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前言：在云南朝圣路上，导游洪雨为我们讲了山寨版著名画家凄美的爱情故事：画家插队落户时与当地傣族姑娘同居，改革开放考上大学想偷偷走，姑娘深明大义，送他绿玉观音菩萨放他走，画家留言“等我回来”。后为名利地位出国没回来，他以西双版纳风情为线创作中国现代重彩画而成名，在云南昆明师范大学艺术系执教，派人找到傣族姑娘时已是昏迷弥留之间，画家为傣族姑娘落葬，并把绿玉观音菩萨陪葬，据说画家回去后瘫痪了。同样的故事不同人有不同看法，师父与众不同的分析从中告诉我们许多真理。
做一个能升华的人
这就是真心的投入，必然会有这样子的一朵花开出来。虽然他人在美国，在他妻子那边，但是他的心，他的生命世界，所展现出来都是西双版纳，这是从他的生命层次里面散放出来的艺术灵感，所以他的画都是西双版纳。
他把爱情，人的生命的这种情感，已经升华到艺术的层次。可以说他真正的生命，他艺术的生命是来自于这个女的，所以也就阴差阳错的安排这个女的在离开人间之前，就这样鬼使神差的两个人又见面了。虽然眼不一定睁开，两个人怎么样去感动，但是还有超越他肉体的另外一种生命存在。那个驱使了他俩最后的会合，他给她埋葬了，这证明了还有更高级的一种生命层次，如果那个故事是真实的，就是这样的鬼使神差的。
所以两个人，夫妻就要在一起生儿育女，厮守着，这倒不是。但是作为一种生命，比方说我无怨无悔的，我这样。她给他挂观音菩萨像的时候，其实她的心已经随他去了，她留下来的只是一个肉体在那等着他。当他把观音菩萨再还给她的身体，给她下葬到土里的时候，其实画家的心也随着观音菩萨的像入到土里了。就好像现在他已经病了，躺在床上一样看着她，其实他的心已经随着观音菩萨的画像入土，两个人在一起了一样。这个层次又要比那个层次高一点，应该高层次的来看这个问题。
比如说真正升华到一种信仰，再加上空性的，那就好了，加上空性生命就究竟了，不加空性它总是人间的，或者是天道。一个高贵的情感是会生天的，但是没有空性的话很可怜，下世他们还会这样。
我们自己的生命状况，不是我们自己能理解的，我们自己都不理解自己，认识不到自己。包括丁绍光自己，他的艺术才华从哪里来的？我们做人就要做一个能升华的人，不要排徊不前进。怎么能升华？就是佛教的三无漏学：戒、定、慧。这样一个人才能不断升华，升华到后来，开花结果。
看破、放下、不走弯路
我常常看着那些花，它们作为一个植物，长在天地间，老老实实也不会走路，根扎在土壤里，叶子朝着天，最后它们开花结果了。我们人这么高级的一个生命，会走、会思考，但是却不懂得这个天底下的道，不能够达到最究竟。
“自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。”所以我们说的看破、放下是有目标的，不是说得不到，只是这样讲讲。
一个苦行僧或者是世间能看破这些的人，他们其实已经升华到更高的层次，已经超越这些了。反过来说，一个生命要想成功，他必须要这样子，要思考。有的人说我成功了再放下，成功了再放下已经慢半拍了。没有成功的时候我就看破成功，我就不去追求，而是去追求究竟的那个成功，那个才不走弯路。
从修行上看，有善根的人他来到这个世间，很快他就恢复到以前的样子，不走世间的路，就会很快的重新获得成就。像大宝法王是最成功的例子，他这一世就可以预计到下一世，我的爸爸、妈妈，我在几几年出生，下一生一回来，眼睛就瞪得大大的，知道自己的前世。也看到别人的，一点都不浪费的，他的生命完全不浪费的。
像巴渥仁波切四岁时，一接回来坐床就说：“我要闭关。”两眼看着虚空法界，究竟的意义。我们显宗里所讲的“妙湛总持不动尊”，他就皈依到那种状态，这种生命就一点不走弯路的，这种就叫金刚总持，他们属于佛一样的。
发菩提心弯路亦成解脱缘
还有菩萨呢，要示现在人间，也跟世间的人一样的迷惑，一样的造业，但是最后把人们带到解脱的路上去，这种叫菩萨。有一些显现的像佛，有的显现跟众生同语、同业，以四事来摄持众生，做众生不请之友，最后结缘，解脱。
我们要反省自己，我们佛是做不了，我们要发菩提心做菩萨，我们一辈子所走的弯路都不要紧，那是我们跟众生结的缘，最后只要我们能解脱，所有跟我结缘的众生我都令他解脱。那弯路也就不叫弯路了，变成了解脱缘。
生命最后一关
最后那一关最重要，要知道解脱是什么很重要，所以这就分成了即身、临命终、中阴身，分成这三种。
如果这一生就很精进的，追求第一时间证悟，那就是即身，这一生就成就。
还有一种虽然也知道方向，但是还没有修证到，如果有善知识临命终时的加持，显现法性，放光到极乐世界去。
还有一个中阴身，那是因为这一生也不知道正确的方向是什么，也没好好地去修行。好在他跟善知识结上缘了，有依止了，或者别人依止了，他沾上。比如说你们到庙里来写牌位一样的，他生前又不认识我，但是别人给他写了个牌位，以这样的因缘，大悲铁钩，中阴身摄受。
历史的愧疚
因为大理这个地方被元朝被入侵，之前它一直是一个非常好的氛围，皇帝全部都信佛，甚至自己都出家，十二个皇帝有好几个出家了。用的文官、武官很多都是出家人，全部是以佛来治理国家，而且持续了很长一段时间。
江堆寺是忽必烈赐的，我们那个寺院里祖师喜绕降措，江堆王的印也是他给的。在当时来说，虽然不像巴思巴尊者一样，帮着他打，开疆拓土。因为巴思巴尊者他的叔叔很厉害，文殊菩萨化身一样的，所以他很小就证悟到很高，神通很大，出去打仗的时候，忽必烈都带着他，打到哪里，巴思巴尊者就带到哪里。当攻城越地的时候，也是巴思巴尊者先修护法，别人没办法对抗的，天兵天将。有时候他们真正士兵还没打，他一修法，整个城就看到天上的天兵天将降下来，所以他们很多都不打自降了，没办法对抗的。当时忽必烈到这屠城，把整个大理城都灭掉了，本来它一直是一个独立的国家，在元朝的手里才把它统一掉。我到这边内心里还有一点内疚，以前跟元朝还有点关系，我们江堆寺的名字就是他赐的，江堆王。
就像去印尼一样，我们也有一种罪恶感，印尼在五百年前佛法就被灭掉。谁灭掉的呢？三个里面，两个是我们汉人。郑和他是中国人，我们都知道，但是到了印尼我才知道他是什么宗教的，他是伊斯兰教徒。郑和在下西洋过程当中，最后就用武力征服那些国家，印尼的佛教就是被伊斯兰教徒摧毁的，但是这三个伊斯兰教徒里面，两个就是我们汉人。踏到那方国土，心里内疚，弘法就更是要努力。
神圣的梅里雪山
前面正好是梅里雪山，所有的这些空行，勇士，跳舞唱歌，我就在观想着供养梅里雪山。我从来不喝酒，那天喝两杯酒，也是在供养梅里雪山，喝酥油茶，吃糌粑，他们在供养，我也把整个身心融在这里面供养。“梦幻香格里拉”这台戏，它把藏民族很多的特色融合一起，这是人类在这方土地所开放出的生命之花，用这个供养给神。
这一个物质的地理，它有它的四季，有它的风雨雷电，它也形成了一个人格化的生命，称为叫山神。他的人格化的生命，年龄更长久。就像我们来一次，或许过几十年来一次，或许再过几十年，我们已经不在了，但是梅里雪山还会高高地屹立在这里，它的生命还在。
为什么我站在那里会落泪？我到了梅里雪山顶礼的时候，忽然一下泪水就涌出来了，我就想到它曾经见到莲花生大士，它在莲花生大士面前承诺怎么样护持佛法。一千多年之后，我又来到这个地方看着它，它见过莲花生大士，我又来到它的怀抱里，谈不上什么，就自然而然的流下泪来。
甚至一个山神，一个天神，它见过释迦牟尼佛，它听过佛亲自讲法，它在佛陀面前承诺过什么。它不仅看着我们，还看到以后几百年，几千年，几万年，这样的意义。我们为什么要朝圣？真理的人格化是佛，那山的人格化它就是神，它是有生命的，确实是有生命的。
完美的配合
修行修到后来，越修越柔软，跟这个世界完全地融合在一起，融合在一起之后再转变它。把你自己修好了之后，那你跟这个世界融在一起，你再来转这个世界，把这个世界就转成像你一样。
佛就这样修行的，他把正报、依报全部转成极乐世界一样，阿弥陀佛就是这样修出来的，他正报、依报全部成就了就是极乐世界。他的世界也可以显现这样物质的世界，然后众生可以生在里面，生在他的功德里面。
就像一个皇帝一样，他是一个明君，他如果修养很好就能够德化一方，他就能造福于人，就这个道理。那反过来，他是一个罪恶的东西的话，那糟糕了！这个地方的风水、人民都因他而遭殃。
中国传统文化就是造圣人的，叫“文以载道”，如果你没有在中国文化里看到宗教的特点的话，那没有理解到中国文化。中国文化本身就很神圣的，儒、释、道是完美的配合，从它个体上或许它有差异，你从历史上了解它或许会有纷争，但是整个中国大地上，儒、释、道是完美的配合，完成了对老百姓、对官僚的净化。
哪怕皇帝再高，他也敬神，像印度一个皇帝要登座了，要四大海水给他灌顶，得世间善神的拥戴。中国一个皇帝要登座了，他要到泰山来告玉皇大帝：“人间我掌管了，祈祷您护持我！”所以他叫真命天子。他为什么叫孤家寡人？这么神圣的天意只有我知道，我肩负着天下。是这样一种精神，他是敬天的。
以前的考试，他也是文章里看，你有没有这个味道？你有这个味道，有这个灵性，就可以选拔出来做人民的父母官。
不和合就是魔的东西
我们这个团体也是整个的一个生命一样，大家要防护，不要摧毁。业障很重，现在已经净化了。金刚体性我们现在还没有，有时候还是要提防着那些魔的破坏。从高的层次上来说这也是对我们的一种检验，我们有没有护念好自己，有没有把正念提起来。
和合是很重要的，反过来说不和合是什么？不和合就是魔的东西。为什么合好是对？不和合不对呢？和合，佛光本身就是普照的，合和就说明你已经很阳光了，提防那个阴暗的东西钻到我们心里来。
我们如果这次朝圣变得很光明，这个光明不单你自已受用，还有那么多苦难众生等着你呢！直接的就是家里人，你最关心的人还等着你的光明照耀他，把他的魔力退掉。
修行如牧牛
特别像我们刚刚起步，修行比较难的，真修行好了，轻车熟路了，很方便的。我们禅宗里面用牧牛图来比喻，十幅牧牛图。
刚刚牧牛的时候，牛在哪还找不到，隔着远山之外听着牧童的笛声，这就好像大家知道佛教好，佛教到底好在哪？不知道。
当慢慢看到牧童的影子，牛的影子。第三个不单看到牛，还能接触到牛了。第四不单接触到牛，还拿到牛的缰绳，骑在上面开始牧牛。
到后来才慢慢清楚，牛吃草，它已经不会去吃庄稼了。放牛的人唱唱牧曲，欣赏欣赏风景，最后人物两忘，我们和这个境界对立的心态完全就打破掉，最后是人牛双忘，可以想象那是多高的境界啊！
反过来说，我们六道轮回就落到自己贪、嗔、痴的境界里面，佛菩萨早就逍遥自在了，在三界中逍遥自在，佛菩萨看我们很奇怪，不要说佛菩萨，天人看我们就觉得很可怜，佛菩萨看我们，除了悲悯，还是悲悯。
解疑释惑：
信众：这两天我梦到有很多蛇，我心里想不能杀生，以前都把它杀掉。实在太多了，我抓在手上，它回过头来咬我，我怕伤害到其他人，就把它杀了。第二天醒来，我后悔的不得了，昨天晚上我杀生啊！
师父：这也是很祥瑞的梦，说明你对自己的嗔恨心已经关注了，那个蛇就是自己的嗔恨心，你杀它就等于说，你对嗔恨心已经知道了，觉悟了，你以后能够控制你的嗔恨心。
2009年4月14日佛法靠缘分和信心得解脱 传喜法师与朝圣信众云南大理座谈开示摘录
佛弟子是有功德的，我们每一个人都是有佛性的，我们天天读的经都是讲我们佛性的。我们有一点点佛性好了，南无阿弥陀佛，无量光无量寿，不得了！
这个地方首先是地理上的殊胜，洱海，我们以前一直梦寐以求的地方。我们现在就坐在苍山之中，前面是洱海。
这应该也有比较确切的高度，我们现在坐的地方大概还不止海拔一千八百米吧，一般性洱海边上是一千八百米差不多，爬爬都是很舒服的。黄山的最高峰才一千九百米，对吧？九华山的最高峰没有黄山最高峰的高，浙江的最高峰更不用提了，东天目只有一千二百多米，天台山只有一千一百多米，那上面修行就是很舒服的。海拔高度真的是很有讲究，人的那种感觉。
这个地方的缺点就是外面是一条路，如果没有马路这个地方不得了！反过来说，苍山以前有一个小庙，在中国叫点苍派。这不仅仅是金庸笔下的一个，这个地方确确实实有它的一种灵气的，有非常悠久的佛教历史。这个地方皇帝把它用在佛教，这个皇帝就有福，把它用做其他的，都糟蹋这个地方。全民信教，全民修行。
我们佛教里说朝圣当中死去是最吉祥的！能不能理解这句话？现在如果在打坐入定当中死去，觉得怎么样？家里还有老婆孩子。
这一次圣严法师春节没几天就往生了，他不要做其他的东西，就写了佛陀的这四个字“寂灭为乐”。现在体验一下寂灭为乐的感觉，有没有感觉到寂灭为乐是什么意思啊？里面还有一句：“生灭灭已，寂灭为乐。”
我们大家苦的根就是因为在生灭当中，在对立，对待当中佛性给割裂开了。中国传统思想讲太极，阴阳两仪生四象，四象生八卦，乃至无量，对待的都是生灭的。
“生灭灭已，寂灭为乐。”这个寂灭不是死亡，恰恰是我们讲的大圆满、大手印、大般若、大中观！能够追求这种的，都是属于最高贵的生命，和天地可以并称的，天、地、人三才也！这才是永恒的快乐，生命究竟的目标，这样的人住在地球上才配，才适合。地球在宇宙里来说是很难得的，现在科学在浩瀚的宇宙当中，还没有找到第二个地球，但生活在这里就变得很狭隘，变成魔鬼世界一样，那就糟蹋了地球。
生灭又称为漏，像我们的生命追求无漏的过程当中，阿罗汉证漏尽通。漏尽的时候，这个漏结束了就是生灭灭已，这时候的乐是超越世间一切之乐。
我们这个点苍山，今天我们这就是点苍山灵鹫宫，佛法的住处。这个地方确实可以成为佛法的一个据点，真是好地方，温度、湿度都很好。五台山太偏北了，比较干燥，植被也没这么好，这里植被好。我们到这边，雪才停住，再往里面也不行。
像苍山十九个峰，找一个最好的峰，小茅篷一搭，人真把心放下了，一心地皈依三宝，成就是很快的。偷心不死，就不能契合于道。儒家最高的修养达到的就是人天合一，人就在天地之间，人就是大自然的产物，那为什么人和天相应不了？其实人天相应是很简单的事，就是看不破，放不下，看破会自在，两手相抵，法界定印。
大圆满里有一个特殊的，牧羊印这样的。好像一个牧童在看着放的羊，羊在山坡上，就这样盯着。羊在吃草又不用你管它，就这样盯着。列绕朗巴大师他的塑像就是这样，法王如意宝修大圆满，一般性都喜欢这种。
弘扬佛法的呢，这手拿经书，这手拿花，成说法印。施无畏印是给众生施无畏。予愿印，施无畏印。还有一种观想手这里托着钵，比方说莲花生大士他手里捧的是一个颅器，头盖的这个颅器。观想什么？就是思想，这个思想里面恰恰是不思维的，是报身的。
比如说这个器代表了法身的状态，里面的甘露水代表报身的状态，甘露器上面有一个长寿宝瓶，这代表生命。就像苏东坡所领会的翠竹黄花无非清净法身，潺潺溪水无非佛的广长舌相，他就已经悟到了法身和报身的关系。法身、报身里面再产生出生命状态，就是长寿宝瓶。
所以莲花生大士证得了无死虹光身，他示现的一个，他本来就是佛陀。佛陀在这个世界示现，直接从莲花里现出来。然后直接告诉我们每一个生命，这个宇宙里最珍贵的东西，你悟到那个，就可以穿梭于宇宙了。像这种大师随时可以开取地水火风的伏藏，打开伏藏门，就是穿越时空，超越了这些时空，于地水火风得自在。这个生命把人天相应已经具体的落实在人与地水火风的这种合谐，然后所有的这一切都变成他的道场，所有的这一切都变成他自在所示现的地方。生命达到这种程度才活出一点味道出来，否则的话什么世界名牌，那些东西，都是迷失相，很可怜很可怜啊！
所以为什么大理这个地方以前皇帝要出家，就是执政，他也是依佛法。这一片地方是中国最特殊的一片地方，而且是属于金刚乘的教法阿阇黎教。它是属于金刚乘的，修的是报身法，主要以报身法为主。
这个报身法在我们汉传佛教里，只有禅宗以心印心才会有。禅宗的正法眼藏也是报身的修法，但是这个是不传的。只有像六祖慧能大师遇到五祖弘忍大师，他的悟性、根器，确实都已经显示出来了，他的善根、品德都已经具足，然后以袈裟作为传报身的（见证）。
在禅宗里面也有人看语录、看佛经典，而悟得法身的见，但是他没有报身的修法，就变成了叫“乾慧”，那个“乾”即读qian，也读gan。其实更大的意思是干，干燥的，没有生命的。《法华经》里面就说：“如掘井，去水尚远。”如果掘、掘、掘，掘下去已经湿润了，这就知道离水源已经很近了。有的光是一种法身的见，就是一种狂妄的见，它没有真实的报身的法，报身的法这确实要传的。
现在为什么是末法呢？纵使有这样的善知识，他知道，他有法身的见，有报身的修法，他甚至也已经证悟了，圣者的相已经现出来了，但是他要想找徒弟是很难找的，这世间上很难找的，要有这样的根器加品德。
修行为什么要穿棉、麻？棉、麻没有声音的，或者毛，像这种化学品“刺啦刺啦”响。现在众生就是业障重，表面好看，实际上不好。你一点声音好了，扰乱大家的定，叫“宁动千江水，莫动道人心。”果报很厉害、很厉害！人呐，发善愿很厉害，你扰乱他，让他生嗔心，那果报也很厉害。
到哪里就喜欢寂静，安静的地方，没烟味、酒味、葱蒜味。就是，眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，然后外在的尘刺激你的，扰乱你的都不好。所以出家人穿的衣服，一般性禅宗穿的衣服染的比较深色，它的颜色不刺眼，还有烟灰色、深色，对别人的眼根不刺激。
我们的鼻根也是，妙香的话，它很舒适，不刺激。耳也是，声音不刺激，像刚才我敲的这个一样的，多优美的声音啊！我们老祖先不得了啊！很简单，很朴素的一样东西，一敲，多优美，胜过一个交响乐。它让你很享受，很安定。
这就是中国艺术，中国所有艺术都表现这个，国画也好，音乐也好，它很简单，就几笔，然后让人能产生定，引发巨大的空间。敲一下，马上把你灵性空间的门打开，你的心灵不是在凡俗的空间里了，它引导你进入灵性空间。
所以像我们维那师父手里拿的那种法器叫引罄。为什么叫引罄？引导你进入这种灵性的境界，所以叫法器。它出的声音叫梵音，清净的声音。你说它表达什么意思？它没有表达什么意思，就是最高贵的。
一个音乐者他可以制作一种音乐来充填别人，别人像一张白纸，他的音乐在里面描写东西，但是那个已经落在二，落在三了。如果再听那种很烦躁的音乐，没有什么思想的，只不过是为了宣泄的，那已经是垃圾了。
像徐竞给我们讲故事也是，深山里有一个老和尚给一个小和尚讲故事，永远的故事，这就是心灵的一个空间感。如果能领会，大家就按照这样子去修就可以了，这就是即生享受生命，而且自己在创造生命。
改变了我们自己的命运，生命才能进化，这才是生命进化论。为什么我把达尔文的弱肉强食讲成是生命退化论呢？只有佛教的理论才是生命进化论。悉达多太子在七岁的时候看到了这些，他所思维的那才是生命进化论。达尔文这个人本身他也很了不起的，他最后忏悔了他所谓的《进化论》，他也认识到了，达尔文老年的时候他忏悔了，他发现会对人类带来负面的东西。
这些搞自然科学的没有想的那么复杂，他只不过很天真的，到哪儿取标本，分类，然后研究。但是他的这个书一旦出版了，他就控制不了。就像人讲话一样的，你讲的话一旦进入网络里面，你想收，收不回来了。
今年就是达尔文的三百周年，英国还纪念他呢，还欢迎什么到网络上评论，写赞美诗一样的，你们有机会可以把佛陀的进化论挂上去。他这个进化论就像这阵风一样，吹到哪边，哪边就邪知邪见，被这个思想的魔影所覆盖了。
达尔文本身是吃素的，这个人是很有善根的，所以他对这个世界有敏锐的观察力，但是因为没学佛，没有一个好结论。达尔文是一个素食主义者，但是那个时候佛教还没有传到西方。
在两千年多年之后他看到那些众生的现象，他认为这是合理的，他总结出了一个生命的进化是这样的。两千多年前，七岁的悉达多太子看到这个现象的时候，他认为这是不合理的。我要找出原因，看到众生这样子的食物链的关系，这是苦，怎么样能拯救他们，能脱离这种食物链的关系，佛陀最后找到了答案。但是作为达尔文，他只看到了七岁悉达多所看到的现象，他也总结这是苦，他也想怎么样能摆脱它，那就要自己凶一点，他得出这么一个结论“弱肉强食”。
东方的文明就是以儒、释、道为体系的，所以纵使有利器，不示于人。中国发明的火药，长久的不用在杀人武器上，唐、宋、元，就是在元朝忽必烈的时候才开始大量的用这种火器，宋朝末期的时候才开始用，到元朝的时候用的最多。《道德经》里面讲：“国之利器，不示于人”，就是这种凶险的东西不要拿出来。后来几百年前，火药传到国外的时候，外国人加上达尔文的理论，一下就把火药用到了最厉害的地方。中国本来是发明火药的国家，但是中国很保守，不用这些东西，还是弓啊、箭啊、大刀、长矛，但是到西方，大炮、洋枪出来了。
这个地球都受达尔文理论所影响，我们很小就读这个东西了，小学的时候就读达尔文理论了，整个地球都是被达尔文“弱肉强食”这个理论所影响着，这个思想你看多糟糕！有识之士，人类再反省，但是那种理论已经入心了，毒箭已经入心了，很难改变了。他恐惧接受佛法，他认为接受佛法，人性会软化，把一个民族软化，他害怕。其实这是种魔念，他不想着这样会把整个民族都沉入地狱，他不想这个东西。他不承认有什么因果，死后还有什么世界，让这个民族升天堂还是下地狱？他也不承认有天堂，也不承认有地狱，邪知邪见的危害性特别的大！
到藏地，每一家一户距离那么远，高山上面一户人家住在上面，我们看着他苦，他看看我们苦。我们忙忙碌碌一辈子，很快就死掉了。他们住在那个高山上面，每家有精美的佛堂，每年要请喇嘛到家里念几次经，平时自己也都是念经，做早晚功课。老年人更是没什么事情好做，转转转经筒，每户人家里都有一个大转经筒，用绳子“咕咚咕咚”的拉着转经，心里念着“嗡
嘛尼呗美 吽”。
你想像那个大山之上，一户人家像一个城堡一样的，他那房子像城堡一样，住在里面安安静静的，下面是石头砌的，上面是木头房子，人住在里面。现在从建筑学上已经证明了，这种是最适合人身体的，人住的地方都是木头的，下面是石头。他们自然而然的与天地融在一起了，自然而然很有慈悲心，悲悯、空性，所以变成佛教的王国，佛法就存在这个地方。
现在人们开始呼吁：“保护文化就要保护文化人，保护文化人就要保护文化人的生活方式。”这已经是被公认的，但是现实是要改变他们，让那些少数民族从他们居住地搬迁出来，从山上搬到山下，从森林里搬到平原，然后这些文化就开始消失掉。一个文化的灭绝比一个物种的灭绝还要可悲，一个文化是长期积累形成的。
不说那些，就是真学佛了，都要慢慢调整。学佛是一个很奢侈的，人生命里面最高贵的行为。所以佛陀那个时候，谁愿意学佛了，纵使他是奴隶也收他为弟子。在这个世间再没有地位、再贫穷，但是他愿意学佛了，跟着佛陀，愿意接受佛陀指导的话，照样收他为弟子。国王就搞不清，那个人怎么到人类最高贵的僧宝行列里去了？
智良跟了我这么多年了，今天才有机会来问问法，平时忙的不得了，没有机缘的。刚才你们都没有来，他才问了两句。佛法有时候是要一对一讲的，我对着他一个人讲，所有我的这个都聚焦聚给他，传给他一样的，讲了他就会领会，以后再去读《心经》就知道什么意思了。
莲花生大士说传《大圆满》最多不超过二十五个人，我们正好今天只有二十个。莲花生大士授记说：以后佛法在马路边上传，在人群里就那样讲，那是佛法的衰相，佛法已经开始衰败了。有时候想想是的，我跟海涛法师两个人常常就是在马路边上，几百个人，上千个人，这边车水马龙呼来呼去，那边烟叼着，我有时候看着，这就是授记当中的衰相嘛！
不这样又怎么办？那些海外的华人什么都拜的，老爷、娘娘、这个什么公、那个什么婆，鬼和神也不分，神和佛也不分，不知道到底是什么东西，可怜不可怜？那也好的，我们在那扯着嗓子念，拼命念，每次海涛法师都把音量调得最高。
佛陀证道的地方，菩提迦耶还可怜呢！这边我们佛教徒在念着，那边伊斯兰教的大喇叭也唱经，一天唱五次。菩提迦耶所处的范围内，本地人很多都是信伊斯兰教的，你看这个时代！
佛陀的时代，大家从四面八方聚集到佛陀的地方听佛讲法，那个时候多纯真，没有其他的想法，就是为了追求生命的真谛。然后国王、大臣、平民百姓，大家络绎不绝地聚集到佛陀的身边，常随众千二百五十阿罗汉大弟子，在加上临时聚集过来的。佛陀虽然是很轻的声音，但是佛陀的声音令整个的空气都会振荡，所以每一个人都会很清晰地听到，不需要扩音器。我们现在用的扩音器还是一个物理现象，佛陀不需要。佛陀已经证悟到了这种正等觉的状态了，所以他在讲话的时候，三千大千世界任何角度都可以听到。六十韵音语，那种六十韵音语圆满的声音，它在空气当中每个地方都可以震动，在任何一个角度，我们的耳膜都被佛陀的声音所震动。
我们中国的傅大士也是，他是弥勒佛化现在我们人间的。在浙江出了一个布袋和尚，出了一个傅大士，都是弥勒佛的化身。梁武帝知道有个傅大士的时候，把他请到南京去，但是特意就考验他，听说他是弥勒佛的化身，就试验，一个等觉菩萨化现在人间到底有什么奇特？
然后那天他就召见，比如说现在的钓鱼台国宾馆一样的，然后就召见他，他就带了一根粗棍去。梁武帝他把宫殿做在那边，把门窗全部关起来，不给他开门，让他进去。傅大士拿一根棍子对着门一撞，这一撞四面八方的门窗全部同时打开，这个时候梁武帝才知道不得了噢！确确实实是一位等觉菩萨，完全证悟到十方三世。
我们现在没有十方三世的，我们现在就是过去，念念生灭。讲现在，又过去了，迁流不息。所以孔夫子他悟到这的时候说，生命就如河流一般川流不息啊！我们现在就是被困惑在这里面，霍金也是困在这里，他发出的感叹就是“生命最大的困惑就是时间和空间”。为什么会有时间和空间的困惑？因为有我。所以《金刚经》里说无我，你要证得无我、无人、无众生、无寿者的时候，就突破这个了。
怎么破除我的执着呢？“我”原来是无量劫来业障的一个总集体，它本身就是无明惑所产生的。念佛里就是说，你要想达到那样子的，超越时间和空间的，无量光、无量寿的，那你要都摄六根。像我们贪、嗔、痴要戒除，要戒、定、慧三无漏学。散乱的因，有漏的因，把它控制住，然后定在那个不生不灭的状态里。即定的时候这就是慧，即慧的时候就是定，所以叫定慧等持，佛教里面有具体的方法。
霍金光讲出这么一个东西来，对时间空间人都有困惑，怎么样解决这个困惑？他没有办法。包括孔夫子，这个也是他的困惑，川流不息，这个生命就是这样的。这是佛教里面说的色受想行识，行阴迁流，为什么呢？这就是我们生命有我在了，有我就有坐标点，有我的坐标点之后，所有你外在的一切都是相对法，就会有时间与空间的束缚。
那你怎么样破除你这个坐标点？因为我们的身见是很粗的一个见，我们生下来到现在，最粗的就是这个身见。“我、我”这个就是身见。在“我”这个身见里面用排除法。比如说这个身见是形成坐标最大的因素的话，能不能有东西是超越这个坐标点的？那就要在里面找无量光无量寿。为什么要念阿弥陀佛？就是念无量光无量寿，因为它是超越这个坐标点的。也就是这个坐标点是一个生灭法。“生灭灭已，寂灭为乐”。这个寂灭就是什么？你超越了这个，这个生命才是真正的发挥到极致，这个极致的生命才是乐的，是最快乐的。这种乐才是无苦之乐，这种光明是没有阴影的光明。
这只有佛陀在出生之后才带给我们这个方法，佛陀之前是没有的，但是所有的生命的本能都是追求离苦得乐的，所以很多的都在教导我们怎么样离苦得乐。包括我们出来旅游也是为了得到一种快乐，一种刺激，包括我们去购物也是为了要得到一种快乐。谈恋爱啊，我们各种各样的方法都是为了想得到一种快乐，但这都不是究竟的。所以有各种各样的老师。“佛未御宇，邪师说法，求生反堕。”
佛没来这个世间之前也有很多老师，教你各种各样离苦得乐的方法，但是没有一个是可以真正离苦得乐的，所以叫“邪师说法，求生反堕”。就像我们去搓麻将也是为了得到快乐，最后反而痛苦。购物好像也很快乐，那个导游讲得最好了，会花，老公会赚。那反过来说，老公就很痛苦，老婆会花，老公很痛苦。世间求快乐的方法，其实最后它是一个痛苦的结果，求生反堕。
现在末法时代五蕴昌盛，眼耳鼻舌身意对着色声香味触法，这样的太多了，想修行难度更大，邪知邪见更多。现在的知见要比古代更多，因为古代没有这么多传播的途径，纵使他产生了思想，他也不可能写成文字，也不可能印成书，也不可能传播的那么广，现在不得了啊！现在的网站你打开来，为什么觉得很无奈呢？因为大多数都是那些东西。
就是佛教好了，看到佛教网站，你靠那个也不能了生脱死的，那只是一种因缘。你看一篇文章可以净化你的心灵，这可以的，但是不能取代我们这种近距离的生命的传递，文字对你的启迪它是有局限的。
现在八零后的小孩子就是电视机面前成长起来的，九零后是电脑面前成长起来的。电脑面前成长起来的，人与人之间的这种亲密感更少，九零后的你让他来跟师父之间的这种心交心很少的，他不愿意的。我们现在还好，人与人之间还愿意这样子，还愿意有一种信任，愿意把自己的生命去相互地（投入），越往后越少。
人类的前途真的确实很恐怖的，武器越来越精良，人越来越麻木。我前一段时间就是网上看，讲了今年校园的枪击案，枪击案里很多提到的都是这些学生，网络里先是屠杀游戏，然后从这个屠杀游戏开始到现实中，那是很残忍的。虽然他不能代表整体的，但是在这种环境的培养下已经产生这种结果了，别人来想，很难想象的。但是比如说正规的这样培养下来的，你如果让他去当兵，如果现在爆发战争了，那种人就很自然的会拿最厉害的枪去屠杀。在和平情况下，他们都会拿个枪跑到那边。有一个屠杀最恶劣的就是，让几个学生排到墙边，他一个一个打过去，他还不是那种扫射呢！
就是现代的人这种悲哀，本来制造武器是为了保卫国家，保卫人民，最后就是这些武器屠杀人民。所以为什么过去古人说“兵之利器，不可以示人”，不造这些东西。反过来说，一代一代的文人遵守的这种，甚至把自己的生命殉在这个里面都可以，在过去几百年有一个稳定的社会。
我们现在属于五浊恶世，用佛陀智慧的眼光来看，我们地球现在属于五浊恶世时期，远远不是以后弥勒佛出世的时候。那时候人全部都是奉行十善，身不杀、盗、淫；口不妄语、绮语、两舌、恶口；意不贪、嗔、痴。那时候人的寿命八万岁，身体千丈卢舍那身。我们现在又小又坏，分别心又重。
因为佛陀的伟大，在这个时候出现，示现成佛，告诉我们真理“生灭灭已，寂灭为乐”。有点感受吗？对关在监狱里的囚犯来说，放风是他们最开心的事情。那如果不是放风，而是释放呢？你已经刑满释放了。“寂灭为乐”不仅仅是释放，生命升华到高境界了，十方清净刹土昭示目前，高级世界出现了。因为你这样子的进入高级世界，没有苦的，苦的名字都听不到，没有这个对立的，相对的东西。
梅里雪山主峰蛮奇特的，那个云从前面横着飘过来，像哈达一样飘着。某一些云飘到当中的位置的时候，它会升上去，有些云不升，还是这样横着飘过去，就几朵特殊的云会升上去，在前面开始升上去。卡瓦格博只有在晚上月光升起来的时候，主峰完全现出来。我们到那边的时候，主峰的顶还是被没掉一点的，边上它的一个很主要的峰现出来了，但是整个大主峰没有现出来。晚上月光当中我看到了，一点云没有，在月光当中主峰卡瓦格博峰现出来，后来也就没有月亮了，就是我们看的那个时候一点云都没有。
跟师父朝圣的话，有时候会有一种感受，去每个地方的话都有这样的。去年弘法是最奇特的，每到哪里都出彩虹的，应该这个地方我们有缘，以前肯定来过。
云南我一直没有来，但我对这里很崇敬，虽然一次都没来过，在我心目中这里地位很高，说明这里以前是佛教国都的时候肯定来过。昨天导游说没有行程，我说没行程就是行程。
为什么要那个土房子？土房子有好处的，土房子隔音特别好，隔音、隔温。西藏人修喜欢选那个渣渣土，其实完全要比钢筋水泥土费工夫，最豪华是他们那种房子，所以西藏人他们享受着那个。他们的财富是有传承的，一代一代的积累下来，他们节日盛装穿出来，那一套服装就价值几百万。如果一结婚就分家分掉，那个资产就耗掉了嘛，他们很重视这个，老祖先留下来的东西不能耗掉，这也造成了为什么他们一夫多妻，一妻多夫这样的，他们家里财产不愿耗掉。就是说独特的一种，要把这个想得很神圣，就为了传宗接代那就好了。
师父回复众位弟子的开示：
我在庙里问大家：“你们知道庙里谁修的最好？”他们指老和尚，我说：“不是的，修的最好的是慧净。”跟着我经历多少磨难，但是她以一颗坚强的信心。所以有一些好的居士看到她在做事，眼泪就会流下来，这说明她已经很纯很纯了，会让别人感动，这很不容易的！这是苦修，修出来的。就像我看到净慧法师，我就会落泪。修不是说谁聪明就怎么样，你看她最笨吧，信心很足。这个时代修行主要是靠信心，现在这个时代两种能够解脱，大智慧的、大信心的。
西藏人看我们很羡慕，我们汉人很聪明，讲佛法我们汉人一听就听懂。和汉人不同，藏人他信心大，藏人修密宗，他真的是修阿弥陀佛的净土法门，很大信心。
我去大佛寺，几个虔诚的藏民看我去了，虽然看我是“甲喇嘛”，但是慢慢心里恭敬心就会一点一点生起来，走路身体慢慢就会侧过来，然后把手伸出来，我对他们又没什么恩德，他就是对三宝的信心，藏民他对三宝形象的那种恭敬，真的很难做的到，这个信心让佛光就在他的头顶上直照进去。
我们投胎到汉地久了，也是分别心很重。我也想我对他有什么恩德呢？我对他并没有有意的，从着意的角度上我对他加持，对他祝愿。但是他无条件的，他看到三宝形象就会很恭敬，把身体侧过来，把手会伸出来，这是接足的意思，很恭敬。
我们去印度朝圣也是找佛教在印度残留下来的踪影，从人性来说，全世界最神圣的地方就是在西藏，在西藏人的生活中，远远的要超过印度。
对大家要彻底的信任。我们现在要这样想，我们这个朝圣队伍，对每一个人都是完全无敌意的，完全都是包容的，没有对立的这样子一种。先放下那个包袱，不管你讲什么，不管你做错什么，都不会有人来责怪你。都是善意的，你不要很计较，计较自己就会觉得很痛苦。
我想我们每个人佛性的层次都是这样的，是无分别的。佛陀说我对每一个众生都如我独子罗睺罗一般，你如果体验到，那你放下了，没有敌对的这种对立的。
其实这是一种过程。为什么来朝圣？这个朝圣就像你前面讲的一样，密集型的思考，这个朝圣就是密集型的。可以天天跟师父在一起，跟师父一起吃饭，跟师父坐一个车子上。我看这座山，你也看这座山。我面对着下雪，你也面对下雪。怎么样跟师父一起来享受这一切？在这个过程当中，我再给大家引领到佛法的那个层次，这个是不容易的。
就像我前面讲的智良，他跟我这么多年了，慧日寺我一去，他比我还先到慧日寺，帮我做事情了，一直到现在。但是居然这么长时间，他却没有时间来问我一个佛法的问题，今天才有机会跪下来，师父我发现我怎么进不进去啊？他讲出他自己的困惑。你们来之前，我单独地跟他讲，我说你听明白了吗？他说听明白一点了。这一个进步，他是多少年也没有办法突破的，就是因为这次朝圣，这么十几天下来，今天他有一个机会可以听到我专门为他讲授打开他心锁的东西。不仅仅今天，还要继续。为什么要常亲近呢？近侍男、近侍女，要这样地培福报，造成你亲近师父的这样一个机会。
比如说有的人他一来就要占据师父的时间，他又没有为师父分担什么，那就很不公平的。因为师父属于大家的，我在为大家做事情，他没有这个福报一个人独占师父的话，就是跟他讲有时候也不行，他也不一定听得懂。
但反过来说，智良他长期地为师父服务，哪怕我就短短的几分钟为他讲的，这就是他长期积累的福德资粮具足了，我跟他讲一句话，他就听懂一句话。有的人还没有讲呢，来问他就有业障了，为什么？他总是想着我要来见师父，但是他占了大家的时间，他没有这个福德，反而他这样想有罪过。所以佛法很辩证的。
像这次朝圣为什么我对大家说，这一次的朝圣是对大家的奖励呢？因为在座的每个人都做过贡献的，都是有很大贡献的，然后等于是一个奖励。跟师父这样的生活在一起，我们一起来把生活当中所有一切变成佛法，变成理论的、实践的，每一个都有意思的。叫你们在雪地里打滚，你们就打滚，过几年你就知道有道理。哪怕购物时我提醒大家不要迷失在里面，你提起正念，在里面穿梭着走，你会更清楚，会靠佛法更近。你越融在人海里，你就越会觉得这些人真是迷失，你会觉得你靠佛法越近。所做的一切的一切，你会发现所有一切都在令自己增上，都是跟众生结缘，都不空过的。所以朝圣有这样一个好处，跟着师父出来朝圣，那是不一样的，确实不一样的。
（关于修法的开示）
我是没有任何的宗派之见。甚至包括我学佛以来，我都不愿意大家跟着我学，我觉得这样可以畅快淋漓地讲，我不是为了你们最后都跟着我，我最好讲好了之后，你就跟着别人，我这才高兴，才觉得我发心清净。而且我也在想，这个世界上的善知识是很多很多的，有的显现的是善知识相，有的显现的是恶知识相，有正面的善知识，也有反面的善知识，这世间上佛菩萨多得不得了，但是不管哪一个，你最好都能够深入进去。
比如说我们这个团体一样，作为我来说是不拣择的，所有众生我都容纳他，但是他要进来确实需要有他自己的福德资粮，他没有福德资粮，那还是会很远很远。我摄受他，他自己达不到，他自己距离很远。但是通过努力，他进来了之后是一样的。比方说你进来了，你的心跟我已经相应了，你是作为班禅的弟子也好，你作为大宝法王的弟子也好，我可以这么说是一样的。但是你没有进来，游离在外，虽然作为一切诸佛菩萨本愿的摄受，但是你实际上没有办法，还是十亿万佛土，是这样的一个概念。
这个也不是说名气上的，那些善知识证悟到空性。比如说他无量劫以来已经是一个法身的，他已经现前了报身的刹土的，法、报、化完全具足的，如果大家能够融到他里面去的话，都是会很幸福的。
（弟子问“是法平等”如何理解的开示）
“是法平等，”对这个“是法”两个字你没有理解。“是法”是指佛法，是法身的法。佛法又分法身的法、报身的法和化身的法。化身是应机对教，不定法的。报身是属于秘密的状态，但是是永恒的，它是属于长养性的。法身是完全平等的，法身在黄金份上，大便份上完全是清净，都显现是光明。那个“是法”是什么“是”？不是作为世间的那种去理解，那个“是法”是指法身的状态。
（关于弟子问具行和尚成就了罗汉果位，那接下来他怎么办呢）
他生命这时候升华了，像《法华经》里不是讲到嘛，药王菩萨他曾经燃自己的身体，他死了之后马上就化身在国王家里，化身出来就成为他的儿子，然后他就要求去供养佛陀。他第二次的生命就跟第一次不一样了，第一次是父母生出来的，第二次是直接化身出来的。然后一化身出来就不退失道心的，他知道佛陀在哪，在干嘛，我要到佛陀那去，目标很明确，甚至带着爸爸一起去。
到了佛陀那边，佛陀就赞叹他，然后佛陀说：“我的接班人来了。”为什么呢？因为他把自己整个的身心已经完全都奉献给法了。那个火其实指的是什么？不是指的是一般性凡的火，那是指智慧火。药王菩萨就是把自己整个身心都供养给智慧火，把自己焚化在智慧火里，所以他第二次就不需要通过母胎，直接就可以化身出来。
然后再到佛陀面前，佛陀说：“你就是我的继承者了，我可以入灭了。”然后他为大家讲《法华经》，最后给佛造了八万四千塔之后，自己为了供养再燃臂，把这个三十二相的庄严身的臂再燃掉。这时候他跟别人说：“如果我的这个发心是清净的，我的臂马上恢复。”说完马上就恢复了。所以这时候的燃臂，已经完全是表法了，他是有进化的。生死有变异生死，有分段生死，我们现在就属于实在的生死，修到菩萨行的时候他有分段生死，再高的时候叫变异生死，那这种生死就是进步，一步一步进。
具行和尚他主要是因为师父的摄受，不是师父摄受，那如痴如狂的那些外道徒众，他们修也不会证得这样子的。主要是虚云老和尚他是一个开悟者，是大彻大悟的，他五十七岁大彻大悟，具行和尚那个时候遇到已经是七十多岁，他开悟之后二十几年了，这个时候的功德力多大！他是他剃度的，然后他教他念阿弥陀佛，念观音菩萨，它这个里面其实是法，已经在里面了。
就像佛陀叫周利磐陀念扫地、扫地，他也能证得罗汉果，是一样的道理。这完全是善知识摄受的缘故，因为他勇猛精进，止语，默默无闻的，一心一意的受持着法，所以他成就的很快，二十几年就证得了，完全这个身体就变成了智慧，智慧火焚身。
他就有一点像药王菩萨一样的，现在等于已经成圣了，完全把这个有漏的根都断掉了。阿罗汉最后就是这样的，跟这个世界一一道别，“我身已尽，不受后有”，这句话就是具行法师的境界，种种变化，以三昧火焚掉，彻底的到生命更高的一个阶级了。
我们现在来的每一位都很有信心的，大家才会这样，朝圣是有特殊的意义的。
我怕的是什么呢？就是信心不是对我个人的，我还是最希望把法给大家，大家依法来住。因为我个人来说，我既然穿了这一身衣服，就是一个旗帜，我觉得我自己都很难说会怎么样。主要是跟法在一起，不是跟我，作为你们来说，我是最希望法能跟你们在一起。
当然如果你们有信心，纵使没有法，就像弥勒菩萨他的内院里面，楼阁里面都是光网，光光融合，在这边有信心得十方诸佛加持，得世间一切的大善知识加持，不是说我是谁弟子才是那个，这很奇特的。比方有的他在我这边犯了错，他跑到其他地方以为会好，其实就很悲哀。
为什么有时候法我又想讲，又不愿意多讲。讲，真建立了那个很深的关系，不太好，因为我喜欢做这种平民化的比较好。如果高高在上，对于法是很好的，对于信心来说。比如说我看到那些大法王，大家进去要提前一个小时进去，全部都安检，搜身，手机、摄相机、照相机都不准带，就坐在那边念，就祈祷，然后法王来了，就跟他见一个面，讲两句就走了。平时很难得见，那就要有一种信，也可以解脱。但是要解疑释惑，就不方便。所以我扮演这种角色很好的。这个也跟教法上有关系，从佛法传承上来说的话，佛法的内涵上来说。
这次东竹林寺看到了嘛，为什么东竹林寺做超度的是大日如来？所以说看到那些，内在的有一些东西就明白了。因为作为阿难尊者来说，是佛陀边上的一个侍者。但是从金刚乘来说的话，阿难尊者是普贤王如来的化身，他是总持法身的教法，法身的法，圣谛和俗谛是一味的。所以阿难尊者起到的是代表一切众生和佛之间的一个桥梁，他完成了这样一个使命。在金刚乘里他就是普贤王如来，他就是大日如来。在五方五部的报身佛法里面，他就是中央的毗卢遮那佛，佛部的毗卢遮那佛。所以他是总摄五方的，他的光可以在任何一道里面显现出来，顿然的，是不历僧祇而证法身的。我们汉地做早课不都有的嘛，“不历僧衹获法身，”第一个句子就是阿难尊者的，“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有，销我亿劫颠倒想，不历僧衹获法身”。他有这样一种特质，所以佛陀要涅槃之前全部付嘱给阿难。
佛陀也显现了这个，第二次来就不通过爸爸妈妈，直接莲花化生出来，成为金刚不生不灭莲花生大士。然后莲花生大士到菩提迦耶，见到阿难尊者再剃度，那时候他的法名叫释迦森给。莲花生大士有八大名，有八大相，其中他出家的相就叫释迦森给，是阿难尊者剃度的，然后所有授记的法都给他。所以一直到莲花生大士到西藏之后，亲自叫赤松德赞把贝若扎那请回来，所以从那个时候又一次追随着莲花生大士。你到藏地去朝圣，所有莲花生大士的闭关洞所在之处，就有贝若扎那的闭关洞。他们三个人，莲师、贝若扎那和益西措嘉有一个很特殊的关系。
所以我也觉得很奇怪，对其他的一些法，有些枝末的法，虽然也很重要，它也体现了佛的一些精髓，但是我总觉得不是很过瘾。就是我们这一正统，如来心髓部的法身的这些法的话，我就觉得更圆满。初地菩萨跟十地菩萨，他得到的法一不一样？一样的。但是一个更周遍、更圆满。一滴海水和一碗海水味道是一样的，量上不同。从一楼看出去的空和三楼看出去的空一模一样，是不是一样？一样的，但是高度不一样。意思懂不懂？它有一样的地方，也有不同的地方。
虽然现在是末法时代，但是在家的善知识还是很多，所以佛陀经典里也讲，白衣不是不可以说法，但是白衣说法这是一种末法的相，而且在有出家人为善知识的情况下，尽量白衣只是起到护法的作用，不坐正位。法上面是很复杂的，所以说这个清净的传承是很重要很重要。
法身上的光明正是因为它凡和圣是同体的，特别有些八识田里面的种子，它就体现出来。搞不清楚，所以说为什么要有法身大士？法身大士他已经完全是从光明的位倒驾慈航，那是完全不一样的。所以法师还是很复杂的。
有一些是准确无误的，为什么大宝法王一直被尊为叫瑜伽王呢？他不说现在那个，我们看那个经典里记载，无垢光尊者的时候，那时候是第三世大宝法王，他就已经不得了了！他如果到拉萨，不管出家人还是在家人，都要去朝拜他，他这种清净源流是非常非常重要的。
我那时候到师父身边还没剃度呢，师父就跟我说：“欲知山下路，须问过来人。”对我们凡夫来说，虽然有佛性，但佛性怎么恢复？从来没做过这个事情。是有，但怎么把他净化出来？提炼出来？根本没做过这个事情，就要靠内行的。因为很多事情是讲不明白的，没办法讲，就靠心和心之间相互的这种感受，超越言语的，所以才要修那个瑜伽相应。
法是没有什么好与不好，应该这样来讲。你有感应，也不一定就可以肯定，甚至这种相你更是要注意。佛法里有一个规距的，就是说羯磨过的事情不准再提，再提，犯罪。就是说这个事情已经处理掉的，就不要再提了，PASS掉了，就翻过去了，再翻老黄历，这人有罪的。这就叫羯磨。现在我们也算是四众弟子一样的，在一起做法事，也很重要的。
比如说写感受，你理论很强，很聪明，不一定有这个感受。但是为什么还要学佛法呢？你感受到了再加上学佛法之后，你知道什么是对的，你感受到了。就等于你吃过桔子，然后你再研究不会错，没吃过，看都没看过，别人拿了一个东西给你，你也不知道是不是。反过来说，最简单了，我不可能成为一个桔子专家，但是我能吃到桔子，师父直接给我桔子吃，也能吃到桔子。很多社会上大学历的佛教学者，弄了半天他说我不信佛，我只是研究，他没有宗教信仰。所以感应也很重要的，信心很重要。
跟着师父是很大福报，也不可能以后永远都跟着，所以还要教你们方法，安住在那里，
那个方法就是师父的一个身体。就像佛陀涅槃的时候说，以后的文字就是我的化身，以后的善知识就是我，就是这个道理，所以说也会教你们方法。但是现在末法时代，很多人都重在方法上，又错掉了。应该第一个是信心，对三宝第一个是信心，对自己苦的感受，对解脱的渴望，对三宝的信心。因为这个信心是最大的法，没有信心，那修法跟练气功一样。
修法就像带大家出来旅游一样，朝圣一样，这是一种奖励，一种提升。不是说
“师父带我们朝圣，带我们朝圣！”不是这样的。所以传法也是一种奖励，佛法是靠缘分跟信心解脱的，末法时代主要还是靠这个。那修法是什么呢？是一种奖励，好像给小孩子一个玩具一样。不给玩具，爸爸妈妈对孩子的爱还是一模一样的。但是给了玩具，小孩子有时候就忘了爸爸妈妈对他的爱了，这个要知道。
为什么念阿弥陀佛？要上师阿弥陀佛？念金刚萨埵要上师金刚萨埵？不要忘记那个。念书，你忘掉了爸爸妈妈
的恩德，心越念越野，念得飞掉了，结果念了还造一身业障，那还不如没念的好，知道爸爸妈妈
的恩德，在父母身边享受着父母的爱，回报着这个爱，回报着大自然的爱，那种人反而一生很幸福。
修行佛法也是那样的，佛法其实先是一种大家的缘分、信心。现在这么好，金刚萨埵这是一个大联合的这样一个法，它虽然是公开传的，但是它有深度、有高度，一般性公开传的不是很深的。《普贤上师言教》现在索达吉堪布也在讲，有可能比我讲得更好，因为他是听过法王讲了不知道多少次的，我是一次也没听过，只不过他念了一个藏文传承，我就按照汉文的说了。但是作为师徒来说，《普贤上师言教》我毕竟讲过了，我有记录，那你们可以去学。我讲了今年着重是修《金刚萨埵法》，这个是这么殊胜的、细致的。
那天我也讲了这一次朝圣当中我念的，主要这是圣地，我作为一种法的供养。我念出这个法的声音，我们这个团体再重复这个法的声音，这是对圣地最好的供养。因为作为圣者来说，他就安住在这个法当中，所以当这个法重新诵起的时候，这个圣者会放光，会大喜悦。所以他自己安住在这种喜悦，外面也有呼应了，这是一种供养，这是整体的一种庄严。
作为你们来说，亲自参与了这一种法会，这本身也是一种法。不仅仅说是我要深入这个法当中去修，不管你修没修，你已经在这个庄严中了。我们整体朝圣供养法，我们已经融入到这里面，所以每次尽管很累，大家还是要融入。怎么融呢？就是放下！放下！放下！我执一松，这个脉结一解开，业障都放出来了，都跑出来了。
为什么我说是平民的法师呢？按照佛法的这个级别来说，在这个世界上可以这么说，我们跟哪一位法王相见，大家都是相互认可的，都是一样的。从佛法历史上来说的话，每一个时代去看好了，哪一个传承的祖师基本上都是开创某一些佛法时代的，在不同流域开创佛法的时代。我们这个传承定位都很低的。为什么要这样呢？这样性价比高，不用把精力花在我的这个体系里面。如果我现在是某个体系的大法王，下面有很多大活佛，有很多佛学院，有很多寺院的话，这个形成很多会社会化，那跟众生的共业避不开，产生正面的交锋。我们现在没有跟众生的共业产生正面交锋，我们是从侧面，我们没有入这个主流，没有入社会主流，也没有入佛法主流，所以我们没有把精力承担在这个里面。
最幸运的是谁呢?是有缘的人。我把力量都花在了有缘的上面，花在了佛法和有缘的众生上面。不需要跟大家化缘去造大的庙，佛法随身带，走到哪里，哪里就是道场，走到哪里，哪里就是坛城。也不会被别人变卖，把大家的功德的心血变成一种有相的，然后被别人亵渎，出卖，不会的。有缘的听到了，就在心里扎下这个根。没缘的、没成熟的，他自然听不到。它以它的形式在，是比较特殊的一种形式。那种有相的也需要，这就看缘分，这就是缘分，什么样的人跟什么样的人，随自己喜欢的，这也是一种福德因缘的体现。我以前常常把自己比喻成杜十娘，箱子里宝贝很多啊，各个传承的。有时候不好意思讲，讲自己什么，不好意思。但是这个世间的人就是很奇怪的，要通过对比。
确确实实在我眼里，能够跟的上的非常不容易，我就怕大家跟不上，有的会跟不上。我这么多年来，看的太多了，各种各样的业障都会出来，中断的障碍都会生出来，保持住是很不容易的。
为什么在《普贤上师言教》里就讲，弟子对上师的那种心，那种心千真万确是对的，但是在这个时代很难行得通的。这个时代讲究自由，讲究个性化，讲究发挥自我价值，然后叫他如犬心，如舟心，如车心，如奴婢心，哪里可能？很难的！
但是反过来说，你没有完全无条件地投入，这个就像爱情一样的，有时候我看就像爱情一样的。对妻子，我娶了你，那你所有的缺点我也娶过来了，我全部都接受了，不但接受你的优点，我也接受你的缺点，我认识你，你是我老婆了，我就完全接受你。很难的！好的接受，坏的都不接受的。
对于修佛法来说，对于上师也是的，因为折射出来的是你的业障，你的功德，他会认可，你的业障，上师不会认可，那怎么办？那就会对你板脸，就会不高兴，就会批评。你的业障一般性还没有去除之前，甚至有可能会把你放在一边，也有，这也可以。
2009年4月14日香茶入口法入心（开示篇） 传喜法师于云南大理开示
献身佛教诸佛加持
茶泡起来，色、香、味都可以供佛。这也是修行，就这一个足以成功，慢慢你的资粮越来越厚，然后就知道什么是空性。在这个世间里面，所有对立的、有漏的、缘起合成的，然后你在这里面可以证悟一个不生不灭的。出去弘法那种属于结缘性的，天天那么忙碌，连喝茶的机会都没有，要保持气就不能喝茶，要喝白开水。
我们生活的质量都很差，每天要面对不同的人，还要做法会。一天一个地方，一场法会有上千个人、几千个人，你要全身心投入地去做。到时候想想：昨天在干吗？根本想不起来昨天在干吗。你忙过了马上要蓄起体力，然后第二天又要拼命的，所有的身口意都要投入，就像一个很忙碌的人一样。对于其他的众生或许很有利益，法师来对他们讲啊讲，但是对我来说，这个生命就几乎不知道自己在干什么。
慢一点质量高，慢工出细活。包括超度也是，不是超度一下，马上就超度掉的。到那个地方超度，比方说百分之九十超度好了，那百分之十的怎么办？我以前放一次蒙山超度一次，至少休息一个星期，后来至少休息三天。保持良好的体力，会处理得比较良好，因为佛法它又不是走过场。
如果我们现场在一起，那要好不少。比如说八关斋戒，海涛法师先去授戒，然后回来休息。我去上供，吃中饭。吃完饭之后，给大家开示到一点半，两点，海涛法师休息完了，他再上。一想快频率的，我有点怕，但一跟上他，也就无所谓了，也就进入那个状态了。所以我就赞叹他了不起！真的不得了！勇猛精进。
下面的我每个都佩服得不得了！每次出去行李就是一百多件，阿义的智商就跟素波差不多，戴个眼镜推一下，一件一件计，他最老实，老老实实的，飞机到哪，行李都他盘。然后湛定师就是总的调度。走路都是带飞的，他们就是城市化、模式化了，行程表都安排好的。一到他们就先过去，有时候海涛法师不是跟他们一起，他们就先去法会现场，安排灯光、音响，提前一两个小时安排好了，法师一到马上开始。结束了，法师一走，他们再清理打包回宾馆吃便当，清理好了将近要到十二点。回到宾馆还要把磁带拿出来再理一理，都排好，弄到一两点才吃个泡面。所以海涛法师就不忍心一早叫他们起来，早上的法会基本上都排得比较晚，但是也都是稀里糊涂的，眼睛一个一个都是红的。摄像，拍着拍着，站在那就睡着了。最恐怖的就是开车，回到台湾了之后，他们每个人都驾一部车，行李放在后面。海涛法师那部车有点像商务车一样的，阿义开车，他眼近视还开车，开开开睡着了，海涛法师眼睛瞪得大大的，提醒他。
所以我打内心里就是喜欢他们、敬佩他们，不仅我喜欢，十方一切诸佛都喜欢他们。这时候你就能看出来什么叫修法了，修法不一定就传你什么法在修。你真正地跟着师父，献身给佛教事业，十方诸佛都加持啊！我最喜欢他们了，正因为我喜欢他们，所以他们看到我也恭敬，看到我，他们都很开心的。所有法师他那个体系的都这样，我经常赞叹他们，做菩萨真的是不容易！
你说声闻苦？还是菩萨苦？其实是菩萨苦，所以菩萨功德大。经典里说，三千大千世界的所有众生都证阿罗汉果，不如一个菩萨的功德大。因为作为一个声闻罗汉，他是自己的快乐，自己已经证入寂灭了，但是作为一个菩萨是为了众生。
自心具备方可传人
我们在座的修到一定程度就想受菩萨戒了，像我们在座的江老师、吴老师，他们学佛比较早，陈老师也算资格比较老的，其他的都不算很早，受菩萨戒的这种欲望都没有吧！有一些学得久的他就愿意：“什么时候受菩萨戒？”
真得到菩萨戒体就是菩提心。什么菩提心？愿菩提心。愿菩提心很难生起来的，那靠什么生起来？就是靠善知识加持的。你参加过海涛法师的法会，一下就会澎湃，就愿意发菩提心。你要不是善知识带，一辈子都不想发菩提心，听到都怕。做菩萨？吓都吓死了，我不要做，我自己解脱就可以了！但是你真正跟过菩萨，被菩提心感染过，菩提心的火就会被点燃。所以有菩提心的人才能传别人菩提心，他自己没有菩提心怎么传别人？这个东西点不起来的。
出离心也是这样，一个有出离心的人，才能把你的出离的心给带起来。所以讲佛法难就难在这里。为什么？因为讲到最基础的，文殊菩萨说没有出离心不是佛弟子。那你讲佛法，你自己最低要求就是要有出离心，没有出离心讲给谁听啊？讲给别人听，别人出离心也生不起。你不是佛弟子，我也不是佛弟子，都是理论上的。
如果自己有了菩提心，那才有资格把别人的菩提心引发起来，那才能受菩萨戒。三昧耶就更是了，自己都没有三昧耶，你讲空性，空什么？一空也不空的，讲来讲去都不是。
与师相应增智慧
没有显密之区别，只是修行的阶次，显的真实性就是密，密的道理就是显。
今天讲了很多实话就不好，所以我心里就不安，我都想哭。为什么呢？这就是不好，三昧耶就破掉了。修行的人要点到为止，要有悟性。讲大白话就没有意思，很悲哀的事情。
佛度众生就是这样子的，要缘。这个缘就有一点像谈恋爱一样的，你这时候皮夹子拿出来，跟她说我有这么多钱，你嫁给我。那就没意思了，只能意会的，很珍贵的，讲明了不好。
我跟师父这么多年，从来没有一句完整的。你跟师父相应，自然会智慧增加，智慧增加，师父看着你就认可。师父入定，你也跟着入定，师父眼睁开，你也眼睁开看看。虽然看，眼睛却好像穿透一样，我从师父的眼光里看到穿透力，师父也从我这边看到了不著一切的。师父也不当我面说怎么样，只不过对别人说，你们好到他那里去请法的，跟别人说以后净庆是传佛法的。
佛法是一种心，心是有质量的。所以当我们心观想水的时候，饿鬼马上就会饱满，饿鬼就会喝到水，你给它物质的水，它是喝不到的。
所以一般修行的人不提这些的，参禅的人不讲禅，念佛的人不讲佛，修大圆满的人不讲大圆满。
我也想过很多，为什么我讲？好像是诸佛菩萨加持的一样，要是真是靠这一世慢慢积攒起来一点，那就好像赚钱一样，这一世你很艰苦地赚了一点钱，肯定就会很珍惜，不会乱花钱。但是靠你的福报自然而然来的，你就会觉得这个钱就是要布施。所以叫小人赚钱如卖命，他肯定不会乱花的，他就不理解别人做慈善家，为什么一拿拿个一百万、一千万、一个亿，就想不通，我赚钱这么不容易，他怎么这么大手大脚？不是一个法就可以度众生的，不是那么简单。这在三种发心里说，国王发心，舟子发心，牧羊女发心，你有没有深入思考这三种发心？
法无定法
现在好好学《普贤上师言教》，整个佛法一个完整体系的先把它学好，把这个学一学就知道不是那么简单。这种啰嗦好像没有用，但就要靠这种啰嗦。
我给你一个法，这叫舟子的发心。我给你一个船，这个船就能度众生吗？众生是很难度、很难度的，那个烦恼是稀奇古怪的，不是说一帖药百病总治，哪里那么简单！菩萨初地、二地、三地还不是不退转呢！直到第七地才叫不退转菩萨。一地、二地菩萨还要退转呢，哪那么简单！
我师父他能不能活到一百岁？他也可以活到一百岁。我师父有一句话叫：“一年学医，百病能治，十年学医，寸步难行。”不是说一个法就能够度众生，一句阿弥陀佛就可以度众生的，哪里那么简单！
阿弥陀佛对不对？对的。对明白人是对的，对糊涂的人，阿弥陀佛是什么？根本不知道的。对明白人阿弥陀佛是无量光无量寿，对糊涂人阿弥陀佛是无明，他不知道阿弥陀佛是什么意思。
不是那么简单的，要掰开了、嚼碎了，还要拉着手，一点一点带着往上走。为什么善知识他的恩德要超过佛？因为佛只是一个偶像、象征，是一种理论的、福慧圆满的。善知识显现的是一个凡夫在你面前，但是他对你的恩德要超过佛，拉着你一点一点，陪着你，做众生不请之友，一点一点地破迷开悟，不停地破迷开悟。
你有一份的成功，就有一份的业障跟上，没有那么容易的。所以《金刚经》里讲，法是不定法。为什么不定法？众生的习气业障它是不定的。法如药，对病而治。药因治病出精品，这是对法的赞美。
修行要水到渠成
佛说八万四千法，因为众生有八万四千个烦恼，哪里有一个定的法？但是有没有一个总持的呢？有，这只有入上师心了，然后慢慢带着、摄受着。你已经入上师心了，师父也摄受你，把你心调整、调整、调整，调整到真的已经纯了，我们说如乳中取酪，酪中取酥，最后就变醍醐，纯然醍醐，这时候就开始进入总持状态。
进入总持状态的时候，一即一切，一切即一。念一句阿弥陀佛也好，念一个《六字大明咒》也好，念一个《准提咒》也好，念个什么都可以，什么都不念也好，都行，念什么都是空性的状态。有为的也如空性，无为的也如空性，就进入总持了。
这不是想求就可以求得的，不要说无为的了，就有为的好了，弟子来说：“师父，你带我去朝一下圣。”也不是那么简单的，这也要水到渠成。在我心目当中也是这样，不是说几千弟子都来朝圣，也不可能，也有一个条件的，不要说无为的了。
无为也是要水到渠成，瓜熟蒂落，所以在修法里面叫只问耕耘，不问收获，方向是这个方向，然后努力吧。结果什么时候，只有师父会知道，什么时候结果，自己哪里知道。
所以《金刚经》里佛说“阿罗汉能说自己是阿罗汉吗？”“不也，世尊。如果有阿罗汉相，那就有人、我、众生、寿者相。”还是在佛陀的提携下，他是一个阶级了，佛陀给他起一个名字，这叫什么？他还是要往上进。
弘法之艰辛
现在辛苦，就辛苦再要讲，真正不辛苦就是不要讲。
赵洲禅师，一来就喝茶去，他活到一百二十几岁，像我们一半也活不到。海涛法师别人早说过他不长命，我也是，不用别人算的，我自己就已经预见了。明明知道这个，那你说不能改吗？我也可以改，有些事情就是明明知道可以改，又不愿意去改。
这些问题早就思考过的，只不过遇到的时候还会有点那个，这也是一种习气，喜欢寂静、喜欢法喜，也喜欢跟别人分享。但要因缘成熟，因缘成熟了，这样讲讲还可以。
有一些比如说到哪个法会约定好，像行程一样，一个一个排好，然后我们到那边，就像演讲师一样去演讲。海涛法师还要辛苦，飞机上都在看书，找一点故事。两个小时里面，有几个故事串在里面，再加上佛法，觉得很好。还不能重复，要讲新的，所以他三大箱子，其中一大箱子就是书，不停地看。
小沈阳讲得的那个敲墓碑的，那个是早已经讲过的。一个老头在敲墓碑，人问干吗呢？他说谁把我墓碑刻错了，我出来改一改，这个笑话很早就讲了。
因为到哪边，大家都陌生。都看着你法师，鼓掌鼓好了，下面就看你讲了，都是这样的，大家都渴望着的。
一开始没有唱歌，还没有湛杰法师，不唱歌的。那海涛法师上去先是讲笑话，收收心嘛！一开心就没有隔阂了，气氛就融洽了，然后好讲法。
弘法很难的，哪有那么简单啊！讲相声还好，一看姜昆上去了就笑起来了，一看到葛优你就想笑，条件反射。看到法师，就要听法，不容易的！讲佛法难度是蛮高的。
后来湛杰法师来了又好一点，湛杰法师是唱歌的，后来参加法师的两堂法会就被感动了。那一次跟着我们出来，新加坡、马来西亚唱歌，先唱歌气氛就活跃了。后来发心出家了，他是一个好助手，唱歌很好的。因为我们是三宝形象，大家只要欢喜心就可以。有信心，生欢喜。
自性流露之法最具加持
本来说朝圣的感想，结果趁这个机会，把一辈子学佛的因缘都讲了，也很好！扩大会议。
我来之前就盘算好的，要到这边喝茶，所以今天这也是一个行程，不喝的话这个行程扑空了。有这个行程安排的，到这边坐下来聊聊天、喝喝茶、打打坐。
你们尽量在慧日寺没有法会的时候去，法堂里坐一坐，很好的，不要法会的时候热闹一下就跑掉了。最有加持的是平时，安安静静，清清净净的。这个寺庙也像一个人格化一样，功德越来越大，越来越清净，加持越来越大。
所以有一个固定的道场有好处的，像这里我们加持过了、净化过了，我们一走又来了一帮客人，烟一抽，酒一喝，又把它污染掉了，不可持续性。佛教还有这么一个，造新的不如修旧的，旧的有加持力。一个旧的、老的、传统的道场，就是买门票进去，你有恭敬心，确实还有祖师的加持力。
法的仪轨也是这样，作为祖师，他按照这个来修，然后把它变成仪轨来教给弟子，就修这个仪轨也会有加持。但是如果弟子不成就，不知道这个仪轨的真实意义，加持有，但是你稀里糊涂了，然后其他的东西也会要这个。
就像钱一样，好人要钱，坏人也要钱。就像爸爸会赚钱，爸爸是一个仁义道德的，很会赚钱，交给孩子。孩子有钱他也会花，但是他自己没有德的话，他不一定花得好。
只要有众生缘，法就是自然而然的。在说法里这是最高级别的，应众生机而说法，不需要备课的，自然而然的，自性流露的法是最具加持力的，毫无造作，但是非常耗体力的。
安住在光明定
修行心要定定的，睡觉之前我建议大家还是先念一遍《心经》，然后就阿弥陀佛…醒过来第一个就是念阿弥陀佛，如果你要起床了，最好也躺在那边《心经》黙念一遍。
为什么我们早功课里面要念咒呢？因为早上一起来的时候，那时候分别心最轻的，又是最乱的时候，表面上分别心没有，但里面是无序化的，通过念咒把它变得有序化。
晚上睡觉比较兴奋，一天下来了，通过思维《心经》，把你兴奋的思绪集中到《心经》，就好像聚焦在《心经》的空性的智慧里，就心平气和，然后再念阿弥陀佛。
晚上做梦，第二天一醒来，马上就要回忆梦，做的什么梦？梦里我有没有正念？有没有什么好的相？或者在整个梦境当中我有没有正念？哪怕没有正念，你也是表现好的相，也证明你的境界开始转化了。
后来我看到法本里写到这个，我以前学佛了之后，很多都是自然而然的，后来看书才知道，有这样的修法。我看到《大圆满》的修法里面就讲到这个，该怎么样进入。
《大圆满》的修法更清楚，睡觉要躺下去之前，床头上供着上师的像，向上师顶礼。没有像，观想着床的前面是上师，顶礼三拜，然后再躺下来。躺下来的时候，就观想头上的上师变成光从头顶融到心这边，就这团光，然后你的神识，你的注意力就随着融到这边，就安住在这团光睡觉，就安住在光明定，睡觉转化成光明定，这是《大圆满》的这种。
第二天醒来的时候，一边稳住光明定，然后听到耳边天际，好像虚空里面，观想着金刚瑜伽母的这个鼓声。在《大圆满》修法里面，金刚瑜伽母就是你的空性化身，她是透明、红色、游舞的姿势，这就是让你的空性变成生命化，人格化，手中拿着法器。她是哪里来的？这就是你的佛性变化出来的，这就在修，然后敲鼓“咚咚咚咚”，你就在这种正定当中苏醒过来。
放下分别求解脱
师徒之间怎么交流？不是简单的光是供养或者出力，之外还有一种要把自己观想成金刚瑜伽母，那就是你的空性，佛性的人格化。
你的佛性跟师父的完全可以相应的，本来佛性与佛性之间就没有距离的，不二的，还要通过你有为的来引申出它这方面的功德。
像一般灌顶的时候，供曼扎、献哈达之后，就是观想自己变成金刚瑜伽母。不管男的女的全部都观想自己是金刚瑜伽母，然后这个金刚瑜伽母跟上师融合在一起，这样的。
现在很难的，现在分别心强，“喔，那是不是同性恋？”一句话，业障的不得了！现在分别识太多了。
很多跟传统的不同，它是另外一种，也是追求解脱，跟现在这个是不太一样的。但是我们往往用我们的经验，我们的所知来跟那个对比，这时候业障就产生了。
以前最自豪的童真入道，越小出家越纯，没有受过世间其他观念的污染，他是正统的按照佛教修行的路子来的，现在就很难。我是二十几岁出家的，还好碰到我师父从小出家的，我跟的这些师父都是从小出家的，不管怎么样，我从他们这里还感受到一点。以后都没有了，慢慢都受过世间污染了，要找到很纯的这种宗教的，难度越来越大了。
2009年4月14日香茶入口法入心（问答篇） 传喜法师于云南大理与信众开示问答
01、信众：梦到洗盘子，是好还是坏？
师父：洗盘子可以的。盘子也是法器、也是器皿，清洗也是好的。
02、信众：上辈子做什么？这是真的还是假的？
师父：看什么情况下，在朝圣过程当中，有时候会比较准的。
这两天我手机都没开，连手机都没摸过了，电视也天天不看，不要看电视。我们多奢侈啊，这样来朝圣。这个房间走进去很清净，电视一打开，马上空间就充满了那个东西。接下来天地鬼神要来调整这个世界的话，对我们人类的这些表示不满，要来反弹的话，媒体首先一个。因为他们把别人的观念给修改了，然后别人依着一个错误的观念在造恶业的时候，反正好的事情你坐在家里收功德，那坏的你坐在家里收恶果。
03、信众：师父，一年做不了一两次梦，怎么办？
师父：不要紧的，不做梦好，说明你中气足，阳气足就不太做梦的。
04、信众：师父，朝圣的时候做了好几个怪梦。去梅里雪山早上做恶梦，我老公被人杀了，背后被人劈了一斧头，我醒来之后心痛得不了得！
碰到好多鬼的那天，梦到师父，很奇怪，梦里面师父跟我说，这个眼睛要开了。我一看确实有两个小孩子远远的坐在那个地方，我想那两个小孩子是不是他们说的师父边上经常有些小婴灵？我还上去摸那小婴灵的头，就醒了。
我也不知道这个梦是好还是不好？就做过两个梦，一个很凶，凶得不得了，我都来不及阻止。梦里面好像楼上那个人很无理，拿了碗什么往楼下砸。我老公好像喝了酒，想这个人怎么这么无理，就开门出去要跟他理论，我心里就隐隐觉得要出事情，我就拼命去追，叫他不要上去，但是电梯已经开了，我追不上。等到我再追到楼上去的时候，他被人家从背后袭击，斧头劈在他背上，他就倒在我怀里死掉了。
我就很难过，爬起来就念七遍《普门品》回向，然后我就给他发了个短消息：你今天好好念念观音菩萨。他说不会有事情的。我就在想要去朝梅里雪山，怎么会做这样子的梦？非常恶劣！
师父：恶劣也是瑞梦，也是好的事情，让你看到这就是佛光照耀一样，有可能是逢凶化吉的瑞相。为官真的很危险，当官下级害不到你的，都是上级害你。所以这里面潜在着有这么一个讯息，上级要来压你的时候，碗也是代表，问你要好处的时候，你不理他，他气了嘛！官大压死人，你竟敢不理会我！就背后整他，也表示这样一种讯息。
按照你先生的性格是这样的，他买谁的帐啊？我也不想怎么样，对上面的我高兴可以，不高兴就不买你的帐。你就是真不买他们的帐，表面上也要很怕他们的样子，别人才会觉得，可以，可以！当官很不容易的！所以当官的人就形成很奇特的心理，我被上面压，我就压下面，心理才能平衡，否则的话平衡不了，就是这样恶性循环。你先生也是要提醒他一下，这种比例很大的，自我保护好。
没有梦是好的，纯阳的，修行要修到没有梦才好。
05、信众：那《金刚萨埵》说要修到梦里面做到什么虫跑出来，梦不做我怎么知道业障消了呢？
师父：有时候不是梦，就是你在观修的时候，自然就有东西出去了，有股凉气出去了，有股麻麻的东西出去了，人感觉到好像有个什么东西爬出去了，不是梦里做到的，当下就有感觉。
就像那天大佛寺，跟大家说观想头上五佛冠，后来问你们有没有感觉好像有东西进来？就是那样的。
你们看的那个书，空行母她能现量的钵里的甘露现出来。修到这个证量的时候就可以的，法性有甘露的这种意，甘露可以是一个理论，也可以是一个物质的。我们人就是靠那两滴半甘露，心里面永远的动力，“砰砰”跳就是那个，也不是干电池，也不是什么，就是那两滴半甘露，人死的时候就是甘露出来了，长寿就是那个，这是法界里佛报身的体。
所以为什么密法不能乱传？这叫空行的心血。给予适合的人，不适合的错给的话反而犯戒，也是果报很大的。所以这也是一个忏悔的内容，传法乱传也要忏悔，比一般性造恶业的罪还要重，所以师父不小心也会犯罪，犯罪比一般性的罪还重。
非法器地传，密法显传，我有时候就最容易犯。我觉得法来得太容易，就是这样的。有的人苦修，那宝贝的不得了，一口也不会露给人的。我是觉得太容易，十八、九岁怀疑人生的时候，就开始对传统文化感兴趣，自然的就进入佛门。自己进入佛门，然后把家人带入佛门，把有缘的都带入佛门，认识谁就把谁带进佛门。
在整个过程当中，自己自然而然的就遇到了明旸法师皈依，定公上师，然后我们师父，一位一位善知识这样遇到了，然后就皈依。我没走过弯路，一直这样很顺，得到这些善知识的加被。
同时空行本尊的这些，甚至有一些经我还没看呢，已经提前就那个了。包括我金刚乘的缘也是这样的，人还没见，梦已经做到了，全是提前的，见人只不过是证明我梦里是对的。有的是人没见，法没传，梦里法已经传掉了。因为生命有缘的时候，感应到的时候，那法已经交融了。以后的缘只不过是证明这个而已。
就好像赚钱太顺了，但也会有点怕的。我想你也会有感觉的，你太顺了之后，这样洒洒，哪一天想象，我老了不知道会怎么样，听天由命了就这样。你如果止住不洒，又不是自己的性格。所以这就分出了，世界上有的人拼命赚钱，慈善家布施掉的钱的利息，也比他赚的钱要多，命就是这样。
06、信众：这样对不对呢？师父。
师父：人生就像一场梦，控制住心就行了。其实像你这种性格的也不能结婚的，像我这种性格的不能结婚的，一结婚就会有挂碍，有挂碍就会很痛苦。我自己好赖完全无所谓，我可以苦一点，实在不行了，腿一盘可以入在法性定里，无所谓的，超越生死的。但是你稍微有一点挂碍，好了，你就会觉得她能不能？
信众：我的牵挂很重的，牵挂他们。
师父：对啊，有爱人，有女儿。
反过说，我现在徒弟虽然多，这缘都是法缘。我已经告诉大家了，然后我的愿也摄受大家了。我告诉你们，你们明白能进来。你们不明白，带业给你们，摄在法身状态里了。作为我来说，我是没有什么挂碍的。
反过来说，如果我这样的人去做世间的人，会很苦很苦。很多是这样的，很多是菩萨来，结果搞错了，阴差阳错结婚、生孩子去了，心会很苦。他适合做空性的事情，超越无挂碍的事情。
我那时候他们跟我谈这个，我一想到谈恋爱、结婚，我就难受，昏天黑地了，想都不敢想的。做出家人的时候，一点挂碍都没有，最开心！
其实很替大家高兴的，我这边法是很充沛的。你看聊天，懂的人说什么都是佛法，不懂的人不知道，有的人烦死了，睡觉吧！
07、信众：我自己在想，我是个挂碍很多的人，要修到大自在，就是要不断把心里的牵绊一点一点破掉，这是很重要的事情。这两天我得到一个很重要的想法，就是我不自在，真的要自在的话，要放下很多。放下痛苦，肯定也要放下美好。美好的亲情、爱情、友情，最后都要放下。要自在的想法，是这两天想得蛮多的一个东西。
师父：想来想去都是比较简单的一种对立法，你那个都是一般性想象的放下。真正的放下是不放而放，就是根本没有那个放。就像了生脱死一样，并不是真正有一个死让你去了，最后发现并没有任何东西在死。就像这所有的一切一样，并没有一个东西在死，那才叫了生脱死！
有一个外道拿着花来供养佛陀，佛陀说：“放下。”他看看，放下什么呢？就手里的花，然后把花放下。佛陀说：“放下，再放下，”花放下了，再放下什么？喔，原来我是来问佛陀的，那把这个问题也放下。问题一放下，知道了，赶快倒地便拜，拜完之后就开开心心地去了。
当时阿难尊者在边上，就问：“世尊，他手里花已经放下了，你还叫他放下什么？“世尊就笑着说：“外道都明白了，你还不明白。”佛陀当时就拿他开玩笑说：“你的智慧不如那个外道的智慧呢！”这变成一个禅门的公案。
08、信众：他们那个团体的人，大多数都是四十岁左右的高学历，硕士、本科生，跟他们交谈，我觉得我很受益的。他们说：“你太着相，你说什么都着相。你不仅着我执，你还着法执。”他们就老是这样批评我，和他们谈话，我经常有一点晕，因为我没有这样的思维方式。我觉得跟他们交往，我还是有点益处的。
师父：这怎么说呢？有高学历的学佛，并不一定是他好的资本。像我师父很多人说：“师父、师父，我给您介绍两个大学生来做你侍者，给你做徒弟。”我师父说：“大学生来做我待者，到时我做他们待者还来不及呢！”后来我想了很久，师父为什么这样认为呢？师父不喜欢这样的，不喜欢这样所谓的高学历，读了很多书的。
信众：给我的感觉他们非常守秩序，非常懂礼貌，法堂永远干干净净，鸦雀无声。
师父：这是台湾法师的风格，台湾出来都是这样的。台湾的慈济功德会也好，台湾的佛光山也好，这是他们的修养已经到这个层次了。这个属于世俗的一种东西。
你说佛法可不可以这样？佛法也可以这样。佛法也可以在皇宫里面，很高尚的那种，佛法也可以在街头。它要适应于社会的，因为大家是这种需求，大家都希望自己的身份高贵一点，自己的生活好一点。
反过来说，大陆这个方面倒是很随便。就好像灵隐寺的济公活佛和当家师的关系一样，当家师一板一眼，什么都要规矩，整整齐齐，但是济公他就不需要那样，穿个破鞋踢踢踏踏，捧个葫芦喝酒，真正他道行高。
大陆看看是这样的，我现在也是发现印度的，尼泊尔的，跟内地的比好了。反而是内地的你看不起眼，出去一个不得了，修行高得不得了！他已经超越这种东西了。真正修到后来去分别心的时候，就针对这个东西的。为什么我老是说不要太爱干净，你爱干净可以，但是你要超越这种相。
阿秋喇嘛的上师，现在转世过来的，叫色拉央智仁波切，他前世就被称为疯颠行者。转世后，我第一次遇到他，他只有六七岁。我们在接受灌顶，没事的时候，他老是跑到我面前跳来跳去，跳舞唱歌，甚至还拉一批小喇嘛到我面前。虽然他很小，就显现得很奇特，当着那些小孩子把牛粪拿起来吃，当时我并不知道他的身份。
后来他长到十九岁了，到我庙里来见我，我才想起来。他作为莲师的又一种显现，他也被称为是贝诺扎那的一个化身，他的前世就是阿秋喇嘛的根本上师，他显现出这种疯颠行，这一辈子他是小孩子时，就显现出超越分别的这种状态。
以前我听过另外一位活佛讲过他前世的故事，他前世修的功德就是念破瓦的时候，能够把人的天灵盖念飞掉，他证悟到这种功能。反过来说，按照世间上很文明、很皇家的气质的，它不一定能达到这种高度，佛法上面很奇特的。
但是作为一般性人生活需要，都喜欢那种的，那种在大陆很有前途的。就像瑜伽一样，练瑜伽的一到北京的时候就被我撞到，他所讲的都被我破掉，但是我想想，还是摇头没办法的，那个肯定会风行的，因为很多人追求的是那个东西
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2009年4月20日圣地现瑞相 法施诸有情 传喜法师法会开示
殊胜的朝圣之旅
现在天快黑了，天的余光，你看蓝色的。我们眼睛有时候对光谱的敏感度不高，其实这时候的余光为蓝光，而且下着小雨，山间的雾气很美，湿润的空气可以供佛，我们是觉得湿，凉凉的，地狱道火烧地狱那简直是做梦都做不到。
今天清清净净的，这样的话我们精神集中，法会的质量好。平时大家都想参加，就满大家这个愿，但是也提高要求，大家既然想来参加，那就要符合要求。都清净，每个人都带着自己的功德，带着自己的虔诚。那样的话，业障有也不要紧，我们大家共善业，共善力，都可以超度。
今天是农历三月廿十四号，正好我们朝圣回来。这次朝圣也可以这么说，是一次非常成功的殊胜的朝圣之旅。从离开寺院到了昆明，直接就到鸡足山。
第二天到了鸡足山，住在金顶，非常的祥瑞，种种的、很多的瑞相。然后朝拜华首门，在那念经发愿，弟子都闻到阵阵的奇香，天上祥云朵朵，非常不可思议，种种的瑞相。
然后从鸡足山下来去大理，车一到大理，洱海的时候，万道金光从天上洒下来，我们赶快要求司机停车，来摄相、拍照。一片晴空，万里金光照在洱海之上，我们拍了一会儿照，大风一起，洱海浪涛汹涌。
第二天我们到洱海上乘游船时风平浪静，那导游也说：“奇怪了，这洱海风浪很大的，坐在船上的人都会晕船，今天一点风浪都没有。”
之后我们又去丽江，在丽江的玉龙雪山下住了一天，再往香格里拉，迪庆藏族自治州，再往下就是德钦梅里雪山。
梅里雪山也是很奇特的，我们一早出发，刚一到山口就开始下雨，没下几分钟雨，就开始下大雪，下完雪再往前行驶，天气就晴朗了，然后一直开到白马雪山，白马雪山过去就是梅里雪山。
快到县城，能俯视县城了，离那还有两三公里，我们在山上，山下面就是县城。眼看着就要到了，忽然车抛锚了，大家的心都提起来了。往刚才的望景台看，梅里雪山十三峰都现出来，那天正好是三月十五号。他们问：“你们是不是挑好日子来的？”我说：“没有啊！碰巧。”
一路上去，山上都在熏烟。我们也停下来熏烟，我们自己带着香的，观景台那边也熏烟。大风刮起来，车往前开，快到县城时抛锚了。本来这是个山坡，我们想把车拖上去，自己溜达着去县城，结果车上全部人下来，推也推不动。没办法，导游联系当地的，到县城找了六部出租车，我们坐上出租车就直奔飞来寺，梅里雪山山脚，这个时候白马雪山、梅里雪山全部现在面前。
后来出租司机说：“我们看到今天下大雪，后来车一坏，马上就阴了，雾气忽然之间就把天地遮住了，开始下小雨、下小雪。”他们带的米，我抓了一把，把香点起来，我到路边念着经，对着空中撒米，大雪又一次的降下来，大片大片的雪花。后来这个出租司机就说：“他们在县城里看到忽然之间下大雪就传开来，他们说今天大概要有大师来。”
导游下去找车，他们就觉得这个有原因。
后来那些出租车司机跟我们一起朝圣的人说：“你们的车是要坏的，为什么呢？作为神山，不能让你们自己开进来，要派当地的车来接，这是礼貌，应该这样的。而且是六部车，多吉祥的数字啊！开了六部车来接你们。”我们直接进去了就不礼貌，所以特别的接引。他说：“而且今天下这么大的雪，这个季节早已不是下雪的季节了，这个是非常祥瑞的。我们都已经猜到了今天大概要有…”
他还比了一个例，他说：“当初班禅活佛来的时候，也出现过这种现象，也在这样一种季节下大雪。”
梅里雪山是整个西藏八大神山之首，它非常威严。上世纪九十年代未，也发生了震惊中外的一个悲剧，当时中日联合登山队想来征服这座处女峰，选择了最好的季节，卫星云图种种的，日本人做事是很细的。中日联合登山队，国家级的，卫星云图什么都分析到最好，在未来几天不会怎么样的。然后抵达了梅里雪山的登山大本营之后，一夜之间就消失匿迹，当天晚上发生雪崩，全部的登山运动员被埋掉，很久找尸体还找不到。后来找到的时候，奇了？大本营是在前山的，发现尸体是在后山，怎么也理解不了？前山发生的雪崩，怎么尸体跑到后山去了，还有好几具尸体没有找到。这个处女峰一直没有办法能登上去，后来我们国家在2002年宣布禁止登山。
梅里雪山它是八大神山之首，最具威严的。过去茶马古道那些马帮，只要进入梅里境内，就把马蹄子上绑上棉花，布包好。然后大家用哈达把嘴捂上，马也不能出声音，马嘴也用绳子扎上，蹄子包好。人也不敢出声音，马也不敢出声音，悄悄地从神山下面走过。如果发出声音来，顷刻之间就会电闪雷呜。对所有熟知梅里雪山的人来说，都是很敬畏它的，非常敬畏它。
所以这一次，对当地人来说这是很高的一种瑞相，这个礼遇也是很高的。我们到了那，有很多人已经在那等了好几天了。别人梅里雪山边上的那座白马雪山都看不到，一直就云遮雾绕。当我们到的时候就，全部都看到。
主峰卡瓦博格峰，到晚上月亮升起的时候，在月光下全部见到，他们当地人讲起说晚上更没有可能见到。白天太阳光的热度有可能让这个云散开，晚上月光下卡瓦博格峰现出来，这是很难的。这次我们去就住了一夜，但是非常殊胜，对所知道人的来说是极大的惊奇。
第二天我们准备六点半起来烧香烟，念经。结果一早醒来，外面雨加雪。我们也不管了，再去念的时候，雨又变成雪花了，越下越大。我们念着，雪下着，山神变成另外一种形式把我们拥抱在怀抱里一样，然后念着经典，做着供养。
那天附近几家商店的人说：“哎，百年一遇啊！”所有的酒、饼干、面包，好吃的都被我们买空，买了又买，直到空空如也。后来导游说十年都没有遇到这样的了。
念经一直念了两三个小时，一直念到东方太阳现出来，一边出着太阳，一边下着雪。当我们离开的时候又是阳光明媚，蓝天白云。
奇怪的是我们车来到白马雪山的时候，又开始下雪，晴天下雪。慢慢等我们到那白马雪山山顶的时候，铺天盖地的大雪。所以这一次是非常奇特的，在朝圣的过程当中感应道交，会让我们生起大信心。
然后我们原路返回到香格里拉，到丽江，从丽江再返回大理，在大理住了两天，朝圣回到大理整顿，在大理住了两天两夜。
结果大理地震，震了两天两夜。这个地震一点不可怕，我这也是第一次遇到这样的地震，房子好像“唝”响一下。第二天导游才跟我们说，他说第一天不敢跟你们说，他短信收到有四点几级地震发生，间歇性的。
今天回来了，下雨什么都很正常的。玉龙雪山、白马雪山、梅里雪山，我们朝圣殊胜了，寺院里的很多护法神都会来的，很多众生也会来等着的。朝圣归来了，大家马上就要分享，一起来享受法喜，很多众生等着。朝圣非常能增上信心，每天不同的地方，不同的气候，很多的感应。
奇妙的大自然
我们昨天在上海停留了一下，正好说上海有个地质矿物展览，我昨天下午去看了下，觉得蛮有意思。看着大自然的这种，真的是精美。
光是矿物石一样，各种颜色的都有，很有趣的！结晶的时候连颜色也结晶在里面，红的是红的，紫的是紫的，黄的是黄的。我还去闻闻那个味道，有的是硫磺味，有的是朱砂味，有的好像是青菜萝卜一样的，青菜萝卜味，结晶出来有颜色，还有味道。
我昨天晚上偶尔触动了一下，还发出不同的频率，不同的矿石有不同的密度，你敲击它能发出不同的音声。你看这大自然里这么样子的完善，这世界真的是很奇妙。
现在春天来了，春暖花开。我到了云南他们跟我介绍，这里是杜鹃的王国，有上千种的杜鹃。我想想我们寺院跟云南还真的有一点缘，我们庙里最多的花就是杜鹃花，回来一看杜鹃已经开了。大理有茶花，我们庙里也有很多的茶花。他们还有兰花，我们这里别人也送很多兰花，我们这里跟云南有点像。
但是从另一个角度说，一根草它也会开花，也能发出幽香，灌木也能开花，一个草本、乔木，它都会开花，我们人会不会开花？人要好好修行才会开花，否则都漏掉了，不会开花。
所以老子《道德经》里说“长而不杀”，长了不要去摧毁它，它才能开花结果。但是我们人间的人实实在在开花的很少很少，大多数都是半路夭折掉，枯萎了。生命硬撑着，我们讲亚健康，表面上健康，实际上有病。医院里病人固然很多，但是亚健康更多，真正符合健康指标的很少，人开花的也是这样的。
所以佛陀说，人死了之后，一点点的人才能回来做人，用抓土来比喻。佛陀弯腰抓了一把土，跟阿难尊者说：“你看是我手上的土多？还是大地的土多？”阿难说：“当然是大地的土多。”佛陀告诉他，遍观世间众生，看着芸芸的这些人，死了之后堕三恶道的，如大地土，回来再做人的，犹如我掌上土，手上一点点而已。从这个可以知道大多数的人都开不了花。不单单开不了花，他结的果是怎么样的？三恶道的。
三身皆是佛示现
观音菩萨、大势至菩萨都带着报身相，报身相都是头上开花，他不是戴着一个帽子，花开见佛了，报身的果是花开见佛，报身的果是化身佛的内在景象，化身佛的一种表示。就像文殊、普贤这两位尊者，如果他们德性合在一起就是释迦佛，他们就是报身的形式，一个代表智慧，一个代表行愿。
我们当中的阿弥陀佛，他显现的是化身佛，三十相，八十种好。两边的观音、势至显现的是报身相，这个报身就是他的秘密，这两位报身相合在一起就是阿弥陀佛，一个是慈悲，一个是力量。慈悲加上力量就可以度众生，这就是佛的本愿。
那阿弥陀佛是谁？阿弥陀佛是释迦牟尼佛的心，他不好说我、我，他，说有这么一尊佛，有这么多、这么多的愿。其实是谁？其实就是释迦牟尼佛自己，他的心愿，他的世界就是他的功德所化现的，他的事业就是他的愿力所显现的。
我们每一位学佛被佛所接引摄受的，就是被释迦牟尼佛的本愿所摄受。正法的时代，我们还有机会见到佛陀，甚至见到佛的大弟子们，这些证悟者。越往末法，证悟佛法的人越来越少，能够把佛陀的法讲清楚的也越来越少，那怎么办？我们解脱靠什么？靠释迦牟尼佛的愿所摄受。所以这个末法时代主要靠释迦佛，净土法门也要阿弥陀佛的愿力所摄受的。
莲花生大士是释迦佛陀转世再来，这次化现是不通过爸爸妈妈，他是直接从莲花里化现出来。前面释迦佛陀像普通人一样的投胎、出生、学习、文武双全，然后再对我们人产生怀疑，寻找道路，八相成道。
这一次佛陀在《涅槃经》里就授记，八年后再一次来到这个世间。那时候显现金刚不生不灭的示迹，同时还代表着法、报、化完全一体，而显现了报身秘密的相，报身是不灭的，生而不灭的。所以他从法身上是阿弥陀佛，报身上是观音菩萨，
化身上是释迦佛陀，这样法报化三身一体，示现在我们这个地球上。所以我们祈祷的时候，当圣心生起的时候，莲花生大士金刚不生不灭的力量就现前，所以佛法是随着我们信心而显现的。
悲心诵真言 灭却众生苦
《破地狱真言》，大慈大悲心，我们每个人坐在莲花上，像观音菩萨一样飞到地狱门前，火烧地狱、冰冻地狱，所以一切受苦众生都是我们的生身父母，这样来念。《普召请真言》，十方六道一切众生皆赴甘露道场。我们念《普召请真言》，这手代表大悲勾，也代表幡，全部召请来。
既来道场已得解脱，佛光注照，命运已经改变了，但是来到这个道场之后，还是你自己的习气，心中的千千结还结着。佛的力量已经改变了我们的命运，但是我们心间的习气也要把它解开，习气业障要把它松动，才能得根本的救度。
念《解冤结真言》的时候，每个人都观自己的心，想我这一辈子还有没有放不下的？这一辈子还有没有冤家？我恨的和恨我的还有没有？赶快结开。好像十八罗汉里有个开心罗汉一样，把心扒开，里面什么都有，里面塞着千千万万的东西，心胸要像虚空，像飞机飞到云顶上一样，是蔚蓝的，瓦蓝瓦蓝的，空旷旷的这样子。
然后再改变业力，《开咽喉真言》，三恶道最苦的，这个喉轮，不仅仅不得受用，吃不到东西，也不能发不出优美的声音，同时这个喉咙喷出火焰。为什么会这样呢？因为身口意这三种业，口业是最容易造的，三种业力口业是最重的，所以三道里的众生常常口喷热火。
要靠什么来开呢？要用甘露水。这个甘露水不是平凡的物质水，我们通过物质水的观想，要从心里观出水的样子，光明湿润，这个时候这些众生才能用得到，物质的水它是没有办法受用的。所以矿泉水透明亮晶晶的，滋润的那种，我们就观想水的那个样子，然后念《开咽喉真言》，这个水的光明照到众生，众生马上咽喉打开，火就熄灭了。
慈悲喜舍皆平等
生命最剧烈的苦停下来了，赶快乘这个机会皈依三宝。往劫就是因为不懂皈依三宝，所以才沉沦，才六道轮回的，现在苦熄下来了，首当其要就是皈依三宝。赶快学佛，这样才能够了脱生死，彻底的从六道轮回当中解脱出来，所以赶快皈依三宝。
我们在座的每一位四众弟子，都代表你无量劫以来的十方三世所有的有缘众生，在六道轮回当中的众生，每个人都合掌诚心诚意地皈依三宝。
佛、法、僧三宝，佛是目标，法是达到目标的方法，僧是引导者，把佛法僧三宝现前，给我们利益的传播者。
我们具体怎么做呢？要从《四无量心》开始，这四个无量心代表慈悲喜舍，一切有生命的，它表现出来的特点是喜欢快乐，害怕痛苦。怎么样得到快乐呢？快乐的果是从快乐的因里来的，所以愿一切有情具足快乐和快乐的因。一切有生命特征的都怕苦，但是苦从哪里来？苦从苦的因来，自己制造的因才会得到苦的果，所以离苦就要从因上来说。
有情除了苦和乐之外，凡夫一般的乐苦都是相对的，还要从相对的苦乐上升到无苦之乐，只有佛法才会得到无苦之乐，愿有情离亲疏悉平等。什么是亲疏悉平等？这个海螺是什么颜色的？白色。不管你年纪大，年纪小，是男的还是女的，看到这个白都是一样的，这个我们所看到的白就叫远离亲疏悉平等。佛性所展现的赤、橙、黄、绿，听到声音粗细，好听不好听，这些都是离亲疏悉平等的。
就是孔夫子讲的，孔子带着弟子到后山去春游，春花烂漫溪水奔流，然后老夫子说：“吾无隐乎尔”，什么叫无隐乎尔？这就是远离亲疏悉平等。
这就升华到了我们所说的净土，这个才是净土。这个“净”是远离对待的，远离二元的，不是二元对立的，这是佛性的世界。佛性的世界没有大小，没有内外的，没有内和外的对立，没有大小的对立。
这四无量心，从慈无量，悲无量，慈是予乐，悲是拔苦。喜是什么？无苦之乐称为喜。舍是什么意思？不安一法，不舍弃一法的。这种舍是舍去对立、二元的状态，而安住于悉皆平等的佛性之中。所以生命通过慈悲喜舍，最后升华到最高的佛性状态，所以四无量心。
四无量心是我们三界里面大梵天的心，所以大梵天能够统管三界，比玉皇大帝还高。玉皇大帝是十善业的心，身不杀、盗、淫；口不恶口、绮语、两舌；意不贪、嗔、痴。玉皇大帝他行十善就能够升到忉俐天，第二层天，四无量心天大梵天的，最高的天。
委身菩提 断尽魔业
除了学四无量心，再发菩提心。菩提心是谁的心啊？是佛的心，是一切菩萨的心。过去菩萨已发，现在菩萨当发，未来菩萨应发，这个菩提心。我们现在发，就加入到这个行列中去了，叫从善如流。菩提心的流，菩萨的流。身虽然是肉体的凡夫，但是心已位同圣贤，已经进入到菩萨的阶级里了，所以来认真地发。
“如昔诸善逝”，“昔”是过去的意思，“诸善逝”是所有的佛。“善逝”是佛的一个名号，过去诸佛都发这样的心。
从皈依三宝，发四无量心，发菩提心，我们已经成为三宝弟子，升华成人天增上，人天乘，是一个进步的生命，净化的生命。进而怎么样？进化到究竟位，成为菩萨。以菩提心的种，菩提道种，以后能成佛。发芽，茁壮成长，就以这个种子可以成佛，可以大加赞叹，这样子的生命才是进步的生命。
发菩提心的人，什么事都是从众生的角度考虑，我的存在也是为了众生的存在而存在的。在这个社会上，别人就会说你：“这个人傻了、傻了，人不为已，天诛地灭，天下碰不到这么傻的。”所以别人也笑话你，开始远离你。怎么样？“愿不舍决心，委身菩提行。”
虽然你行菩萨的道的时候，受尽种种委曲，但是下一句话怎么说？“诸佛恒提携”，这些凡夫，这些世间的人不理解你，不跟你交往，但是佛菩萨恒提携你。“断尽诸魔业”，无量劫因自私自利所造作的恶业都断除了。
这句话的意思就是佛菩萨是跟你在一起的，虽然你这样做菩萨，天下人会耻笑你，甚至会欺负你，但是怎么样？人欺天不欺啊！佛菩萨不会欺你的。反过来，那个世间人不学这个的，只为了自己，手段毒辣，心肠非常狠，认为这样子在世间他能够立住脚。但是人怕天不怕，别人是躲着他怕他，让他占便宜，其实怎么样？自己的出路都被他自己断送掉了。
所以这段赞叹非常了不得，一开始上来就是“善得此人生”。这个“善得此人生”谁给的？爸爸妈妈给的。这样子的人才对的起爸爸妈妈，爸爸妈妈给我们这个身体才是给着了。我们不皈依佛门，不发四无量心，不发菩提心，这个人还不知道呢？好人坏人还决定不了。皈依三宝发四无量心，发菩提心，这不得了！即这个肉身，爸爸妈妈给的这个肉身就做菩萨了，这才是真正的光宗耀祖。所以“愿登地菩萨，彼愿皆成就”，天下所有的发菩提心的菩萨，最后善愿皆得成就，也就都得最圆满的这样子的生命的结果。
大智慧破无明
我们三界的众生都是因无明造身口意的恶业而轮回的，这个身口意的恶业，轮回到恶道也好，或者十二因缘在这个六道里轮回也好，怎么样能破除？要以大智慧破除无明。无明一破，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭……轮回的道里都断掉了。
所以我们要礼赞文殊菩萨，文殊菩萨就是阿弥陀佛来接引我们的，文殊菩萨般若体性是红色的，阿弥陀佛是红色的。文殊菩萨（妙吉祥菩萨）、观世音菩萨同属西方莲花部的菩萨，所以文殊菩萨也跟阿弥陀佛无二无别，都属于般若部，属于怀爱部，属于莲花部。
文殊菩萨住在我们中国，我们中国人不仅《弟子规》要学，《纲常》这些要学，古代的传统的这些，更主要的要学文殊菩萨大般若空性，开智慧，这样中国才不得了，在这个世界真正的能够有所作为。“嗡
阿惹巴扎那德”，这个“德德德……”就像雨打在瓦片上一样，以檐水滴在石头上，清水“哒哒哒……”这样开智慧。
心安才是福
这个世间上什么最珍贵？在阿罗汉眼里黄金就跟牛粪一样，在顺治皇帝眼睛里看，叫“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难。”袈裟代表什么？袈裟粪扫衣而已。黄金白玉非为贵，这个尸体上剪下来的布，垃圾筒里捡来的布，反而比那个黄金白玉还贵！为什么？这是一种智慧。
当人有这样一个最对得起你自己的人生观的时候，哇，你这个时候会心花怒放，一草一木皆是……苏东坡说“翠竹黄花无非清净般若”，遍见法王身，一根草而见丈六金身，于一寸草而见丈六金身。夜来八万四千偈，潺潺溪水无非是广长舌相，这种生命多自在啊！我们中国人说的人天合一。
所以佛法就自然而然的成为我们地球人类最好的明灯，这时候生命的丰富，生命的财富，不仅仅局限在所谓的物质上面的成就。现在我们这个社会讲和谐社会，追求幸福指数，快乐的指数从哪里来？从你心踏实不踏实，从你的福。这种福是什么？这种福就是如如不动称为福。
为什么大家消灾免难、发财都是要求东方琉璃世界佛？东方不动的，我们师父常常说“不动尊”。不动才有福报，动来动去，分别心太多，分别心强，这人命太簿，没福报，薄福相，不动才是尊。文殊菩萨的智慧才能真正地利益这个世间，所以文殊菩萨的刹土叫金色界。
我们现在如果心安了，往这里一坐，蒲团上腿一盘，包得暖暖的，在这里享受。如莲花一般的山间，我们在这样一个道场里，在佛菩萨的余德的荫庇之下，我们还有这一方土地。脚下你看这个石板地，我们这很简陋，也没有雕龙画柱，这样简单的一个殿堂，我们坐在这里，跟佛菩萨在一起，大家心里很满足的时候，这个地方变成金色界了，琉璃地、金色界、清凉地。
虔诚得救 刚强难度
《变食真言增广加持咒》，我们念“嗡阿吽”，把它加持了之后变成法性食，变成无量无边，尽虚空遍法界，充满三千世界。
末法时代重在祈祷，“噶玛巴千诺”是对贤劫行佛事业者，一切善知识的祈祷，包括我们大恩悟公上人，法王晋美彭措，等等贤劫一切行佛事业者，大悲观世音菩萨化现在人间救苦救难的这种祈祷，本体的祈祷。“噶玛”是事业，在五方五部佛里面属于北方不空成就佛，所以这样地祈祷。
学佛对上师三宝的一个心，有没有变得虔诚？是非常重要的标。虔诚了，就能够得救了。还是刚强的，那就业障很重。所以我们在祈祷的时候，质量好坏自己知道。
汇入普贤功德海
然后我们这时候观想一切诸佛的示现都是为了度尽众生，所以在我们今天这里，居无空隙，无量无边的这些众生，我们念《往生咒》，《往生咒》是阿弥陀佛的十二名号，这样子以种种功德力量，让众生往生西方极乐世界。
接下来把我们今天所做的一切，汇入到普贤菩萨的行愿大海当中去，把我们这些毫发之善，一点点发心的善，汇入到无边无际的行愿大海，佛菩萨的事业中去。
所有的这次我们朝圣的途中，所遇到的见闻随喜的一切众生、一切护法，以及被我们不小心伤害的众生，一切都可以往生西方净土去了。
我们在座的四众弟子，历代的宗亲、累历的父母、冤亲债主，以及我们当地土地，这边的所有的一切四生六道、九幽十类，现在可以往生净土去了。
阴超阳泰，在座的大家都烦恼消除、智慧增长、身体健康，以及所有护持佛教的这些护法善信、护法坛越、护法菩萨、护法龙天，都能得到增上意乐、法喜充满。南无阿弥陀佛！ |