圆慈法师:修习之法

www.guiyifo.com皈依佛网; 一、地遍修习;饭食已竟,略事休息,安坐於寂静之处,而取於人为的或自然的地相。其地须有限而非无限的,有际而非无际的,有周而非无周的,有边而非无边的,如米筛或升那样大。彼即作善取,善忆持,善坚定於彼相,善取,善忆持,善坚定於彼相己,见於相之功德,作珍宝想,於心尊重。喜爱,集结其心於所缘之相:“`我今以此行道,诚将脱离老死。'於是彼离诸欲具证初禅。”  *若人於过去世曾於佛教中或出家的仙人处而出家,曾於地遍中生起四种与五禅的,如这样具有宿世福因的人,则於自然之地,如耕地打谷场等处而得现起於相。如曼罗迦长老一样,因看见耕地,即现起与耕地一样的相。他增长了彼相,得五种禅,依於此禅而建立毗钵舍那(观)证阿罗汉果。
  *若人无过去世的因缘者,则应依阿所学的业处规定而修习。他应取恒河之泥或如黎明之色的土作遍;不应以青、黄、赤、白的混合土作遍,亦不宜取青、黄、赤、白之色的土作遍。
  *【作地遍】不应在人行走之处作遍;当在边隅隐蔽之处,或山窟或茅庵中而作可移动的或固定的遍。(1)可移动的遍的作法:作一大的框架,再以大小同形的布(或皮革、或席片)固定在框面上。以细泥涂在布面上,再在上面涂以清净的黎明色的泥,使它成为一个直径为一张手又四指长的圆形,状如锣鼓面一样的平坦。这便是可移动的人为的地遍。但在习法时,应当将它放置在地上观看。(2)人为的固定地遍,其作法是:先打诸桩於地中,然後以蔓草标织起来,作成莲蓬那样的圆形,先涂细泥於台面;再在上面涂以清净的黎明色的泥,使它成为一个直径为一张手又四指长的圆形,状如锣鼓面一样的平坦。
  【修习地遍法】先将其处所扫除,然後去沐浴回来,在离遍的圆相(曼陀罗)二肘半以内处,敷设一个高为一张手又四指的好垫坐位而坐,心中生起离欲及一切苦的方便出要禅的希求,随念於佛法僧之德而生喜悦想:“此乃一切诸佛,辟支佛,声闻所实行的出要之道;”对此行道而生尊重想:“诚然以此行道,我将享受远离之乐,”发精进心,(1)当开中庸之两眼取相修习。若眼睛张得太大则未免疲累,而且曼陀罗(圆相)过於明显,则其相不能现起。如果开得太小,而曼陀罗明了,心亦沉,如是则相亦难现起。是故如见镜中的像,当开中庸的两眼而取於相修习。(2)不要观察曼陀罗的色泽,亦勿於(地的)特相(坚硬)作意。称念“巴脱唯,巴脱唯(地,地)”而修习。应当有时开眼而视,有时闭眼而置於心。宜至取相未曾现起,则百度,千度,乃至更多,当以同样的方法修习。(3)如是修习,直至闭眼而置於心,其相亦来现於心中犹如开眼之时相同,此时名为“取相”生起。(4)取相生起之後,则不必坐在彼处,可进入自己的住处而修习。如果幼稚的定,因为某种原故而消逝了,当即去遍的地方而取其相回来。,安坐修习,数数专注思维。如是修习,诸“盖”次第镇伏,止息烦恼,以近行定等持於心,则“似相”生起。
  “取相”和“似相”的不同:(1)於“取相”中得知遍的过失;而於“似相”则摧破取相而出,犹如从口袋里取出明镜,如洗得很乾净的贝壳,如出云翳的满月,显得极其清净,实强百千倍於“取相。”(2)“似相”无色亦无形;如果有色有形,则为眼所识粗而触发於(生住灭或无常苦无我)三相。得似相者实不如是,只是一位得定者所显现的行相,是从想而生的。自从似相生起之,即镇伏他的烦恼,以近行定而等持其心。
  “近行定亦称近行地,以舍断诸盖而等持於心;安止定即安止地或护得地,则以诸支1现前而等持於心。”得近行定者,其心有以相为所缘有时堕於有分,因诸支不强固未生强力故;譬如幼儿学站立,时有跌倒。得安止定者,其心一时断绝有分,诸支强固有强力故,可以日夜持续,因有善的速行次第作用;譬如有力之人,从坐而起,可以整天的站立。
  【护持禅心】与近行定共同生起的似相,是很不容易生起的。若能於同一跏趺坐禅之时,而增长似相得达於安止定,是很好的;如若不能,则应以不放逸而护其似相。守护的方法有七个方面:

  住所-若住在那里未生起之相而不生起,或已生起之相而亡失,未得显现之念而不显现,未得等持之心而不等持,当知这是不适当的住所。如住在那里能使似相生起而得坚固、念能显现、心得等持,此为适当的住处。此为择地利以护持禅心。
 行境-所在地带环境,应为可以步行而容易获得足够食物之处。
 谈话-为护持似相令其不失故,应远离三十二种无利於禅心的谈论。即使是佛所论可的十论事亦应适度而说。
 做人-不做那种无利於禅心谈论的人;应足具戒等之得的人,此能使未得等持之心而得等持,或已得等持之心而得坚固。此为守护禅心。
 食物-某些食物对一些人是不利的;有人以甘的为适合,有的以酸的为适合,为护禅心故,当食适合自己的食品,并应以适量为当。
  时节-有人适於冷,有的适於热;当知何种时节温度能使未得等持之心而得等持,已得等持之心而更坚固,此为护持。
  威仪-有些人以经行为适合,或者以卧立坐等的任何一种为适合。当试验以获得那种能使未得等持之而得等持,已得等持之心而更得坚固的为适当。若人能受用其适当者以道,常常受用於似相的人,则不久之後,便可得安止定。
  如果这样行道的人仍然不得安止定,他应该采取内调顺来得安止定,办法是成就一种“安止善巧”。安止善巧共有十种,如何选用和如何成就安止善巧见於《清净道论》i。其中有令信等诸根平等不偏,令择法等觉支适时而生起等。此不细述。
  【安止定的规定】意向於相而行道:他想“我今将成安止定了”。便间断了有有分心(有其它分别的心),以念於“地地”的勤修,以同样的地遍为所缘,而生起意门转向心(谓得地遍似相,以意取相转为心境)。此後对於同样的所缘境上(指似相),速行了四或五的速行心成为安止定。在那些速行心的最後的一念为色界心;余者都为欲界的心,但有较强於自然心的寻伺喜乐和心一境性的心。又为安止的准备工作亦名为遍作,近於安止或行於安止,故亦称为近行;先随顺於遍作,後随顺於安止,故亦名为随顺。广说见《清净道论》。
  其次,此安止定仅一刹那心而已。一刹那之後,便落於有分了,自此又为观察於禅的转向心,而断绝了有分;以後便成为禅的观察。“寻、伺、喜、乐和心一境性此五支生起之时,即名为禅的生起”。“寻令心专注所缘,而伺继续思维,由於寻伺心不散乱而成就加行,由於加行的成就而生喜的喜悦以及乐的增长;由於这些专注,继续,喜悦,增长的助益一境性,则使与其它的相应法俱的此心,得於同一所缘中保持平等正直。是故当寻、伺、喜、乐和心一境性的五支生起,名为五支具备,当此五支生起之时,即名为禅的生起。”
  关於喜乐,欢喜为喜。彼以喜爱为相。身心喜悦为味,或充满喜悦为味。雀跃为现起。喜有五种:小喜能使身上的毫毛竖起刹那喜如同电光刹那刹那而起。继起喜如同海岸的波浪,於身上数数现起而消逝。踊跃喜是很强的,踊跃其身,可达到踊入空中的程度。遍满喜生起之时,展至全身,如吹胀了的气泡,亦如给水流注入的山窟似的充满。五种喜到了成熟之时,则身轻安及心轻安二种轻安成就。轻安到了成熟之时,则身心二种乐成就。乐成熟时,则刹那定,近行定,安止定三种三摩地成就。安止定的根本增长而与定相应者为遍满;当知在这里说的喜即遍满喜的意思。乐可乐的为乐,即善能吞没或掘除身心的苦恼为乐。彼以愉悦为相。诸相应法的增长为味(作用)。助益诸相应法为现起(现状)。
  喜为行蕴所摄,乐为受蕴所摄;有喜必有乐,有乐不必有喜。对於乐的所缘而获得满足为喜,去享受获得了的滋味为乐。因某些禅中有喜乐,故有禅的喜和禅的乐。
  【证得地遍的禅】因为思维所缘或烧尽五盖故为禅。以地的曼陀罗(圆轮)为一切之义而称地遍。依於地的曼陀罗所得的相及依於此相所得的禅也是地遍。当知这是以後者之义为地遍的禅。依於後者而称证得地遍的初禅。
  初禅的进展(1)行相的把握:得初禅者当把握“吃这样的食品,亲近这样的人,在这样的住所,用这样的威仪;如是当他的初禅消失之时,则於那些成就的行相而令初禅再生起。或於不甚熟练的初禅而数数熟练,可得安止。”
  初禅的进展(2)障碍法的净化:因为把握和取於相及再於彼等行相成就者,仅是安止定(一刹那)的成就,不是长久的,若能善於净化定的障碍法,则得长久继续。这就是:以观察欲的过失等而善镇伏於爱欲,以身轻安而善作静止於身的粗重,以勤界作意等而善除去沉睡眠,以奢摩他(观)相的作意等而善除掉举恶作,对於其它定的障碍法亦善清净,如此入定,则如蜂入善净的窝,亦如王入善净的花园一般,他可以终日安於定中。
  初禅的进展(3)似相增大:欲求熟练安止定的人,必须清净诸障碍法而入定,必须以广大心修习及增长既得的似相。似相的增长有二地──近行地和安止地。即已达近行的亦得增大似相,或已达安止的亦得增大似相,於此二处的一处中必须增大。总之他必须增大既得的似相。增大的方法如下:
  如农夫耕田地,先用犁划一界限,然後在其所划的区域内耕之,修增大地遍似相者,应该以意划一区域以增大他已得之似相。不应没有区域的增大。可先次第划定增大区域为一指,二指,三指,四指的量,然後应依照其区域而增大。自此以後则以划定一张手,一肘,一庭院,一屋,一寺的界限及一村,一城,一地区,一国土,一海的界限而增大,或者更加大。依此方法区划其相,增大至轮围山的境界,或者更加的增大。当他的相增大的地方--其地的高低,河流的滩渡,山岳的崎岖,如百钉所钉的牛皮一样;所以初学者於增大之相而得证初禅後,应该常常入定。不可常常观察;不然禅支成为粗弱,有退失之可能。
  初禅的进展(4)五自在:他应该於同样的初禅中,用五种行相,自在修行。五种自在是:转向自在、入定自在、在定自在、出定自在和观察自在。遂其所欲的地方,遂其所欲的时间,遂其所欲好长的时间中,转向於初禅,即无迟滞的转向,为转向自在,遂其所欲的地方入初禅定,即无迟滞的入定,为入定自在,余者当可类推。
  从初禅出定,最初转向於寻者,先断了有分而生起转向以後,於同样的寻所缘而速行了四或五的速行心。此後生起二有分。再於伺所缘而生起向心,又如上述的方法而起速行心。如是能够於“寻、伺、喜、乐和心一境性此五支生中连续遣送其心,便是他的转向心成就。这种自在达到顶点时,从世尊的双重神变中可得见到。”
  如大目犍连尊者降伏优波难陀一样迅速入定,名为入定自在。能够於一弹指或十弹指的时间住在定中,名为出定自在。观察自在同於转向自在所说。即在那里的转向心以後而易以观察的速行心。
  【地遍的第二禅】於五自在中曾修行自在,并自熟练的初禅出定,觉得此定是近於敌对的五盖,因寻与伺粗,故禅支弱,见此过失已,於第二禅寂静作意,取灭了对於初禅的希求,为证二禅,当作瑜伽行。
  从初禅出定之时,因他的念与正知的观察禅支,寻与正知的观察禅支,寻与伺粗起,喜乐心一境性寂静现起。此时为了舍断他的粗支而获得寂静支,他於同一的相下“地,地”的数数作意,当他想:“现在要生起第二禅了”,断了有分,即於那同样的地遍为所缘,生起意门的转向心。自此以後,即对同样的所缘速行了四或五的行心。在那些速行心中的最後一个是色界的第二禅心,其余的如已陈述的欲界。
  以上这样的修行者“寻伺止息故,内净心专一故,无寻无伺,定生喜乐,第二禅具足住。“
  【地遍的第三禅】证得第二禅时,已於如前所述的五行相中而习行自在,从熟练的第二禅出定,学得此定依然是近於敌对的寻与伺,仍有喜心的激动,故称他的喜为粗,因为粗,故支亦弱,见此二禅的过失已,於第三禅寂静作意,取灭了对二禅的希求,为了证得三禅,为修瑜伽行,当自第二禅出定时,因他的念与正知的观察禅支而喜粗起,乐与一境性寂静现起。此时为了舍断粗支及为获得寂静支,他於同一的相“地,地”数数作意,当他想:“现在要生起第三禅了”,断了有分,即於那同样的地遍作所缘,生起意门的转向心。自此以後,即於同样的所缘速行了四或五的速行心。在那些速行心中的最後一个是色界的第三禅心,余者已如前说为欲界心。
  以上的修行者:“与由离故,而住於余,念与正知及乐以身受──诸圣者说:`成就舍念乐'──为第三禅具足住”。
  【地遍的第四禅】证得了第三禅时,於上述的五种行相业已习行自在,从熟练的的第三禅出定,觉得此定依然是近於敌对的,喜因此三禅中仍有乐为心受用,故称那乐为粗,因为乐粗,故支亦弱,见此三禅的过失已,於第四禅寂静作意,放弃了对第三禅的希求,为了证得第四禅,当修瑜伽行,自三禅出定时,因他的念与正知的观察於禅支,名为喜心所的乐粗起,舍受与心一境性寂静现起,此时为了舍断粗支及为获得寂静支,於同样的相上“地,地。”数数作意。当他想:“现在第四禅要生起了,便断了有分,即於那同样的地遍作所缘,生起意门的转向心,自此以後,即於同样的所缘起了四或五的速行心。在那些速行心的最後一个是色界第四禅心,余者已如前说为欲界心;自此以後,即於同样的所缘起了四或五的速行心。那些速行心的最後一个是色界第四禅心,余者已如前述为欲界心。但有其不同,因第三禅的乐受不能作第四禅的不苦不乐受的习行缘之缘,於第四禅必须生起不苦不乐受,是故彼等速行心是与舍受相应的,因与舍受相应,故於此第四禅的近行定亦得舍离於喜。
  上面的修行者:“由断乐及由断苦故,并先已灭喜忧故,不苦不乐故,舍念清净,第四禅具足”。


二、水遍的修习
  希望修习水遍之人,当安坐而把取水相。有人为的水相和自然的水相,一切应当辨别。有修习经验的行者,则可於池沼盐湖大海等自然之而生起於相。如拘罗尸浮长老乘船去印度时,在船上眺大海之际,即现起了与大海相似的遍相。
  若无前世的修习经验者,除去水遍的四种过失,即不取青黄赤白及其它任何有色的水,当以净布接取由空中而未落地的雨水,或其它与此同样清净无浊的水,装满至钵口或瓮口之後,拿去放在已如前述的精舍的南隅或隐秘处,然後安坐下来,不应观察其颜色,亦不应於其特性作意。应取所用器具之水面形相,令相置於心中,称念“水,水,。”(阿波,阿波)以修习。如是修习,便得次第生起如前所说的取相和似相。
  此中取相时,显然会见水遍中的一个过失,如所见的水可能是动摇,有水或水泡混在一起,所取的水相也是这样。但在似相现起时,所见水相是静态,如置於空中的水晶扇或水晶所制的圆镜一样静。由於似相的显现,则彼行者得证前述的近行禅(定)和四种禅。


三、火遍的修习
  修习火遍的人,若有经验,取火相则容易,可自由地取自然的火相,如见灯火,灶火,烧钵的火及林火,得任何的火焰都能生起火相。
  若无经验的修学者,必由作遍开始。方法是这样的,於安隐处,以燃料烧起盛旺的火,坐在火前面不高不低的适当座位上,通过一个一张手又四指大的孔看火,不对下面的燃料或上面的烟作意,仅取孔中盛旺的火相,不应观察青或黄等的颜色;亦不宜对热等的特徵作意。唯置心於所取火相,称念“火,火德瞿,德瞿”以修习。如是数数修习,他便能生起火的取相和火的似相。
  此中取相时,显然会见到遍的过失,如火焰的动态,火花的射出,燃料和烟随火而显现。火的似相则是静止不动,如放在空中的赤毛毯,如金扇和金柱的显现。由於似相的显现,修行者即能获得如上述的近行定和四禅。


四、风遍的修习
  修习风遍的人可由眼见或身触去把取。如说:“把取风相者,取於风相,即观察甘蔗叶端为风所动,或观察树梢及头发的尾端为风所动,或观察其身体为风所触,所以看到头上头发,甘蔗叶,树叶等为风所动时,即寄以此念:`此为风吹於此处,'或者风从窗子进入而吹到身上任何部分之时,即寄念彼处,念`风,风(梵瑜,梵瑜)'以修习。”
  此中取相是动相,如从灶上才拿下的米饭所升的热汽一样。”似相“是静止不动而的;余如前述。


五、青遍的修习
  把取青遍者,即把取於花,或布。或於布频的青相,依此,对於已有经验的人,见到青色的花丛,奉供之的花席,或青布及宝石等,都可生起相。
  无经验的修者,可采诸青莲花与结黎根尼迦(早荣)等花,不见其花蕊及花茎,仅以花瓣放到浅盘或平篮内,填满至其口而散布开来,或以青色的布成一束而填满它,在诸盘子或篮子的周围结成如鼓面一样。或以青铜,青叶,青染料等任何一种有色的东西,如地遍中说,作成可以携带的或仅壁而作遍的曼陀罗,外边用一种不同的频色而区划之。然後如地遍中所的方法以取青相,此後以意得青的似相,称念“青,青(尼楞,尼楞)”以修习。


六、修习黄遍
  如说:“把取黄遍之人,对於花或,或有有黄色的东习,而取其黄相”。故於此中,有经验的修者,看见任何黄色的花丛,花席,黄布,有黄色的东西,都能生起其相。
  无经验者,用迦尼罗花等或黄布及有黄颜色的东西,如青遍中所说的作遍已,然後如地遍中所的方法以取黄相,此後以意得黄的似相,称念“黄,黄(贝多根,贝多根)”以修习。


七、白遍的修习
  如说:“把取白遍者,对於白色的花或布或有白色的东西而取白相”。有经验的修白遍者,看任何白色的花丛,苏曼那等的花席,或白莲的花聚,或白布及有白的东西,都能生起於相。或於的曼陀罗,月的曼陀罗等亦能生起於相。若无经验,则如上述,用白花或白布及有白频的东西,如青遍所说的方法作遍已,取白相等,然後起“白,白(恶达多,恶达多)”的作意修习。余如地遍中说。


八、光遍的修习
  於光明遍中“把取光明遍的人,於壁隙或键孔或窗子间取光明相”。若过去有经验的修行光遍者,看见任何透过壁隙的日光或月光照到壁上或地上所的曼陀罗(圆轮),或透过枝叶茂密的树枝所造的假屋而照到地上所现的曼陀罗,都能生起於相。若无经验者,亦可於上述的光明的曼陀罗作“光,光”或“光明,光明(阿罗迦,阿罗迦)”的修习。
  如果不可能对那样的光明修习,则於瓮中点一盏灯封闭它的口,再把瓮开凿个孔,放在那里把孔向到壁上。这从孔中透出的灯光照到壁上便成为曼陀罗,然後对它作“光明,光明”的修习。这灯光比上述的光还可以持。此可以电灯或手电筒的光照壁以这里的“取相”是与壁上或地上所现的曼陀罗一样的。“似相”则如很厚而净洁的光明积聚一样。余者同样。


九、限定虚空遍的修习
  虚空是无限的,但如何才能使虚空与修行者化为一体,任由修行者自由的运用,这就得从有限定的虚空修起。如说:“把取虚空遍的人,即於壁隙或键孔或窗口之间而取虚空相。”若有经验者,看见任何壁孔等都能生起於相。
  若无经验者,则应於盖得很密的假室的壁上或任何的皮革席子上,穿一个一张手又四指大的孔,仅於壁孔等的孔而作“虚空,虚空(阿迦沙,阿迦沙)的修习。
  这里的“取相”即同那以壁等为边际的孔一样,如欲增大亦不能增大,而是有限的虚空相。“似相”则仅有虚空曼陀罗显现,如欲增大即可增大。余者与地遍中所说的一样。


成功者的验证
  修习十遍中的任何遍,都可成就四禅定或五禅定,这是十遍修习能成就的共同功德;但每一遍有其特有的功德成就,如说:
  依於熟练而又成功的“地遍”应用,能以一成多等,或於空中,或於水中,变化作地,以足行走其上及作坐立等,或以少及无量的方法而获得胜处,有此等的成就。这种自在的成就可以佛护长老求护龙王的故事来说明。佛护长老修地遍获得自在,常受住所附近一龙王的供斋。龙王出龙宫供奉佛获长老的事被金翅鸟王所知,以吃龙肉为美食的金翅鸟王决定待龙王出来去供奉长老时,捕捉龙王。所以它一看到龙王之时,即自空中扑下,当时佛获长老即刻化化作一山,取龙王之臂潜入山中。金翅鸟仅一击於山而去。所以遍若成就得了自在,可在一刹间成就无上善事。
  “水遍”的修习成功,能出没於地中,降下雨水,变化江海等,震动大地、山岳、楼阁等,有此等的成就。
  “火遍”的修习成功,能出烟和燃烧,能降炭雨,以火灭火,欲燃则燃,为了要以天眼见东西而作诸光明,般涅盘之时能以火界荼毗其身体,有此等成就。
  “风遍”的修习成功,能速行如风,能降风雨,有此等成就。
  “青遍”的修习成功,能变化青色,作诸黑暗,依於妙色和丑色的方法而获得胜处,证净解脱,有此等功德。
  “黄遍”的修习成功,能变化黄色,点石成金,依前上述的妙色丑色的法而获得胜处,证净解脱。
  “白遍”的修习成功,能变化白色,离诸沉睡眠,消灭黑暗,为了黑暗,为了要以天眼看东西而作诸光明,有此等成就。
  “光明遍”的修习成功,能变化辉煌之色,离诸沉睡眠,消灭黑暗,为了黑暗,为了要以天眼看东西而作诸光明,有此等成就。
  “虚空遍”的修习成功,能变开显於隐蔽,在大地中及山岳中亦能变化虚空,作诸行住坐卧的威仪,可穿墙行垣无有阻碍,有此等成就。
  一切遍都依行者的意向不同的方向,如上下四周或无限量的单行某遍和扩展增大。这是由於心的遍满於遍而遍满於一切。

念佛禅(定)
  因念佛而生禅定故称念佛禅。南传的念佛禅称为“佛随念",因数数起念(随念)与佛有关,又以佛德为念之所缘故。
  对四谛具足正信的瑜伽行者,若要修习佛随念的禅定,当於适当的住所独居静处,一心思念“彼世尊亦即是阿罗汉,等正觉者,明行具者,善逝,世间解,无上士,调御丈夫,天人师,佛,世尊";应该如此的随念,即数数起念,不间断的称念或思念佛世尊的功德。随念的方法是:
  “那世尊是阿罗汉,是等觉者,是明行具足者,是善逝者,是世间解者,是无上士,是调御丈夫者,是天人师,是佛,亦即是世尊";当如此不断的静虑思念。
  (一)为甚麽念世尊是阿罗汉?应依如下理由随念世尊为阿罗汉:
  (1)他远离了一切烦恼,站得距离烦恼很远很远,已由於道而完全断了一切烦恼和习气,所以说“远离故"为阿罗汉。
  (2)他以道和般若之剑破除了诸烦恼贼,“破贼故"为阿罗汉。
  (3)因他全面如实地知见了悟缘起法,如实地知道缘起相续法,於缘起生灭法中脱离断除,从中解脱,破离断绝了轮回车轮的辐,“破辐故"为阿罗汉。
  (4)因为他是最胜应供者,最值得领受衣服等资具及其它的供养。世尊现世时,任何有权威的天人皆不愿在它处供养,而尽力供佛,甚至於阿育王在世尊涅盘後,仍用九万万六千的财产,於全阎浮洲造了八万四千的塔寺以供佛。
  (5)於诸恶业中,无秘密恶行可说;因他“不密行恶故",为阿罗汉。
  (二)世尊是“等正觉者"(sammasambuddha),即圆满觉者。因为世尊自己圆满正确地觉悟了一切法,他对“应该通达的诸法业已通达觉悟,应该遍知的诸苦法业已遍知,应断的诸集法业已断绝,应证的诸灭法业已证得,应修的诸道业已修习";所以世尊说:
  “应知的我已知,应修的我已修,应断的我已断,所以婆罗门呀,我是觉。"
  (三)因世尊具足明与行者,故其他是明行具足者。明是三明或八明(观智及意所成神变加以六神通为八明);行即戒律仪防护诸根之门,食物知量,努力醒觉,(信惭愧多闻精进念慧)的七种妙法,色界四禅,当知共为十五法。因为依此十五法行,圣弟子得行於不死的方向。由於明的具足,造成世尊的一切智圆满;由於行的具足,造成他的大悲圆满。他以一切智知一切有情的利与不利;他以大悲使有情避去不利而促进有利之事。因为世尊是明行具足者,所以他的弟子得以善行道。
  (四)世尊是善逝(行)者,善於净行,善於妙处行,行正无过,正语故为“善逝(行)"。世尊的行是善净,遍净而没有污点的,所以世尊是善逝。
  (1)是甚麽善行呢?便是圣道。依此行,世尊顺利地到达了安隐处,所以说:“善净行故为善逝"。
  (2)在不死的涅盘中行,所以亦说“善妙处行,为善逝"。
  (3)可使已断了的烦恼不会再转来的行为正行。或说:自从在燃灯佛的足下获得授记以来,直至在菩提座上而成正觉,总共完成了三十波罗密的正行而给与一切世间的利益与快乐,不作常见,断见,欲乐,苦行等的极端行为,故为正行。所以说“正行故为善逝。"
  (4)世尊是正语者,他在适当的场合而说妥当的话,所以说“正语故为善逝。"如经中说:
 如来知道那些话是不实不真无有利益的,且是他人不喜和不适意的,如来便不说那样的话。
 如来又知道那些话是实是真但无利益,且是他人不喜不适意的,如来也不说那样的话。
 如来知道那些话是真而给予利益的,但是他人所不喜不适意的,如来知道时节因缘成熟才说那样的话。
 如来知道那些话是不实不真无有利益的,但是他人所喜和适意的,如来亦不说那样的话。
 又如来知道那些话是实是真但无利益的,然为他人所喜和适意的,如来也不说那样的话。
 如来知道那些话是实真和给与利益的,又是他人所欢喜和适意的,如来知道那是适当的时候,才说那样的话。当知这是“正语故为善逝。"
  (五)(世间解)因为世尊全面了解世间,所以称世尊为世间解者。世尊是依世间的自性,依它的集因(缘起),依它的灭,依导致它灭的方便(道)来全面了知、洞察和通达世间的。
  世尊的智慧和所知的法是无量的,而讲出的仅是一点点,如爪上土,所未说的如大地上的土。说出的法是有用於导向涅盘的法,而未说的法是无用的法。1佛重点说的世间是“在这有想有意而仅一寻的身体之内的世间与世间的集因世间向灭的道。"
  佛亦说三世间:
 行世间,一切有情依食而住而行的地方,当知为行世间(或器世间),(包括名色、三受、四食、五取蕴、六内处、七识住、十二处、十八界等)。
有情世间:说到“世间常住或非常住"的地方为“有情世间"。;世尊知道一切有情的意欲,知其随眠,知其习性,知其胜解,及知诸有情的少垢、多垢、利根、钝根、善根、善的行相、恶的行相、易教化的、难教化的、有能力的、无能力的。他对所有的“有情世间"亦全面了解。
 空间世间:世尊知道,日月之运行,光明所照之处,威力所及,世界之纵横,雪山之高,海水之深,世界与世界的空间距离等,如说月轮四十九由旬,日轮五十由旬等。世尊以他无限的智对此三世间完全了解通达。以遍知世间,故为世间解。
  (六)(无上士)因为世尊的德是无人能超胜的。此以无过於他之上者为“无上士"。他的戒德为一切世间最胜,而定慧解脱及解脱知见之德亦然。亦是说,没有能与世尊的戒德、解脱和解脱之见的德相等或相比。如佛说:“我实无有师";“我实不见於天界,魔界乃至天人众可以比较我的戒德圆满的。"
  (七)(调御丈夫)他能调御其应调御的丈夫为“调御丈夫",调御即调伏的意思。应调御的丈夫是说未调御而当调御的畜生丈夫、人类丈夫和非人类丈夫。如世尊曾调伏阿钵罗(无苗)龙王、阿伽西柯(火焰)龙王和达那波罗(财护)象等的畜生,令它们无毒而皈依住戒,又以种种的调御方法而调伏萨遮尼干子、庵巴吒学童,沙那滕达(种德婆罗门)等人类,及阿罗婆迦夜叉,帝释天王等的非人。又佛说:“我以柔软调伏诸丈夫,亦以刚调伏及柔与刚而调伏。"
  世尊对於戒清净之人等,初禅等,须陀洹等已经调御的人,亦为说向上之道的行道而更调御之。因为世尊调御一切丈夫,能使被调御者於一跏趺坐去向八方而不执著,所以说世尊为“无上士调御丈夫"。
  (八)(天人师)以现世,来世及第一义谛而适应的教诲,故为师。世尊为师,令诸有情度诸所,度生死难所等的意义。如商队领队师,引导队伍度过沙漠,度过危险地带,度过野兽的恶劣处所,如是令度种种难处,得达安全处。天人即天与人。此仅限於最超胜的诸天及最有才能的人而说。然世尊亦能教诲诸畜生故为师。他们因闻世尊说法为成就道果的近依因,由於这有力的因缘成就,在第二生或第三生便有证得道果之分。如娃天子的故事6。
  (九)(Buddha佛)他是佛陀(觉者)。因他自己以所得解脱果的智,究竟觉悟发现了一切所应知的,所以世尊是佛陀。或他自己发现亲证了四谛,亦令其他有情觉悟(四谛),以此等理由故称为佛。又为示此义,《义疏》和《无碍解道》解说为:“发觉诸谛故为佛,令人醒悟故为佛"。
  (十)(Bhagavat世尊)在一切有情中,佛的殊胜功德(qualities)是最为高尚的,是世上最可尊敬者,以此之由,称佛为世尊。世上有四种名,即依位的、依特相的、依原因的、随意而起的。而此世尊的名是依据原因的,此名不是摩诃摩耶夫人,不是净饭王,不是八万亲属所作,亦非诸天所作;法将舍利弗曾这样的说:“世尊这个名字不是母亲作的是解脱之後得的,此乃诸佛世尊在菩提树下证得一切智之时共同获得的名称"。
  又“具足吉祥,万德相应,破了恶,善为分别,修习了种种的修法,而不在有中徘徊,故名为世尊",“破了贪、破了瞠、破了痴而无漏、破了一切的恶法,故名为世尊“。
  因他有百福特相的色身成就,所以说他具足吉祥;因他有法身成就,所以说他破了一切恶。如是具吉祥和破恶者为世人和有智慧者之所尊敬,为在家及出家者之所亲近,能令亲近他的人除去身心的痛苦,为财施及法施的饶益者,可给世间和出世间的快乐。
  其次於世间的自在、法、名声、福严、欲、精勤此六法相应,故称为有德。佛的自心中有最胜的自在,可随心自在变小变大等(八自在)为世人所称许的一切行相圆满。佛太明了世间法了,而能善为巧用。他有通达二界证得如实之德而极遍净的“名声"。佛的色身,一切相好圆满的四肢五体,能令热心的人眼见而生欢喜心为“福严"。佛的一切自利利他的希求,皆能随其所欲而完全,故称遂欲而成就为“欲"。成为一切世间所尊敬的原因的正精进,称为“精勤"。佛具此六法,即与诸德相应,因他有德故称他为世尊。
  又善能分别演说一切法,故称世尊。如分别蕴、处、界、谛、根、缘起等善法,或以逼恼、有为、热恼、变易之义而分别苦谛,以增进、因缘、结缚、障碍之义而分别集谛,以出离、远离、无为、不死之义、而分别灭谛,以引出、因、见、增上之义而分别道谛。
  其次,佛修习了种种的修法而有成就,故得世尊的称号。如佛陀修习、习行、空、无愿、无相三解脱,及其他一切世间出世间的上人法。
  佛陀已经舍离了三有,是舍离“有旅行"者,故为世所尊。
  【佛随念修法和功德】“依此等理由(称念世尊)为阿罗汉"及至“依此等理为世尊",(瑜伽者)像这样的随念佛陀之德,此时则无被贪所缠之心,无被瞠所缠之心,及无被痴所缠之心,他的心是只缘如来而正直的。因他没有了贪等所缠,故镇伏五盖,因向於业处,故他的心正直,而起寻伺倾於佛德;佛德的随寻随伺而喜生起,有喜意者由於喜的足处(近因)而轻安,不安的身心而得安身;息不安的得安,则亦得生起身心二乐;有乐者以佛德为所缘而得心定(心一境性);在这样的一刹那中生起了五禅支。因为佛德甚深或因倾向於种种佛德的随念,故不证安止定,只得近行禅(定)。此禅是依於随念佛德而生起,故称念佛禅或佛随念定。
  劝於佛随念的比丘,尊敬於师,顺从於师,得信增长,念广大,慧广大及福广大,多得喜悦,克服怖畏恐,能安忍於苦痛,及得与师(佛)共住之想。因他的身中常在佛德随念,所以他的身体亦如塔庙一样的值得供养。又因他的心向佛地,纵有关於犯罪的对象现,前他亦能如见师(佛)而生惭愧。他虽然不能达上位(近行定以上),但来世亦得善趣。