智谕法师:文殊师利所说不思议佛境界经释义

www.guiyifo.com皈依佛网; 前言;于大乘菩萨中,文殊师利智慧第一。手持利剑,驾乎师子,用表智慧之威猛。普贤菩萨常侍释迦牟尼佛之右,文殊菩萨常侍释迦牟尼佛之左,为菩萨众之首,德推第一,故经中每每特称文殊菩萨为法王子。笔者素仰菩萨威德,故闻菩萨圣号,不觉肃然起敬。可说亦是撰释这部经的主要原因。可惜笔者愚痴凡夫,虽有其心而无其力,莫探菩萨圣意于万一。除深感惭愧外,尚冀菩萨垂慈加被。这部经是菩提流志所译,还有一位菩提流支,与菩提流志不同。菩提流志是南天竺人,菩提流支是北天竺人。菩提流志于唐则天朝来到中国,菩提流支于魏永平之初来到中国,是不同的两个人。特别提出,请读者诸君注意。


文殊师利所说不思议佛境界经释义

唐天竺三藏菩提流志奉诏译

释智谕撰释 释经题

【文殊师利所说】

文殊师利,或称满殊尸利,曼殊室利。文殊译为妙,师利有多译,或译为头,或译为德,或译为吉祥。所以有的经译文殊师利为妙德,有的经译为妙首,有的经译为普首,有的经译为濡首,有的经译为敬首,还有的经译为妙吉祥。

文殊师利菩萨表智慧,于菩萨中智慧第一。 此菩萨系龙种上尊王佛倒驾慈航。文殊菩萨有大威神力,能破大执,斥小乘,降魔外,为世尊之左胁士。这部不思议佛境界经,系文殊师利菩萨所说。

【不思议佛境界】

在心曰思,在口曰议。不思议者,法离文字相言语相心缘相也。佛境界离一切相,离色相离非色相,离受相离非受相,离想相离非想相,离行相离非行相,离识相离非识相;离十二入相,离非十二入相;离十八界相,离非十八界相;乃至离一切法相,离非一切法相;一切皆离,此离之一念亦离,名不思议。

过尽德圆曰佛,自觉觉他觉满曰佛,十号具足曰佛。十号者,如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。如来应供正遍知明行足善逝,自觉也。世间解无上士调御丈夫天人师,觉他也。如此自觉觉他觉行圆满,名之曰佛。以上十号具足者,名之曰世尊。

佛境界者,诸法实相也。法华经云,诸法实相,唯佛与佛乃能究尽。如是相,如是性,如是体,如是力,如是作,如是因,如是缘,如是果,如是报,如是本末 究竟等。「如」者,权智照俗谛也。「是」者,实智照真谛也。权智照俗谛,事也。实智照真谛,理也。而诸法相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等 ,理事双含也。理不自明,因事而明。事不自立,因理而立。如是理不碍事,事不碍理,复事事无碍,是佛境界。

余如大乘同性经所示如来十地,即佛境界。唯文繁不及详引,请参阅大乘同性经。

【经】

梵语修多罗,译曰綖(线)。有贯穿义,如以线贯花为鬘。今译契经,简称曰经。经者经线也,取以经贯纬之义。而经者,以理贯文也。契经者,上契佛理,下契生机,通生死于涅盘也。

【唐天竺三藏菩提流志奉诏译】

菩提流志,南天竺人,净行婆罗门种。十二岁从外道出家,后悟外道之非,始归佛门。

唐高宗时,远慕其名,于永淳二年,遣使迎来中国。武则天更加敬重,令住东洛福先寺,从事译经。译出佛境界经等十一部,连以后总共译经一百二十卷。

玄宗开元十二年,随驾居洛京长寿寺。至开元十五年(公元七二七)十一月四日,嘱诫弟子。十一月五日,令侍人散去,右胁安卧而卒。享年一百五十六岁。谥曰开元一切遍知三藏。

菩提流志于唐时来中国,故首曰唐。天竺即印度。三藏者,经律论。遍通经律论,曰三藏法师,简称三藏。奉帝命译经,故曰奉诏译。

释经文

【如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。与大比丘众一千人菩萨十千人俱。复有欲界诸天子色界诸天子及净居天子。并其眷属无量百千周匝围绕。供养恭敬听佛说法。】

佛于双树间将取涅盘,阿难请问于佛,佛灭后结集经典时,经首置何文字?佛言经首应置如是我闻一时佛在某处与某些人在一起,说此经典。

此所谓证信序,以六种成就,成就此证信序。如是乃信成就,如是之法,信为佛所说。我闻乃闻成就,是阿难自称。意谓佛如是说,我如是闻,无有错误。

佛成道夜,阿难始生,何得闻佛四十九年所说经典?因为阿难因佛得闻持三昧 ,尽忆过去无量千万亿诸佛法藏。如法华经授学无学人记品云,阿难闻佛授记已,实时忆念过去无量千万亿诸佛法藏,通达无碍,如今所闻,亦识本愿。所以阿难能传佛法藏。世尊然灯,阿难传灯。

一时乃时成就,系佛说经之时。

佛乃说法之主,是主成就。或者有人疑云,此经乃文殊师利所说,何得称佛为说法之主?此有二意,一、法因佛弘,佛是法王法主。二、佛以二谛说法,无论菩萨说,弟子说,天说,化人说,只要不违二谛,都是佛说。

在舍卫国祇树给孤独园,乃说法之处,六成就中是处成就。其国本名憍萨罗,为别于南方之憍萨罗国,故以舍卫城名其国。新译作室罗伐城,译为丰德。佛世时波斯匿王居此。给孤独长者,购园建精舍供佛。其园原为祇陀太子所有,给孤独长者以黄金布地买之。然园中之树无法以金布之,仍属祇陀太子所有。于是太子随喜功德,以树供佛,故名祇树给孤独园。

与大比丘众一千人菩萨十千人俱,乃众成就。比丘有三义,即乞士、破恶、怖魔。乞士有二义,一、既出妻儿家,不事蓄积,理应乞食清净自活。二、为令众生舍悭贪,种福田行布施,故行乞食。破恶者,比丘出家,破杀盗淫恶口妄语绮语两舌等七支恶。怖魔亦有二义,一、比丘舍身命乞食清净自活,破七支恶自了生死,故令魔恐怖。二、比丘出家,佛眷属增盛,魔眷属损减,故令魔恐怖。「众」是僧众,亦名僧伽、僧祇、僧团。

菩提萨陲,简称曰菩萨。菩提译觉,萨陲译有情,所以菩萨译为觉有情。自既 觉悟,复觉悟众生,名觉有情。自觉者上求佛道,觉悟其它有情者,是下化众生,故上求下化之人,名为菩萨。

欲界有六天,四王、忉利、夜摩、兜率、化乐、他化自在,故称欲界诸天子。色界有十八天,梵众、梵辅、大梵、少光、无量光、光音、少净、无量净、遍净、无云、福生、广果、无想、无烦、无热、善见、善现、色究竟。其中无想天系外道天,无烦无热善见善现色究竟五天,为净居天。如是等诸天子,皆来供养恭敬听佛说法。

【尔时佛告文殊师利菩萨言。童子。汝有辩才善能开演。汝今应为菩萨大众宣扬妙法。时文殊师利菩萨白佛言。世尊。佛今令我说何等法。佛言童子。汝今应说诸佛境界。】

称菩萨曰童子,因菩萨处佛因地,是法王之子,故称童子。佛令文殊宣说诸佛不思议境界。

【文殊师利菩萨言。世尊。佛境界者。非眼境界。非色境界。非耳境界。非声境界。非鼻境界。非香境界。非舌境界。非味境界。非身境界。非触境界。非意境界。非法境界。无如是等差别境界。是乃名为诸佛境界。】

世人所谓境界者,不外六根六尘。而佛境界者,非六根六尘。何以故?因为根尘是生灭法,变坏法。而佛境界不生不灭,不常不断,不一不异,不来不去,故六根六尘非佛境界。

同时眼鼻耳舌身意,各有差别相。色声香味触法,各有差别相。凡有差别相者 ,皆是虚妄法。何以故?以差别相者,依他起故。凡依他起者,皆虚妄法。而佛境界,是一真法界,于一真法界中,诸法性相常住,无如是等差别。故无如是等差别境界,乃名诸佛境界。

【世尊。善男子善女人。有欲入于佛境界者。以无所入而为方便乃能悟入。】

何故以无所入为方便,乃能悟入佛境界?因为一真法界,犹若虚空。若谓其有 ,却无形无相。若有形相,何名虚空?若谓其无,却是横遍竖穷。若谓其无,请问何处不是虚空。在此种情形下,虚空无所入,亦无所出。若谓入虚空者,当是以虚空入虚空也。佛境界亦复如是,以无差别故,以无能所故,一真法界不入一真法界 ,佛境界不入佛境界。故以无所入为方便,而悟入佛境界。

【尔时文殊师利菩萨白佛言。世尊。如来于何等境界而得菩提。佛言童子。我于空境界得菩提。诸见平等故。无相境界得菩提。诸相平等故。无愿境界得菩提。三界平等故。无作境界得菩提。诸行平等故。童子。我于无生无起无为境界得菩提。一切有为平等故。】

尔时文殊菩萨请问佛言,如来于何等境界而得菩提?换句话说,如来于何等境界成正等正觉?

佛言我于空境界得菩提,诸见平等故。因为一真法界无有分别,无能见所见。 于一真法界中,虽有知见,而心无所住,以心无所住故,所以是空境界,诸见平等。如此诸法空性,即名菩提,是以佛于空境界得菩提。

于无相境界得菩提,诸相平等故。一真法界无有分别,无形无相。既无形相,当不生不灭,不常不断,不一不异,不来不去,是佛境界。诸相平等,不取于相如如不动,即名菩提。以无住心契无相法,即证菩提。故佛于无相境界证菩提。

无愿境界得菩提,三界平等故。愿者愿求也,取着也,无愿则无愿求无取着。何以故?三界平等故。三界平等者,三界无界,等同空花。于中不可愿求,不可取着。三界无界,即是一真法界,即是菩提性,故佛于无愿境界得菩提。

无作境界得菩提,诸行平等故。一真法界无有分别,清净寂静平等不动,无有造作行。清净寂静平等不动,即是菩提,故佛于无作境界得菩提。

我于无生无起无为境界得菩提,一切有为平等故。无起即是无生,无生法忍亦 名无起法忍。无为即无生,所谓有为,有生住灭三相,无有生住灭三相,假名无为。诸有为法,缘成无性,如幻如化,故无生无起无为。诸法以无性为性,无性能随缘,随缘成万法,万法缘成皆无性。是以一切有为法皆无性,皆如梦幻泡影,故说一切有为平等。无性即是无上佛菩提,故佛于无生无起无为境界得菩提。

【时文殊师利菩萨复白佛言。世尊。无为者是何境界。佛言。童子。无为者非思量境界。文殊师利菩萨言。世尊。非思量境界者是佛境界。何以故。非思量境界中无有文字。无文字故。无所辩说。无所辩说故。绝诸言论。绝诸言论者。是佛境界也。】

文殊菩萨问佛,无为是何境界?如果具足说,应是空、无相、无愿、无作、无生无起无为是何境界?

佛答言,空乃至无为,是非思量境界。文殊菩萨答言,非思量境界,即是佛境界。

非思量境界,离心缘相;无有文字,离文字相;无所辩说绝诸言论,则离言语相。离心缘相文字相言语相,即是空、无相、无愿、无作、无生无起无为境界,这便是佛境界也。

【尔时世尊问文殊师利菩萨言。童子。诸佛境界当于何求。文殊师利菩萨言。世尊。诸佛境界。当于一切众生烦恼中求。所以者何。若正了知众生烦恼。即是诸佛境界故。此正了知众生烦恼。是佛境界。非是一切声闻辟支佛所行之处。】

尔时世尊问文殊菩萨言,诸佛境界当于何求?意即空境界、无相境界、无愿境界、无作境界、无生无起无为境界,乃至一真法界,当于何求?

文殊菩萨答言,当于一切众生烦恼中求。因为一切众生烦恼,是因缘所生法,无有自性无有分别,无所有不可得。所以当体即是空、无相、无愿、无作、无生无起无为,当体即是一真法界。所以若正了知一切众生烦恼无性无分别无所有,即是无上菩提,即是诸佛境界也。所谓烦恼无性即菩提,菩提任缘成烦恼。这种境界, 非是一切声闻辟支佛所行境界,以一切声闻辟支佛,偏空滞寂有住有着故。声闻辟支佛人,行于无常苦空。而佛境界彻达毕竟空,于毕竟空中,一切法不可得,一切法无性,一切法如如,一切法无碍,一切法平等,一切法究竟寂灭。故非声闻辟支佛所行处。

【尔时世尊复语文殊师利菩萨言。童子。若佛境界即于一切众生烦恼中求者。诸佛境界有去来乎。文殊师利菩萨言。不也世尊。诸佛境界无来无去。】

世尊语文殊菩萨言,一切众生烦恼是生灭法,生灭法有来有去。如果佛境界于一切众生烦恼中求,那么诸佛境界亦有生灭来去吗?

文殊菩萨答言,诸佛境界无有生灭来去。因为一真法界为诸佛境界,一真法界无有分别,无有分别则不可得,不可得则是无性。若法无性,是无有其法。以法无所有故,所以无有生灭来去。空即无性,故空无生灭来去;无相即无性,故无相无生灭来去;无愿即无性,故无愿无生灭来去;无作即无性,故无作即无生灭来去; 无生无起无为即无性,故无生无起无为无有来去。是知诸佛境界,无有来去。

【佛言童子。若诸佛境界无来无去者。云何而言若正了知众生烦恼。即是诸佛境界耶。文殊师利菩萨言。世尊。如诸佛境界无来无去。诸烦恼自性亦复如是无来无去。】

世尊问言,若诸佛境界无来无去,如何言正了知众生烦恼,即是诸佛境界呢?众生烦恼,岂非生死来去吗?文殊菩萨答言,若正了知烦恼自性,亦复无来无去呀。

文殊菩萨何故如是答?原来烦恼是因缘生法,因缘生法如幻如化即无自性。所以一切众生烦恼,即是空、无相、无愿、无作、无生无起无为,是故亦无来无去。所以说烦恼即菩提,因为烦恼无性即菩提故。

【佛言童子。何者是诸烦恼自性。文殊师利菩萨言。世尊。佛境界自性。即是诸烦恼自性。世尊。若佛境界自性。异诸烦恼自性者。如来则非平等正觉。以不异故。于一切法平等正觉说名如来。】

佛问文殊言,何为诸烦恼自性?文殊菩萨答言,佛境界自性,即是烦恼自性。

佛境界自性者,无性也。诸烦恼自性,亦无性也。故佛境界自性,即烦恼自性。无性即无分别,无分别则不二不异平等如如。平等如如,即一真法界性。如果佛境界自性异于烦恼自性,则有二有别非平等如如。若非平等如如,则不名佛证平等正觉。佛证平等正觉者,即证诸法如义也。

【尔时世尊复语文殊师利菩萨言。童子。汝能了知如来所住平等法不。文殊师利菩萨言。世尊。我已了知。佛言童子。何者是如来所住平等法。文殊师利菩萨言。世尊。一切凡夫。起贪瞋痴处。是如来所住平等法。】

世尊复问文殊菩萨言,汝能了知如来所住平等法吗?文殊菩萨言,我已了知。

佛所住平等法,名阿耨多罗三藐三菩提。经云无有定法,是名阿耨多罗三藐三菩提。无有定法者,法无自性也。无性能随缘,随缘成万法。万法任缘成,悉归于无性。无性随缘成万法者,一生万法也。一生万法者,实相诸法也。万法任缘悉无性者,万法归一也。万法归一者,诸法实相也。此法甚深,唯佛与佛方能究尽。文殊师利系佛再来,故对于此法已经了知。

佛复问言,何者是如来所住平等法?文殊菩萨言,一切凡夫起贪瞋痴处,是如来所住平等法。

我们已经知道,如来所住平等法,是无上菩提。经云是法平等,无有高下。何以说一切凡夫起贪瞋痴处,是如来所住平等法昵?因为一切凡夫所起贪瞋痴,皆因缘所生法。因缘生法,便无自性。凡夫三毒烦恼既由无性随缘起,故凡夫起贪瞋痴处,即是如来所住平等法界。

【佛言童子。云何一切凡夫起贪瞋痴处。是如来所住平等法。文殊师利菩萨言。世尊。一切凡夫于空无相无愿法中起贪瞋痴。是故一切凡夫起贪痴处。即是如来所住平等法。】

佛问言,何故一切凡夫起贪瞋痴处,是如来所住平等法?文殊菩萨答言,佛所住平等法,系空无相无愿无作无生无起无为。而一切凡夫即于空无相无愿法中,起贪瞋痴也。因为空无相无愿等,即是无自性。无性能随缘,故于其中起贪瞋痴也。

【佛言童子。空岂是有法而言于中有贪瞋痴。文殊师利菩萨言。世尊。空是有。是故贪瞋痴亦是有。】

佛言如此说来,空岂不是有法了吗?因为空是有法,于中方有贪瞋痴故。若空是无,于无中焉有贪瞋痴?文殊菩萨言,世尊!空是有法,贪瞋痴亦是有法。

文殊菩萨为何如此作答?因为无性是谓空,而空非是断灭。如果有外为空,那便是断灭空。今无性为空,空无性故,则不碍有。有无性故,则不碍空。空不碍有 ,全空为有,有不碍空,全有即空。全空即有,非有外空,是谓真空。如果有外空 ,便是断灭空,是谓邪空。全有即空,非空外有,是谓妙有。如果空外有,便是定性有,是谓常边有。有是缘起,空是性空。缘起无性,当体即是性空。性空随缘,当体便是缘起。故性空不异缘起,缘起不异性空,性空即是缘起,缘起即是性空。是故空不异有,有不异空,空即是有,有即是空。全空之有,有是幻有。幻有非实 ,非实即空,故空即全有之空。所以文殊菩萨言,空即是有,贪瞋痴亦是有。

【佛言童子。空云何有。贪瞋痴复云何有。文殊师利菩萨言。世尊。空以言说故有。贪瞋痴。亦以言说故有。如佛说比丘。有无生无起无作无为。非诸行法。此无生无起无作无为。非诸行法。非不有。若不有者。则于生起作为诸行之法。应无出离。以有故言出离耳。此亦如是。若无有空。则于贪瞋痴无有出离。以有空故说离贪等诸烦恼耳。】

佛问文殊菩萨,空为何是有?贪瞋痴为何是有?文殊菩萨答言,空以言语相文 字相故有,贪瞋痴以言语相文字相故有。

一切法性,本来空寂,不可知不可见不可分别。以言语相文字相故,始可知可见可分别,言语相文字相即是有,故空以言语相文字相而有。然言语文字相是幻有 ,幻有者其性本空。故性空无以见,以幻有而见。幻有不自立,以性空而立。此即理不自见,以事而见其理。事不自成,因理而成其事。

如佛说比丘下,是举例作证。例如佛曾语诸比丘言,凡是一切行法,皆是无常 ,故佛说诸行无常。而佛告诸比丘,无生无起无作无为,非常非无常,故无生无起无作无为不是行法。换句话说,生、起、作、为,皆当远离。如此说来,无生无起无作无为,岂非有法吗?因为有无生,佛始教比丘离乎生法,而证无生法;因为有无起无作无为,佛始教比丘离乎有起有作有为,证无起无作无为。若无有无生无起无作无为,则于生起作为诸法,不应出离。以有无生无起无作无为,乃言出离生起作为,证无生无起无作无为也。是知无生无起无作无为,以名字而有。若不借假名 ,佛何以教化比丘?

此空与贪瞋痴亦复如是,空贪瞋痴,名出离诸烦恼也。故以有空故,说出离贪瞋痴诸烦恼。

【佛言童子。如是如是。如汝所说。贪瞋痴等一切烦恼。莫不皆住于空之中。】

佛即印可曰,如是如是!如汝所说。贪瞋痴等乃至一切法,莫不皆住于空中。毕竟空中建立一切法,一切法皆归毕竟空。毕竟空中建立一切法者,诸法也。一切法皆归毕竟空者,诸法实相也。

【文殊师利菩萨复白佛言。世尊。若修行者。离贪瞋等而求于空。当知是人未善修行不得名为修行之者。何以故。贪瞋痴等一切烦恼即空故。】

文殊菩萨进一步白佛言,虽然如此,若修行者,离乎贪瞋痴而求于空,是人则 是有所得心,未名善修行者。何以故?因为贪瞋痴一切烦恼,体皆虚妄,如幻非实即是空寂。无法缠缚,亦无法可离。既云性空,即是不可得,既不可得,云何可求?故起心离贪瞋痴,是有所得心,起心求空,亦是有所得心。以有所得心而求,决定不得佛法。故古德云,无人缚汝,不用求解。

【尔时世尊复语文殊师利菩萨言。童子汝于贪瞋痴。为已出离为未离乎。文殊师利菩萨言。世尊。贪瞋痴性即是平等。我常住于如是平等。是故我于贪瞋痴。非已出离亦非未离。】

世尊问文殊菩萨言,汝于贪瞋痴为已出离,为未出离?文殊菩萨答言,贪瞋痴性即是平等,故我于贪瞋痴,非已出离,亦非未出离。

云何贪瞋痴性平等?贪瞋痴性无性,故平等;其性本空,故平等;无所有故平等,不可得故平等,无分别故平等。何故贪瞋痴性无所有,不可得,无分别?以贪瞋痴体即虚妄,无性为性故。

以贪瞋痴性,无性、空、无所有、不可得、无分别故,所以出离未出离,均不可得。

【世尊。若有沙门婆罗门。自见离贪瞋痴。见他有贪瞋痴。即是二见。何谓二见。谓断见常见。所以者何。若见自身离贪瞋痴即是断见。若见他身有贪瞋痴即是常见。】

以贪瞋痴不可得故,若有沙门婆罗门,自见离贪瞋痴,或见他人有贪瞋痴,便是二见。因为二见,便是于毕竟空中,生有所得心也。

无论佛道或外道,凡出家者皆称沙门。婆罗门系印度四姓之一,奉事大梵天,修净行者。

何谓二见?谓断见常见。

总之,于有外执空,便是断见。于空外执有,便是常见。当知空非有外空,有无性当体即空。有非空外有,空随缘当体即有。以性空方能随缘,法随缘成即是有。以随缘便无自性,法无自性便是空。故心经曰,色不异空,空不异色,色即是空 ,空即是色。

若自见离贪瞋痴,便是于有外求空,故成断见,若见他人有贪瞋痴,便是于空外取有,故成常见。若见有不异空,空不异有,有即是空,空即是有,于是无所住而生其心。心无所住,则离二边不住于中,是之谓无上菩提。

【世尊。如是之人非为正住。夫正住者。不应于己见胜谓他为劣故。】

世尊?如是之人,非为正住。正住者,无所住也。故谓己见胜,谓他为劣,是心有所住,非正住也。

【尔时世尊复语文殊师利菩萨言。童子。若如是者。住于何所名为正住。文殊师利菩萨言。世尊。夫正住者无有所住。住无所住。是乃名为正住之耳。】

世尊问言,住于何所,名为正住?文殊菩萨言,无所住是名正住。

【佛言童子。岂不以住于正道为正住耶。文殊师利菩萨言。世尊。若住正道则住有为。若住有为则不住于平等法性。何以故。有为法有生灭故。】

佛问言,难道不以住于正道,为正住吗?文殊菩萨答言,世尊!若住于正道,则是有所住,有所住则住于有为。有为法有生住灭三相,有生住灭三相则非平等。若非平等,则非空、无相、无愿、无作、无生无起无为。故不应有所住于正道也。

【尔时世尊复语文殊师利菩萨言。童子。无为是数法不。文殊师利菩萨言。世尊。无为者非是数法。世尊。若无为法堕于数者。则是有为非无为也。】

世尊问言,无为是数法不?

色法心法等有为法,名数法。故数法是生灭法,有数量法。如果广说,五阴十二入十八界等有为法数量法,皆为数法。

佛问无为是不是数法呢?文殊菩萨答言,无为非是数法。若无为堕于数者,则是有为,非是无为了。

【佛言童子。一切圣人得无为法不有数耶。文殊师利菩萨言。世尊。非诸圣人证于数法。已得出离诸数法故。】

佛问言,一切圣人,皆以无为法而有差别。岂不是有数吗?文殊菩萨答言,非是诸圣人证于数法,而是诸圣人已得出离有为,出离数法,而其出离的程度深浅不同,故说一切贤圣以无为法而有差别也。

【尔时世尊复语。文殊师利菩萨言。童子。汝为成就圣法。为成就非圣法。文殊师利菩萨言。世尊。我不成就圣法。亦不成就非圣法。世尊。如有化人。为成就圣法。为成就非圣法。佛言童子。化人不可言成就圣法。亦不可言成就非圣法。文殊师利菩萨言。世尊。佛岂不说一切诸法皆如幻化。佛言如是。文殊师利菩萨言。世尊。一切诸法如幻化相。我亦如是。云何可言成就圣法成就非圣法。】

世尊复问文殊菩萨言,汝是成就圣法?还是成就非圣法呢?文殊菩萨言,我不成就圣法,亦不成就非圣法。

因为一切诸法,无非因缘所生,因缘生法,其性空寂,其相如幻如化。因缘生法,皆系幻有徒具假名。例如国家,国家系土地人民主权等因缘而有,当知国家不过是抽象假名,无有实体。家庭系亲缘眷属所成。当知家庭只是一假名。如果家庭有实体者,应该离开亲缘眷属等成员,还有家庭。人系五阴──色受想行识诸因缘所成,当知「人」只是假名。五阴亦非自性有,亦是因缘有,故经云五阴皆空。其性既空,当知亦是假名。世间法亦复如是,例如原子系电子所构成,当知原子无实体,只是假名而已……所以小至原子,乃至无量小,大至天体,乃至无量大,一切诸法,无非因缘生,无非是空,无非是假名。

假名则无实,无实则无所有不可得无住无碍无形无相。无住无碍无形无相,则 横遍竖穷。若谓其有,何处定是?若谓其无,何处不是?世人不知,名之为宇宙。其实谓为宇宙,当有分别,当有起止生灭,来去变化。而此法不生不灭,不一不异 ,不断不常,不来不去。虽毕竟空寂,而万法森罗,虽万法森罗,而毕竟空寂。犹一水含万波,万波入一水。一虚空现十方虚空,十方虚空尽入一虚空。一真法界现十法界,十法界尽归一真法界。如此之法,于佛法中有多名,而其名皆假。或名法界,或名实相,或名中道,或名阿耨多罗三藐三菩提、真如、第一义空、究竟涅盘、佛,乃至众生。

何故亦名众生?因为众生亦因缘生法,亦是空,亦是假名,亦是中道义。此即中论所云,因缘所生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义也!

于此法中,一切诸法皆如幻化,故文殊菩萨言,我不成就圣法,亦不成就非圣法。

【尔时世尊复语文殊师利菩萨言。童子。若如是者。汝何所得。文殊师利菩萨言。世尊。我得如来平等无自性境界。】

尔时佛复语文殊菩萨言,汝于佛境界何所得?文殊菩萨言,我得如来平等无自性境界。

平等者,无有分别无能无所。无能无所,即是无所得,故平等法即是无所得。法无自性,即是无所有,无所有即是无所得。空、无相、无愿、无作、无生无起无为,即是平等无自性境界,如此境界即是无所得。是知无所得是佛法,有所得即外道法。文殊菩萨所谓得如来平等无自性境界者,即无所得也。

【佛言童子。汝得佛境界耶。文殊师利菩萨言。若世尊于佛境界有所得者。我亦得于诸佛境界。】

佛言,汝得佛境界吗?文殊菩萨言,如果世尊于佛境界有所得者,我亦得于佛境界。

事实上佛于空无相无愿无作无生无起无为境界,无住为住,住于无住。无得为得,得于无得。无住无得,是实智照真谛。无住为住,无得为得,是权智照俗谛。俗谛是依他起法,法依他起,便无自性,无自性法体即虚妄。凡夫执虚妄为实有,便成遍计执。佛如实知依他起法无自性,空无相无愿无作无生无起无为即无自性,于是依他起当体即是圆成实。故权照俗时,当下即是实照真也。

佛证此法,文殊菩萨亦证此法,故菩萨言若世尊于佛境界有所得者,我亦得于诸佛境界。

【时长老须菩提。问文殊师利菩萨言。大士。如来不得佛境界耶。文殊师利菩萨言。大德。汝为得声闻境界不。须菩提言。大士。圣心解脱无有境界。是故我今无境界可得。文殊师利菩萨言。大德。佛亦如是。其心解脱无有境界。云何而谓有所得乎。】

长老须菩提言,大士!佛不得佛境界吗?大士是菩萨的异名。

文殊菩萨以问为答曰,大德!汝得声闻境界否?声闻境界,亦是以无为法而有差别的,不过声闻人于无为法中,沉空滞寂而已。故大般涅盘经,谓声闻人不见佛性。

云何圣心解脱无有境界?放下有所得心,即是圣心解脱无有境界也。何以故?因为一切法毕竟空,一切法无相无愿无作无生无起无为,云何可得?当知凡有所得 ,其心即被法缚矣。

故文殊菩萨言,佛亦如是,其心解脱无有境界,云何而谓有所得乎?

【须菩提言。大士。汝今说法。可不将护初学心耶。文殊师利菩萨言。大德。我今问汝。随汝意答。如有良医欲治人病。为将护病人心故。不与 辛酸咸苦应病之药。能令其人病得除差至安乐不。答言不也。文殊师利菩萨言。大德。此亦如是。若说法师。为将护初学心故。隐甚深法而不为说。随其意欲演浅义。能令学者出生死苦至涅盘乐。无有是处。】

须菩提言,大士!你宣说如此高深的法,难道不将护初学之心吗?

我们要知道,将护初学心者,绝不可顺其邪念心而歪曲正法。而是要以正法化导,对治其邪念心。文殊菩萨举譬喻言,譬如医师医病,不能只为将护病人之心,而不与辛酸咸苦之药。度化初学亦复如是,若说法师只为将护初学之心,隐甚深正法而不为说,只随初学之意欲说些粗浅义,是不能令学者出生死苦至涅盘乐的。

【说是法时。众中有五百比丘僧。诸漏永尽心得解脱。八百诸天子。远尘离垢得法眼净。复有七百诸天子。闻其辩才深生信乐。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】

文殊师利说是法时,五百比丘诸漏永尽心得解脱。诸漏者,系欲漏有漏无明漏。欲漏者,欲界之烦恼。有漏者,色界无色界之烦恼。无明漏者,三界内之无明。此三种漏,总在三界内。此五百比丘,见思惑已断,三漏永尽。心得解脱,是断尽烦恼障。若以五住地烦恼言,四住地烦恼断,则心得解脱。四住地烦恼者,即见一 处住地(见惑)、欲爱住地(欲界思惑)、色爱住地(色界思惑)、有爱住地(无色界思惑)。所以四住地烦恼即见思惑,四住烦恼断,名断烦恼障。若无明住地断 ,则五住全断成佛。

四住烦恼断,见思惑断,烦恼障断,心得解脱,则出三界得涅盘。无明住地烦恼断,名慧解脱,断所知障则证菩提。佛五住齐断,则证无上菩提,究竟涅盘。

此五百比丘诸漏已尽,见思烦恼已断,心得解脱,已出三界,已证无漏,已得涅盘。此是四果阿罗汉也。

八百诸天子,远尘离垢得法眼净。初果人于四住烦恼中,见一处住地顿破,见惑顿除。永离三途恶障,不失人天之报,故曰远尘离垢。见一切法清净,故曰法眼净。此人已证初果,最多七番生死,即可永离欲界。

七百诸天子,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。此是大乘根机,发无上菩提心修无上佛道。论其位次,应在初住,以登初住名发心住。

【尔时须菩提复白文殊师利菩萨言。大士。汝颇亦于声闻乘。而生信解。又以此乘法度众生不。文殊师利菩萨言。大德。我于一切乘皆生信解。大德。我信解声闻乘。亦信解辟支佛乘。亦信解三藐三佛陀乘。】

须菩提复白文殊菩萨言,汝于声闻乘亦生信解吗?亦以声闻乘法度众生否?文殊菩萨答言,我于一切乘皆生信解。我信解声闻乘,亦信解辟支佛乘,亦信解三藐三佛陀乘。

三藐三佛陀,亦作三藐三菩提。译作正遍知或等正觉。不过三藐三佛陀是约人言,三藐三菩提是约法言。三藐三佛陀乘者,一佛乘也。

文殊菩萨是一乘人,何故言信解一切乘呢?因为一乘者,一切乘皆归一乘。非是于一切乘外,另有一乘。此法只是一出一入而已。若论其出,则一乘出一切乘。若论其入,则一切乘皆入一乘。一真法界,法尔如是。如果一乘外有一切乘,一切乘外另有一乘,何得谓一真法界?当知于一真法界中,一即一切,一切即一,诸法 实相,实相诸法。法本不二,所谓一乘,或一切乘者,唯是心造耳。一即一切,无分别而分别,一生万法也。一切即一,分别而无分别,万法归一也。是故文殊菩萨言,我于一切乘皆生信解。

【须菩提言。大士。汝为是声闻。为是辟支佛。为是三藐三佛陀耶。文殊师利菩萨言。大德。我虽是声闻。然不从他闻。虽是辟支佛。而不舍大悲及无所畏。虽已成正等觉。而于一切所应作事未休息。】

须菩提问言,汝是声闻?是辟支佛?抑是佛?

经云若有定法,即非阿耨多罗三藐三菩提。须菩提此问,即落入定法矣,的是声闻乘见也。

我们说过,一即一切,一切即一。一即一切是无分别而分别,无分别而分别是 理不碍事。一切即一是分别而无分别,分别而无分别是事不碍理。如是互摄互入,圆融无碍,重重无尽,则是事事无碍。这种圆融无碍重重无尽,便是一真法界。

虽是声闻,然是自性所显,故曰不从他闻,此是事不碍理也。虽是辟支佛,而不舍大悲度化众生,入生死而无所畏,是理不碍事也。虽成正等觉,而于一切所应作事,未尝休息,是事事无碍,互摄互入重重无尽也。

【须菩提又问言。大士。汝云何是声闻。答曰。我恒为一切众生说未闻法。是故我为声闻。】

须菩提问,汝云何是声闻?

所谓声闻者,师以音声说法,弟信受听闻。师弟缘合,无乖于法,谓之声闻。故文殊菩萨言,我恒为一切众生说未闻法,是故我为声闻。

【又问言。汝云何是辟支佛。答曰。我能了知一切诸法皆从缘起。是故我为辟支佛。】

须菩提问,汝云何是辟支佛?

辟支佛者,重于义理。一切诸法皆从缘起,其理性皆空。不过辟支佛会理沉空 ,而菩萨行空不证,如此差别而已。以菩萨亦行空理故,所以文殊菩萨言,我为辟支佛。

【又问言。汝云何是三藐三佛陀。答曰。我常恒觉一切诸法体相平等。是故我为三藐三佛陀。】

须菩提又问,汝云何是三藐三佛陀?文殊菩萨答言,我常恒觉知一切诸法,体性和事相平等。

一切诸法,性不碍相,相不碍性,性相圆融,曰性相平等;一切诸法,无决定体相,曰性相平等;一切诸法,无所有不可得,曰性相平等;一切诸法,相即无相 ,如万波之同一水,曰性相平等;一切诸法,互摄互入无有障碍,曰性相平等;一切诸法,空、无相、无愿、无作、无生无起无为,曰性相平等;一切诸法,无有高下,曰性相平等;一切诸法,一法界故,无增无减,不生不灭,不常不断,不一不 异,不来不去,曰性相平等。如是平等,有佛无佛,性相常住。文殊菩萨言,我常恒觉知一切诸法,如此体相平等,同佛知见,故我为三藐三佛陀。

【尔时须菩提又问言。大士。汝决定住于何地。为住声闻地。为住辟支佛地为住佛地耶。文殊师利菩萨言。大德。汝应知我决定住于一切诸地。】

尔时须菩提复问言,汝决定住于何地?文殊菩萨言,我决定住于一切诸地。

因为一切法无非佛法,佛地随缘现一切地,一切地无性同一佛地。佛地是一,众生以惑业因缘,现有一切地。一切地虚妄现而无自性,故同一佛地。以如是故,佛说一切众生皆有佛性皆当成佛。众生未成佛时本是佛,已成佛后还是佛。既然众生本来是佛,何故成为众生?以惑业因缘,迷失本来,妄为众生耳。以如是因缘,文殊菩萨言,我决定住于一切诸地。

【须菩提言。大士。汝可亦决定住凡夫地耶。答曰如是。何以故。一切诸法及以众生。其性即是决定正位。我常住此正位。是故我言决定住于凡夫地也。】

须菩提问言,汝既住于一切诸地,难道汝亦住于凡夫地吗?文殊菩萨答言如是!因为凡夫地其性即是决定正位故。

一切法及以众生,皆是缘起无性,体本虚妄。虚妄无性,即是决定正性。何以故?因为无性即是空无相无愿无作无生无起无为,而空无相无愿等,即是诸法正性。故文殊菩萨言,一切诸法及以众生,其性即是决定正位,我常住此正位,是故我言住于凡夫地也。

【须菩提。又问言。若一切法及以众生。即是决定正位者。云何建立诸地差别。而言此是凡夫地。此是声闻地。此是辟支佛地。此是佛地耶。文殊师利菩萨言。大德。譬如世间以言说故。于虚空中建立十方。所谓此是东方。此是南方。乃至此是上方。此是下方。虽虚空无差别。而诸方有如是。如是种种差别。此亦如是。如来于一切决定正位中。以善方便立于诸地。所谓此是凡夫地。此是声闻地。此是辟支佛地。此是菩萨地。此是佛地。虽正位无差别。而诸地有别耳。】

须菩提复问言,若一切法及以众生,即是决定正位,于此决定正位中,云何建立诸地差别呢?

当知诸法无性即是正位,而无性能随缘,随缘而有诸地差别也。譬如虚空是一而无分别,然世间人以心量言说,建立十方虚空。谓此是东方虚空,此是南西北方四维上下方虚空。虽立十方虚空,而不碍虚空是一。虽然虚空是一,而不碍立十方虚空。一不碍多,是理借事显。多不碍一,是事因理成。理事圆融,一切无碍。佛以无碍智,于一说无量,于无量说一。于一说无量,是实智出方便智。于无量说一 ,是方便智合于实智。所以佛于一切法决定正位中,以善权方便故,立诸地差别。谓此凡夫地,声闻地,辟支佛地,菩萨地,乃至佛地。这种道理,即是性空缘起, 缘起性空,无分别而分别,分别而无分别也。

【尔时须菩提。复白文殊师利菩萨言。大士。汝已入正位耶。文殊师利菩萨言。大德。我虽已入亦复非入。】

须菩提复白文殊菩萨言,大士!汝已入正位了吗?文殊菩萨答言,我虽已入正位,亦复非入。

菩萨与声闻不同,声闻乘人,既入无漏,急取涅盘,不敢再入生死。菩萨行空不证,虽入无漏,而不取涅盘。大悲心切,为度众生故,还入生死。犹如船师,虽登彼岸,为渡人故,还来此岸,往返不停,无有休息。

【须菩提言。大士。云何已入而非入乎。文殊师利菩萨言。大德应知。此是菩萨智慧善巧。我今为汝说一譬喻。诸有智人以譬喻得解。大德。如有射师其艺超绝。惟有一子特钟心爱。其人复有极重怨雠。耳不欲闻眼不欲。或时其子出外游行。在于远处路侧而立。父遥见之。谓是其怨执弓持箭控弦而射。箭既发已方知是子。其人巧捷疾走追箭。箭未至间还复收得。言射师者喻菩萨也。一子者喻众生也。怨家者喻烦恼也。言箭者。此则喻于圣智慧也。大德当知。菩萨摩诃萨。以般若波罗蜜观一切法。无生正位大悲善巧故。故不于实际作证。而住声闻辟支佛地。誓将化度一切众生至佛地矣。】

须菩提言,大士!云何已入而非入呢?文殊菩萨言,此是菩萨智慧善巧,非是声闻人所能知者。

接着举譬喻说明。譬如射师,射师者,譬如菩萨。唯有一子,一子者众生也。菩萨视众生,爱如独子,悲心至切。复有极重怨仇,菩萨视烦恼贼如怨家也。耳不欲闻,目不欲见者,六根远离烦恼不染烦恼也。或时其子出外游行,在于远处路侧而立者,六道生死为佛法边外,故曰出外。生死路遥曰远处。不行八正道曰路侧。身心不得安隐,譬如立而无座。其父遥见谓是怨仇者,众生染于烦恼,以染烦恼故 ,名为众生。声闻乘人,畏于生死烦恼,而舍众生。菩萨不尔,愍念众生而欲救拔之。执弓持箭控弦而射者,譬喻菩萨具般若智慧,般若智慧犹若金刚,能破烦恼贼也。箭既发已,是譬喻烦恼障已破。方知是子,譬喻愍念众生,大悲心切,欲救众生而不舍也。箭未至间,还复收得者,菩萨为愍念众生故,不断烦恼障也。入生死救拔也。

此是菩萨与声闻乘不同之处,声闻乘人,断烦恼障后,厌苦情深,舍众生而不顾,急取涅盘。不来三界,不入生死,此是小乘。菩萨不尔,菩萨大悲心切愍念众生,思欲度脱。故不断烦恼障,所谓留惑润生。留惑润生者,于烦恼中,留爱之一念,润生三界。若不如此,菩萨当与二乘无异也。待至金刚喻定以后,所知障与烦恼障,一时顿断。二障断,二我空,二死了,法身圆显。再由法起报,由报起化,倒驾慈航,化现十方,普度一切。此是菩萨智慧善巧,二乘所不能也。

文殊菩萨言,大德当知,菩萨摩诃萨,以般若波罗蜜妙智慧观一切,虽入无生正位,然以大悲善巧故,不于涅盘作证。实际者,涅盘也。而示现声闻辟支佛身,誓将化度一切众生成佛也。

【尔时须菩提。又问文殊师利菩萨言。大士。何等菩萨能行此行。文殊师利菩萨言。大德。若菩萨。示行于世而不为世法所染。现同世间不于诸法起见。虽为断一切众生烦恼。勤行精进而入于法界不见尽相。虽不住有为亦不得无为虽处生死如游园观。本愿未满故。不求速证无上涅盘。虽深知无我而恒化众生。虽观诸法自性。犹如虚空。而勤修功德净佛国土。虽入于法界见法平等。而为庄严佛身口意业故不舍精进。若诸菩萨。具如是行乃能行耳。】

须菩提又问,何等菩萨能行此行?

当知得无生法忍菩萨方能行此行也,得无生法忍菩萨,智慧圆明,权实无碍。 于一切法无性能随缘,随缘不失性,虽证寂灭而不住涅盘,虽入生死而不滞生死。

菩萨示行于世,是无性随缘,示现行于世间也。不为世法所染,是随缘不失性也。

无性(即无生)随缘现同世间,然不于世间诸法起执着见。此是随缘而不染也。

虽为断一切众生烦恼勤行精进入于法界,而不见尽相。菩萨心无所住度尽一切众生而无众生相也。四无量心云众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。总说即无性能随缘,随缘不失性也。

虽不住有为,亦不得无为。无为非是有法,若有无为可得,则此无为应是有为。只为对有为法,假立无为名而已。今有为既是虚妄,则无为何有?当知无性能随缘,则离无为,随缘不失性,则离有为。故菩萨不住有为,亦不得无为。

虽处生死,如游园观。菩萨如实知生死如幻,故虽处生死如游园观。其本愿誓度一切众生,故本愿未满,不求速证无上菩提。当知众生者,佛之法身也。何以故?所谓众生者,五阴也。鸠摩罗什大师,译五阴为五众。心经云五阴皆空,五阴空则不生不灭,故五阴空即佛法身也。

虽深知无我,是达无性也。而恒化众生,是遍随缘也。菩萨以此起波罗蜜行,不变随缘,随缘不变。随缘不变,深知无我也。不变随缘,恒化众生也。

虽观诸法自性犹如虚空,而勤修功德净佛国土。诸法自性无性,故犹如虚空。而随缘勤修功德,净佛国土。自不为粗业谓之功,教他不为粗业谓之德。自不为粗业,复令他不为粗业,谓之净佛国土。

虽入于法界,见法平等,而为庄严佛身口意业故,不舍精进。法界有十,为佛法界,及菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、鬼、畜生、地狱。除佛法界,大菩萨入九法界度众生,而如实知九法界同是一真法界。虽如实知一真法界,为度众生 故,不舍精进。庄严佛身口意业,即是度众生也。佛以相好光明度众生,是庄严身业。佛说法度众生,是庄严口业。佛以神通变化度众生,是庄严意业。

若诸菩萨具如是行,乃能行耳。

【尔时须菩提复白文殊师利菩萨言。大士。汝今说此菩萨所行。非诸世间所能信受。文殊师利菩萨言。大德我今为欲令诸众生永出世间。说诸菩萨了达世法出离之行。】

须菩提言,大士!汝今说菩萨所行,系得无生法忍菩萨所行,非是其余一般世间所能信受者。须菩提的意思是说,一切世间只能信受世间法,无法信受波罗蜜法。

文殊菩萨答言,我本不欲令诸世间,信受世间法。而是令诸世间出离世间,修波罗蜜行。故为说诸菩萨了达世间无常法,而令众生出离虚妄生死,登究竟彼岸也。

【须菩提言。大士。何者是世法。云何名出离。文殊师利菩萨言。大德。世间法者所谓五蕴。其五者何。谓色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴。如是诸蕴。色如聚沫。受如浮泡。想如阳焰。行如芭蕉。识如幻化。】

须菩提问言,何者是世间法?云何为出离?文殊菩萨答言,世间法者,所谓五蕴。文殊菩萨先说明何为五蕴,然后再说云何出离。

有三种世间,所谓众生世间,国土世间,五蕴世间。众生是世间正报相,国土是世间依报相,五蕴是世间依正二报的根本。故说五蕴,即是说一切世间法。五蕴者,色受想行识也。

蕴是蕴聚义,谓此五法皆系多缘蕴聚所成。质碍名色,领纳称受,取相名想,造作名行,了别名识。此五法既是众缘和合而有,故体即虚妄。以虚妄故,现无常相。色如聚沫,受如浮泡,想如阳焰,行如芭蕉,识如幻化,皆无常相也。

【是故此中无有世间亦无诸蕴及以如是言说名字。若得是解心则不散。心若不散则不染世法。若不染世法即是出离世间法也。复次大德。五蕴诸法。其性本空。性空则无二。无二则无我我所。无我我所则无所取着。无所取著者即是出离世间法也。】

以下说明云何出离。既然五蕴虚妄,于虚妄中无有世间,亦无诸蕴,其名字皆假立。若了解世间本空,无所有不可得,则心绝攀缘。心绝攀缘则不散驰,心不散驰,则不染世法。不染世法,名为出离世法也。

再者,五蕴本空,性空则无二无分别,无二无分别则无我及我所,无我我所,则不以我取着我所。无所取着,即是出离世间法也。

【复次大德。五蕴法者。以因缘有。因缘有故则无有力。无力则无主。无主则无我我所。无我我所则无受取。无受取则无执竞。无执竞则无诤论。无诤论者是沙门法。沙门法者知一切法。如空中响。若能了知一切诸法如空中响。即是出离世间法也。】

再者,五蕴系因缘有,因缘有则无有力──无力者无自性也──无自性则无主 ,无主则无我我所,无我我所则无受者,无受者则无执着争竞,无执竞则无诤论,无诤论是沙门法。沙门法者,如空中响。空中响犹登山高呼,则有回响,此响虚妄不实。若知一切法虚妄不实如空中响者,即是出离世间法也。

【复次大德。此五蕴法同于法界。法界者则是非界。非界中。无眼界无色界无眼识界。无耳界无声界无耳识界。无鼻界无香界无鼻识界。无舌界无味界无舌识界。无身界无触界无身识界。无意界无法界无意识界。此中亦无地界水界火界风界虚空界识界。亦无欲界色界无色界。亦无有为界无为界。我人众生寿者等。如是一切皆无所有。定不可得。若能入是平等深义。与无所入而共相应。即是出离世间法也。】

五蕴法同于法界,而法界非界。非界者,无界也。大般若经五七四,曼殊师利 分云,一切法空,说为法界,即此法界,说为菩提。法界菩提,俱离性相,由斯故说一切法空。五蕴皆空,空无有界,故曰无界。兹举例说明,犹东方虚空,南西北方四维上下虚空,同一虚空,而虚空无分四方四维上下,故曰法界者则是非界。五蕴性空,亦复如是。

五蕴法同于法界者,诸法无相也,以法界无界故。犹万波同于一水。诸法无相者,诸法实相也。以无相法不生不灭,不生不灭即是实相。于实相中,诸法无界无分别,犹万波一水,水无分别也。是故无眼界色界眼识界,乃至无意界无法界无意识界;无地水火风空识界;无欲界无色界无无色界;无有为界与无为界;无我人众生寿者界等。如是一切界皆无所有不可得,是为平等义。能入是平等义者,即无所入,故曰与无所入而共相应。这便是出离世间法也。

【说是法时会中比丘二百人。永尽诸漏心得解脱。各各脱身所着上衣。以奉文殊师利菩萨而作是言。若有众生得闻于此甚深妙法应生信受。若不生信欲求证悟终不可得。】

文殊菩萨说是法时,二百比丘永尽诸漏心得解脱。各脱所着上衣奉上文殊菩萨 ,而作是言,如此甚深妙法,若不信而欲求证无上菩提者,终不可得也。

【尔时长老须菩提语诸比丘言。汝何所得以何为证。诸比丘言。大德。无得无证是沙门法。所以者何。若有所得心则动乱。若有所证则自矜负。动乱矜负堕于魔业。若有自言我得我证。当知则是增上慢人。】

长老须菩提问此二百比丘言,汝何所得?以何为证?

当知于毕竟空中,无有所得,无有所证。于无相、无愿、无作、无生无起无为 ,无有所得无有所证。若谓有得有证,即违空无相无愿无作无生无起无为义。便是无得谓得,无证言证,是增上慢人。

故诸比丘言,无得无证,方真是沙门。若心有所得,其心便随境动乱。若有所 证,便矜持自负。动乱矜负,便堕魔业。若有自言我得我证者,便是增上慢人。

【佛言。诸比丘。汝等审知增上慢义不。诸比丘答言。世尊。如我意者。若有人言我能知苦。是不知苦相而言我知。我能断集证灭修道。是不知集灭道相。乃至而言我能修道应知此是增上慢人。所以者何。苦相者即无生相。集灭道相。即无生相。无生相者即是非相。平等相是诸圣人。于一切法得解脱相。是中无有知苦断集。证灭修道。如是等相而可得者。若有众生得闻如是一切诸法平等之义。而生惊怖。应知是为增上慢者。】

佛问诸比丘言,汝等确实知道增上慢义否?诸比丘言,世尊!无苦集灭道,是真实义。因为苦相集相灭相道相,即是毕竟空,即是无生。以四谛相,缘生无性故。若有人言,我能知苦断集证灭修道,此人实是不知毕竟空无生义,而妄谓知苦断集证灭修道。此者便是增上慢人。

所以者何?因为苦集灭道相,即是无生。无生相即是非相,即是平等相,以法若无生,即无分别即无高下故。悟此无生相平等相,便是诸圣人,于一切法获得解脱相。所以于无生平等中,无分于知苦断集证灭修道。如是无生平等相,无有可得者。

若有众生,闻此一切诸法平等之义,而生惊怖,不相信者,应知是为增上慢人。

【尔时世尊即告之言。善哉善哉。诸比丘。如汝所说。如是如是。须菩提。汝等当知此诸比丘。已于过去迦叶佛所。从文殊师利童子。得闻如是甚深之法。以闻法故疾得神通。今复得闻随顺不逆。须菩提。若复有人于我法中。得闻斯义生信解者。皆于来世见弥勒佛。若未发大乘意。于三会中悉得解脱若已发大乘意者。皆得住于堪忍之地。】

佛印可曰,如是如是!复告须菩提云,汝等当知,此二百比丘,已在过去迦叶 佛时,从文殊师利得闻此甚深法。以闻此法故,疾得神通。今复得闻,故能随顺不逆。

若复有人,于我法中得闻是经,生信解者,皆于来世见弥勒佛。

弥勒菩萨,今在兜率天内院。于第十小劫减劫中,人寿减至八万岁时,距今五十六亿七千万年,下生此土。于华林园,龙华树下成道。三番法会普度众生。

发大乘意,即发菩提心。未发大乘意者,于龙华三会悉得解脱。解脱者,断烦恼出三界也。已发大乘意者,皆得住于堪忍之地。堪忍地者,初地之异名也。

【尔时善胜天子白文殊师利菩萨言。大士。汝常于此阎浮提中。为众说法今兜率天上有诸天子。曾于过去值无量佛。供养恭敬种诸善根。然生在天中耽着境界。不能来此法会而有听受。昔种善根今将退失。若蒙诱诲必更增长。惟愿大士。暂往天宫。为彼诸天弘宣法要。】

尔时善胜天子,请文殊菩萨至兜率天,为诸天子说法。先述彼诸天子善根深植 ,殊堪造就。次明彼诸天子,耽着天福未来听经,善根将失。最后乞请为诸天子说法以资救拔。

【尔时文殊师利菩萨。以神通力即于其处。忽然化作兜率天宫。如其所有悉皆备足。令善胜天子及此会中一切人天。皆谓在于彼天之上。具见于彼种种严饰。园林池沼果树行列殿堂楼阁。栋宇交临绣柱承梁雕间户。攒栌叠栱磊砢分布。称宝为台庄严绮错。其台极小犹有七层。或八层九层。乃至高于二十层者。一一台上处处层级。皆有众天女。盛年好色手足柔软。额广眉长面目清净。如金罗网常有光明。亦如莲华离诸尘垢。发言含笑进止回旋。动必合仪丽而有则。譬如满月人所乐见。笙篌琴瑟箫笛钟鼓。或歌或啸音节相和。妙妓成行。分庭共舞。如是等事宛然 备瞩。】

菩萨为折伏骄慢难调众生,是以示现神通而化度之。今欲升兜率说法,先折伏其矜负之心,故现神通。

攒栌叠栱,磊砢分布。柱上的斗栱,雕刻精致,而众多重叠。磊砢,众多的样子。

【时善胜天子。见自宫殿及其眷属欢娱事已。心生疑怪。白文殊师利菩萨言。奇哉大士。云何令我及以大众瞬息之间而来至此。】

善胜天子,疑怪而问。

【尔时长老须菩提。语善胜天子言。天子。我初亦谓与诸大众皆共至于兜率陀天。而今乃知本来不动。曾不共往彼天之上。如是所见皆是文殊师利菩萨三昧神通之所现耳。】

须菩提告善胜天子,如是所见,是文殊菩萨三昧神通所现耳。

【时善胜天子即白佛言。世尊。文殊师利菩萨。甚为希有。乃能以三昧神 通不思议力。令此众会不动本处而言至此兜率陀天。】

善胜天子,向佛赞文殊菩萨。

【佛言天子。汝但知文殊师利童子神通变化少分之力。我之所知无有量也。天子。以文殊师利神通之力。假使如恒河沙等诸佛国土。种种严好各各不同。能于一佛土中普令明见。又以如恒河沙等诸佛国土。集在一处状如缯束。举掷上方不以为难。又以如恒河沙等诸佛国土。所有大海置一毛孔而令其中众生。不觉不知无所触娆。又以如恒河沙等诸佛国土。所有须弥山王以彼众山内于一山。复以此山内于芥子。而令住彼山上一切诸天。不觉不知亦无所娆。又以如恒河沙等诸佛国土。其中所有五道众生置右掌中。复取是诸国土一切乐具。一一众生尽以与之等无差别。又以如恒河沙等诸佛国土。劫尽烧时。所有大火集在一处。令其大小如一灯炷。所有火事如本无别。又如恒河沙等诸佛国土。所有日月若于一毛孔。舒光映之普令其明隐蔽不现。天子。我于一劫若一劫余。说文殊师利童子三昧神通变化之力。不可穷尽。】

世尊赞文殊师利菩萨诸神通事,文显易明,勿须解释。

【尔时魔波旬自变其身作比丘形。在于会中却坐一面。白佛言。世尊。我今闻说文殊师利童子神通之力。不能信受。唯愿世尊。令于我前现其神力使我得见。尔时世尊知是恶魔变为比丘。欲令众生善根增长。故告文殊师利菩萨言。汝应自现神通之力。令此会中无量众生咸得善利。】

魔波旬,译曰杀者,杀人慧命故。波旬化作比丘相,请佛令文殊菩萨现神通事。诸菩萨为降伏恶魔,均以神通折伏之。

佛令文殊菩萨现神通,俾令法会大众,咸得善利。所谓善利者,现前后世均得利益。或现前虽不得利益,而后世得利益,亦谓之善利。如果现前得利益,后世不 得利益,或者现前后世均不得利益,不得谓之善利。

云何后世得利益?所谓后世得利益者,令人得解脱也。若不得解脱,纵生人天 ,报尽还须堕落,不得谓后世得利益。根据这种道理可知,能令人了生死出三界者 ,始称为善利。生死有二种,分段生死与变易生死。了分段生死,或进而了变易生死,称为善利。


文殊师利所说不思议佛境界经释义(卷下)

【尔时文殊师利菩萨受佛教已。实时入一切法心自在神通三昧。入此三昧已起神通力。现于如上所说神变之事。显然明着皆悉现前。如佛所言不增不减。预斯会者靡不咸见。是时大众此神力。叹未曾有。同声唱言。善哉善哉。诸佛如来。为众生故出现世间。复有如是善权大士。同出于世。而能现此不可思议威神之力。】

文殊菩萨受佛教已,便入一切法心自在神通三昧,起神通力,如如来所说,现神变之事。参预法会大众皆见神变事,叹未曾有……

【尔时恶魔见此种种神变事已。欢喜踊跃礼文殊师利菩萨足。合掌恭敬而向如来。作如是言。文殊师利童子甚为希有。乃能现是不可思议神通变化。诸有闻者孰不惊疑。若有众生得闻此事。能生信受。假使恶魔如恒河沙。欲为恼害终不能也。】

尔时波旬见此神变,欢喜踊跃,顶礼文殊菩萨,合掌向佛。先赞神变,后言魔不能害。

【世尊。我是恶魔。常于佛所。伺求其便。心恼害一切众生。若见有人精勤习善。必以威力为其障碍。】

【世尊。我从今日深发誓心。但此法门弘宣之处。所在国土城邑聚落。百由旬内我在其中。譬如盲者无有所作。不于众生而生侵恼。若见有受持读诵思惟解释是经者。必生尊重供给供养。世尊我之俦党。乐于佛法而生留难。若见有人修行于善。要加逼沮令其退失。我今为断如是恶事说陀罗尼。即说咒曰;怛侄他阿么黎(一)毗么黎(二)耻(音天以反)哆答鞞(三)阿羯波是多设咄(四)誓曳(五)誓耶末底(六)输(去声)婆末底(七)睒迷(去声下两字同)扇底(八)阿普迷(九)普普迷(十)地(十一)阿契(十二)莫契(十三)佉契(十四)弭履罗(十五)阿伽(去声)迷(十六)普罗(十七)普罗普罗(十八)输(上声下同)迷输输迷(十九)地地(二十)阿那跋底(二十一)耻哆答鞞(二十二)讫里多遏梯(二十三)讫里多毗(入声)提(二十四)毗卢折(音之热反)担(音丁合反 二十五)萨达摩婆拿(上声)拘(二十六)曷写苏怛罗写陀路迦(二十七)阿(入声)跋罗自多伊婆苏履耶(二十八)】

魔波旬继发誓言,有此法门弘宣之处,百由旬内,我在其中犹如盲者,不于众生而生侵恼。若有受持读诵思惟解释此经者,必生尊重供给供养。我等魔党,乐于佛法而生留难,我今誓断如是恶事。并说陀罗尼如文【世尊。此陀罗尼拥护法师。能令其人勇猛精进辩才无断。一切恶魔无能得便。更令其魔心生欢喜。以衣服卧具饮食汤药。诸有所须而为供养。世尊。若有善男子善女人。受持此咒日夜不绝。则为一切天龙干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩罗伽人非人等常所守护。一切怨憎不能为害。佛语魔言。善哉善哉。汝今说此陀罗尼。令恒河沙等无量世界六种震动。魔王当知。汝此辩才。皆是文殊师利。童子神力所作。文殊师利菩萨。以神通力令魔波旬。说此咒时。众中三万人。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】

世尊!此咒功德力,能拥护法师,令其勇猛精进辩才无断,一切恶魔不能得便侵害。且能令魔心生欢喜,以四事及余供养。若有人受持此咒日夜不绝,则为天龙八部之所守护,一切怨憎不能为害。

世尊赞言善哉,谓波旬曰,汝说此咒,令无量世界六种震动。当知汝此辩才,皆是文殊师利,神力所作。

文殊菩萨以神力令波旬说此咒时,众中三万人皆发无上菩提心。

【尔时文殊师利菩萨。作是变已。摄其神力。即告善胜天子言。天子我今欲诣兜率陀天。汝可先往令其众集。】

文殊菩萨,允往兜率天说法。

【时善胜天子。闻是语已与其眷属。右繞于佛及文殊师利等菩萨大众。于会中没须臾之间到彼天宫。至天宫已。普告众言。汝等当知文殊师利菩萨摩诃萨。愍我等故欲来至此。汝等诸天皆应舍离放逸诸乐而共来集。为听法故。】

时善胜天子,先返兜率天,约束天众。须臾之间,为时极短。一日一夜,有三十须臾。

【时善胜天子。作是语已。于天宫中建立道场。其场广博清净严好。以天如意众宝所成。东西三万二千由旬。南北一万六千由旬。又于其中置无量百千师子之座。其座高广种种庄严。以天宝衣而覆其上。时善胜天子。严办道场及师子座已。曲躬合掌。遥向文殊师利菩萨。而作是言。我至天宫所为事毕。唯仁降止今正是时。尔时文殊师利菩萨与诸菩萨。一万二千人。大声闻一千五百人。及余无量百千天龙夜叉干闼婆等。从坐而起顶礼佛足。右繞三匝。于如来前没而不现。须臾之顷至兜率陀天。诣道场中如其敷拟各坐其座。】

善胜天子建立道场,安置师子座,遥请文殊师利菩萨莅临说法。尔时文殊菩萨与诸菩萨一万二千人,大声闻一千五百人,及余无量百千天龙八部等,礼佛后往兜率天。于极短时间即至兜率天,到已各坐其师子座。

【尔时四天王天。三十三天。夜摩天化乐天他化自在天。及色界中诸梵天众。递相传告而作是言。今文殊师利菩萨。在兜率陀天欲说大法。我等应共往诣其所。为欲听闻所未闻法。及见种种希有事故。作是语已。欲色界中无量阿僧祇。诸天子众。于须臾顷。各从所住。而来共集兜率天宫。以文殊师利菩萨威神之力。其道场中悉皆容受而无迫隘。】

四王天是欲界六天之第一,居须弥山半腹,为帝释之外将。须弥山半腹有一山 ,名由犍陀罗,山有四头,四天王各居其一。东方持国天王,南方增长天王,西方 广目天王,北方多闻天王。东方天王领干闼婆及毗舍遮,护东胜身洲。南方天王领鸠盘荼及薜荔多,护南阎浮洲。西方天王领诸龙及富单那,护西牛货洲。北方天王领夜叉及罗叉,护北拘卢洲。

梵语忉利天,译作三十三天,系欲界第二重天,居须弥山顶。中央为帝释天,四方各有八天,合为三十三天。夜摩天系欲界第三天,四王忉利系地居天,自此天以上为空居天。化乐天系欲界第五天。他化自在天系欲界第六天。欲界诸天,皆悉传告文殊菩萨将于兜率天说法。色界诸梵天众,亦递相传告,文殊菩萨将于兜率天说法。于是欲界色界诸天,共集兜率天宫,听文殊菩萨说法。以文殊菩萨威神力故 ,其道场中悉皆容受而无迫隘。

【尔时善胜天子。白文殊师利菩萨言。大士。今此大众悉已来集。愿以辩才阐明法教。时文殊师利菩萨普告众言。诸仁者。若诸菩萨。住四种行。则能成就一切善法。何等为四。一者持戒。二者修禅。三者神通。四者调伏。若能持戒则成就多闻。若能修禅则成就般若。若得神通则成就胜智。若住调伏则能成就心不放逸。是故我言若诸菩萨住于四行则能成就一切善法。诸仁者。当知持戒具足八法而得清净。何等为八。一者身行端直。二者诸业淳净。三者心无瑕垢。四者志尚坚贞。五者正命自资。六者头陀知足。七者离诸诈伪不实之相。八者恒不忘失菩提之心。是名持戒八种清净。】

尔时善胜天子,请文殊菩萨说法。文殊菩萨告大众言,菩萨住四种行,则能成就一切善法。何等为四?一者持戒,二者修禅,三者神通,四者调伏。接着便作分别解说。

若能持戒,则成就多闻。当知不持戒人,则有三过,三过者不信、难教、懈怠。信为道元功德母,若人不信,则不信佛,不信法,不信僧,不信戒。若人难教,则无善根违逆佛教,无善根违逆法教,无善根违逆师僧之教,无善根违逆律仪教。 若人懈怠,则一切善法不能成就。有如是过,则障其多闻智慧。若能持戒,则成就多闻智慧。不过多闻须是不取相,多闻而不取相,方能成就智慧。如果取着于相,便反增进我见障乎智慧了。

若能修禅,则成就般若。禅者禅定也,般若者智慧也。散乱心不生智慧,定心始生智慧。故持戒能生定,修定能发慧,以戒定慧功德,则能成就一切善法。

若得神通,则成就胜智。定能发通,神通即胜智。例如佛于一说无量,于无量说一;于有说无,于无说有;说法无量劫而无一法可说,于不可说法而宣说无量劫;万法森罗而毕竟空寂,于毕竟空中而万法森罗;不动一尘而恒遍十方,恒遍十方而不动一尘;于一念中见无量劫,摄无量劫入于一念。如是种种,即佛大神通智慧也。

若住调伏,则能成就心不放逸。调伏者,律仪戒也。若不违律仪者,则有惭有愧。若有惭有愧,则心不放逸。心无放逸,则能恭敬三宝,生一切善法。不过此处 所谓调伏者,有调伏众生之意。是故文殊菩萨言,若菩萨住于持戒修禅神通调伏等四法,则能成就一切善法。

以下更作进一步解释。诸仁者!当知持戒应具足八法而得清净。一者身行端直。此是身业清净。云何身业清净?身无犯杀盗淫(在家不犯邪淫),则身业清净。身行端直者,无杀盗淫行也。二者诸业淳净。业有其三,即身业语业意业。身无杀盗淫,则身业淳净。语无妄语恶口绮语两舌,则语业淳净。意无贪瞋痴,则意业淳净。三者心无瑕垢。烦恼为瑕垢,心无烦恼,即心无瑕垢。四者志尚坚贞。心之所向曰志,坚贞者不污染于尘也。志向要坚贞,不为尘所污染。五者正命自资。正命自资者,如法求资生也,不邪命自活也。六者头陀知足。头陀行有十二,一、着纳衣。亦曰粪扫衣。二、但三衣。除僧伽梨,郁多罗僧,安陀会等三衣外,不畜长衣

。三、乞食。但行乞食,不受他请。四、不作余食法。戒制比丘午前正食后,欲更食者,应作余食法。即请一尚食比丘先少食,然后方食,此名余食法。头陀行者, 不作此法。五、一坐食。午前一坐食,若已起坐,即不更坐食。六、一抟食。头陀乞食时,若一抟落钵中(一搏即一丸饭也)即不更乞,示节量知足。七、阿兰若。即空闲处,身离愦闹,心离欲盖。八、冢间坐。住于坟墓之间。九、树下坐。有树为荫,即坐而宿。十、露地坐。树下犹有荫覆,露地无覆,即坐而宿也。十一、随处坐。有草地即坐,不计树下露地也。十二、常坐不卧。头陀行者,常坐不卧,即俗所谓不倒单也。行以上十二法,故曰头陀知足。

七者离诸诈伪不实之相。离巧言令色也。八者恒不忘失菩提之心。菩提心者,成佛心也,成佛心者,度一切众生心也。以上八种,是名持戒八种清净。

【复次诸仁者。应知多闻亦以八法而得清净。何等为八。一者敬顺师长。二者摧伏憍慢。三者精勤记持。四者正念不错。五者说释无倦。六者不自矜伐。七者如理观察。八者依教修行。是名多闻八种清净。】

多闻亦有八法而得清净,一者敬顺师长。敬顺师长,应对师长至诚恭敬,对师长无有违戾之语,应不习近恶知识,不可求师长之短。

二者摧伏憍慢。憍慢者,不孝顺父母,不恭敬师长,我慢贡高,以致如此。如是之人,邪恶熏心,多闻不增智慧,反生自举陵他之过。

三者精进记持。多闻者应精进于记忆与行持。随闻随忘,多闻何益?虽多闻而无益于行持,空闻何用?

四者正念不错。正念不错者,不失正念也。正念不失,则有正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正定,如是正念现前矣。此言多闻者,有助于正道也。

五者说释无倦。多闻非止于自我行持,应为人解说释义,无有疲倦。

六者不自矜伐。矜伐者,自夸多闻,以陵他人也。若自夸陵他,多闻反成其恶。

七者如理观察。如理观察者,心无所住,不取于相,以无住心,契无相法也。

八者依教修行。多闻之旨,在于修行也。

以上八种,是名多闻八种清净。

【复次诸仁者。应知禅定亦以八法而得清净。何等为八。一者常居兰若宴寂思惟。二者不共众人群聚谈说。三者于外境界无所贪着。四者若身若心舍诸荣好。五者饮食少欲。六者无攀缘处。七者不乐修饰音声文字。八者转教他人令得圣乐。】

禅定亦以八法而得清净。一者常居兰若宴静思惟。兰若即阿兰若,寺院之总名。译为无诤声,空寂处。宴静者,安静思惟,修习禅定也。

二者不共众人群聚谈说。远离愦闹也。佛言比丘相处,行于二事,一者圣说法 ,二者圣默然。圣默然即修禅定也。

三者于外境界无所贪着。心不随境转,善心一处住不动也。

四者若身若心,舍诸荣好。身贪荣好成五欲,心贪荣好成五盖。修习禅定,应弃五欲诃五盖,所以若身若心舍诸荣好。

五者饮食少欲。修习禅定,应知量节食,少欲知足。

六者无攀缘处。修习禅定,须无攀缘心,多攀缘多烦恼,害诸禅定。

七者不乐修饰音声文字。不乐修饰音声文字者,不取相也。

八者转教他人,令得圣乐。圣乐者,禅乐也。以此禅乐,自利利人。

以上八法,是名多闻八种清净。

【复次。诸仁者。应知般若亦以八法而得清净。何等为八。一者善知诸蕴。二者善知诸界。三者善知诸处。四者善知诸根。五者善知三解脱门。六者永拔一切烦恼根本。七者永出一切盖缠等惑。八者永离一切诸见所行。是名般若八种清净。】

般若亦以八法而得清净。一者善知诸蕴。诸蕴者,色受想行识五蕴也。善知五蕴如幻,其性皆空。

二者善知诸界。诸界者,六根六尘六识十八界。善知诸法空相,无十八界之分别。

三者善知诸处。六根六尘是生识之处,名十二处。善知诸法空相,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法。

四者善知诸根。诸根者,眼耳鼻舌身意。善知诸法空相,无眼耳鼻舌身意。

五者善知诸解脱门。以上蕴界处是世间法,三解脱门是出世间法。诸解脱门者 ,空解脱门,无相解脱门,无愿解脱门。以般若无生智观照,世间法出世间法,有为法无为法,有漏法无漏法等一切法,乃至诸佛十力四无畏十八不共法,皆无性不可得。故善知诸解脱门者,善知诸解脱门无性不可得也。

六者永拔一切烦恼根本。一切烦恼根本者,无明也。般若智慧,能破住地无明 ,故曰永拔一切烦恼根本。

七者永出一切盖缠等惑。盖缠者,是总诸一切烦恼,非止于五盖十缠。般若智慧,最极明利,犹若金刚,能破四住地烦恼。四住地烦恼,即见一处住地,欲爱住地,色爱住地,有爱住地,简称为见思惑。四住地烦恼,由无明住地生,无明住地最为有力。如果单说五盖十缠,五盖为贪欲盖,瞋恚盖,掉悔盖,睡眠盖,疑盖。十缠者,无惭,无愧,睡,悔,悭,嫉,掉,眠,忿,覆。此十种法,缚着行人不得出离,故名为缠。

八者永离一切诸见所行。诸见者,略说有身见,边见,邪见,见取见,戒取见。此五见为五利使,对境即起故。广说有六十二见,大般若经开十四难为六十二见。其所开六十二见者,于过去计五蕴为常、为无常、为亦常亦无常、为非常非无常。此四句历五蕴成二十句。于现在五蕴计为有边、为无边、为亦有边亦无边、为非有边非无边。此四句历五蕴成二十句。于未来五蕴计为如去、为不如去、为亦如去 亦不如去、为非如去非不如去。此四句历五蕴成二十句。三世共成六十句,再加身与神我为一为异二句,成六十二种邪见。如是一切诸见所行,皆悉永离,于是见惑破执见破,则般若智慧现前。般若智慧现前,则不见一法有,不见一法无,不分别于法,不取着于法,不行于法,是名般若清净。

【复次。诸仁者。应知神通亦以八法而得清净。何等为八。一者见一切色无有障碍。二者闻一切声无所限隔。三者遍知众生心之所行。四者忆念前际无碍无着。五者神足游行遍诸佛国。六者尽一切漏而不非时。七者广集善根而离诸散动。八者如初发誓愿恒为善友广济众生。是名神通八种清净。】

神通亦以八法而得清净。一者见一切色无有障碍。此天眼通也。

二者闻一切声无所限隔。此天耳通也。

三者遍知众生心之所行。此他心通也。

四者忆念前际无碍无着。此宿命通也。

五者神足游行遍诸佛国。此神足通也。

六者尽一切漏而不非时。此漏尽通也。

七者广集善根而离诸散动。此善心一处住不动,定也。

八者如初发誓愿,恒为善友,广济众生。初发誓愿即初发菩提心。菩萨发菩提心,乃为成佛度众生也。故菩萨不忘初心,恒为众生之善知识而济度之。以上八法 ,是名神通八种清净。

【复次。诸仁者。当知于智亦以八法而得清净。何等为八。一者苦智遍知五蕴。二者集智永断诸爱。三者灭智观诸缘起毕竟不生。四者道智慧证有为无为功德。五者因果智知业与事无有相违。六者决定智了知无我无众生等。七者三世智善能分别三世轮转。八者一切智智。谓般若波罗蜜于一切处无不证入。是名为智八种清净。】

智亦以八法而得清净。一者苦智,遍知五蕴。苦即五受蕴也,有此五蕴身心乃有诸苦。不过成实宗云,三界为苦谛。那是约依报说,所以出三界便是离苦。

一般说来,有二苦三苦八苦等。二苦者身苦心苦,身即是色,心即是受想行识。三苦者,苦苦坏苦行苦。苦缘逼恼身心为苦苦,五蕴变坏为坏苦,五蕴身心念念迁流为行苦。八苦者,生苦,老苦,病苦,死苦,爱别离苦,怨憎会苦,求不得苦 ,五盛蕴苦。综观八苦,无一非五受蕴苦。故苦者,五受蕴也。今苦智遍知五蕴者 ,知五蕴皆空也。

二者集智永断诸爱。所谓集为苦因,而集者即十二因缘中无明行爱取有五支。无明为过去世之烦恼,行为过去世之业。爱取为现在世烦恼,有支为现在世业。故集者,烦恼业是。无明是十二因缘的根本,无明灭则十二因缘次第灭。而现在世爱 ,即过去世无明。故集智者,永断诸爱。

三者灭智,观诸缘起毕竟不生。缘起无性,无性则无生。如是知者,是为灭智。

四者道智,能证有为无为功德。修道未证灭前,是有为功德。既证灭后,是无为功德。

五者因果智,知业与事无有相违。业者因也,事者果报也。造善业因,必得乐果报,造恶业因,必得苦果报,因果不爽,如是知者,是为因果智。

六者决定智,了知无我无众生等。决定知诸法缘生,性毕竟空也。于毕竟空中 ,我人众生寿者相,皆如幻化,是为决定智。

七者三世智,善能分别三世轮转。善能分别三世轮转智者,善能分别十二因缘智也。过去世无明行为因,有现在世识名色六入触受。现在世爱取有为因,有未来世生老死,是为三世轮转。若无明行爱取有灭,则余七支灭,是名三世智。

八者一切智智,谓般若波罗蜜,于一切处无不证入。般若波罗蜜者,实智也无 分别智也根本智也。故一切智智者,根本智也。根本智出生一切智,所以于一切处无不证入,故名一切智智。以上是名智八种清净。

大般若经有十智,兹录出供读者参考。大般若经五十三云:若智以无所得而为方便,知五蕴等差别相转,是为法智。

若智以无所得而为方便,知蕴界处及诸缘起,若总若别,是无常等,是为类智。

若智以无所得而为方便,知一切法假设名字,是为世俗智。

若智以无所得而为方便,知他有情心心所法及修行证灭,是为他心智。

若智以无所得而为方便,知苦应不生,是为苦智。

若智以无所得而为方便,知集应永断,是为集智。

若智以无所得而为方便,知灭应作证,是为灭智。

若智以无所得而为方便,知道应修习,是为道智。

若智以无所得而为方便,知贪瞋痴尽,是为尽智。

若智以无所得而为方便,知有趣不复生,是为无生智。

以上十智,出大般若经,可与此八法参考了解。

【复次。诸仁者。应知调伏亦以八法而得清净。何等为八。一者内恒寂静。二者外护所行。三者不舍三界。四者随顺缘起。五者观察诸法其性无生。六者观察诸法无有作者。七者观察诸法本来无我。八者毕竟不起一切烦恼。是名调伏八种清净。】

调伏亦以八法而得清净。一者内恒寂静。内恒寂静者,意无贪瞋痴。此所谓防心。

二者外护所行。外护所行者,身离杀盗淫,口离妄语恶口绮语两舌。此所谓离诸过恶。以上二项,即调伏身心,防心离过也。

三者不舍三界。不舍众生,入三界度众生也。

四者随顺缘起。法不孤起,因缘而起。凡事遇顺缘不生贪着,遇逆缘不生瞋恚 ,谓之随顺缘起。

五者观察诸法其性无生。一切法无性,无性故无生,无生是无其法。故无我受人恭敬,无我受人迫害。无人恭敬于我,无人迫害于我。无恭敬之法,无迫害之法。如是观察诸法三轮体空,是知诸法其性无生。

六者观察诸法无有作者。身口二业造作,谓之作者。然五蕴皆空,故观察诸法无有作者。

七者观察诸法本来无我。诸法无性为性,以无性故,所以无我。无性能随缘,随缘生诸法。诸法随缘生,故无有自性。若能知诸法无我,则能随缘不变,不变随缘,而调伏其心也。

八者毕竟不起一切烦恼。若知诸法随缘起,缘起无自性,则不起一切烦恼矣。何以故?菩提即无性,烦恼随缘起。无性随缘起烦恼,烦恼无性即菩提。此所谓烦恼即菩提也。以上八法,是名调伏清净。

【复次。诸仁者。应知不放逸亦以八法而得清净。何等为八。一者不污尸罗。二者恒净多闻。三者成就诸定。四者修行般若。五者具足神通。六者不自贡高。七者灭诸诤论。八者不退善法。是名不放逸八种清净。】

不放逸亦以八法而得清净。一者不污尸罗。尸罗即戒也,此有四义,曰清凉,能令心离热恼故。曰安隐,能为他世乐因故。曰安静,尸罗能建立止观,能致定慧故。曰寂灭,尸罗为得涅盘乐之因。

二者恒净多闻。净多闻者,多闻而不取相也。多闻不取相是为智母,成就于智慧。 

三者成就诸定。以戒能生定故。

四者修行般若。般若者智慧也,戒能生定,定能发慧,故曰修行般若。

五者具足神通。戒能生定,定能发通也。

六者不自贡高。持戒之人,无自举陵他之行,离于八慢,故不自贡高。八慢者 ,一慢,二大慢,三慢慢,四不如慢,五憍慢,六我慢,七增上慢,八邪慢。慢者 ,于下自高,于等计等。大慢者,于等自大。慢慢者,于胜己者反计己胜。不如慢者,他实胜己多多,仅谓己少劣。憍慢者,不孝父母不敬师长。我慢者,于五蕴计我,执我自高。增上慢者,未证言证,未得谓得。邪慢者,无德自高,恃恶陵人。

七者灭诸诤论。以持戒和合故。

八者不退善法。持戒者诸恶莫作,众善奉行故。是名不放逸八种清净。

【诸仁者。若诸菩萨住不放逸。则不失三种乐。何者为三。所谓诸天乐禅定乐涅盘乐。又则解脱三恶道。何者为三。所谓地狱道畜生道饿鬼道。又则不为三种苦之所逼迫。何者为三。所谓生苦老苦死苦。又则永离三种畏。何者为三。所谓不活畏恶名畏大众威德畏。又则超出三种有。何者为三。所谓欲有色有无色有。又则涤除三种垢。何者为三。所谓贪欲垢瞋恚垢愚痴垢。又则圆满三种学。何者为三。所谓戒学心学慧学。又则得三种清净。何者为三。所谓身清净语清净意清净。又则具足三种所成福。何者为三。所谓施所成福戒所成福修所成福。又则能修三种解脱门。何者为三。所谓空解脱门无相解脱门。无愿解脱门。又则令三种种性永不断绝。何者为三。所谓佛种性法种性僧种性。诸仁者。不放逸行有如是力。是故汝等应共修行。】

三乐之天乐,住不放逸可生天受欲乐也。禅定乐者,入定之禅悦乐也。涅盘乐者,离生死苦,得究竟安隐也。

三恶道即地狱道,畜生道,饿鬼道。

三种苦即生苦老苦死苦。诸苦皆由生苦而有,故生苦最苦。老苦即含病苦。五蕴熟坏谓之死苦。

三种畏者,不活畏,恶名畏,大众威德畏。大众威德畏者,处众生畏也。

三有者,欲界有,色界有,无色界有。

三垢者,贪瞋痴。

三学者,戒定慧。心学即定学也。

三种清净者,身语意。

三种所成福者,施所成福,所谓布施得大富;戒所成福,持戒生好处;修所成福,修行得解脱。

三种解脱门,空解脱门,诸法缘生无性故;无相解脱门,诸法空故无相;无愿解脱门,以诸法空、无相,故不可愿求。

令三种种性不断,即令佛种性、法种性、僧种性不断也。

诸仁者!不放逸有如是力,是故汝等应共修行。

【复次。诸仁者。菩萨所行六波罗蜜。一一具有三所治障。若住不放逸速能除断。何等为三。谓自不布施。不欲他施。瞋能施者。自不持戒。不欲他持。瞋能持者。自不忍辱。不欲他忍。瞋能忍者。自不精进。不欲他精进。瞋能精进者。自不修定。不欲他修。瞋能修者。自无智慧。不欲他有。瞋能有者。如是名为菩萨六度一一见有三障差别。不放逸行之所除断。】

六波罗蜜者,布施波罗蜜,持戒波罗蜜,忍辱波罗蜜,精进波罗蜜,禅定波罗蜜,般若波罗蜜。于此六波罗蜜中,一一各有三种障,即自不行,不欲他行,瞋恚能行者。例如布施度,自不行施,不欲他行施,瞋恚能行施者;于持戒度中,自不持戒,不欲他持戒,瞋恚能持戒者;于忍辱度,自不忍辱,不欲他忍辱,瞋恚能忍辱者;于精进波罗蜜,自不精进,不欲他精进,瞋恚能精进者;于禅定度,自不修禅定,不欲他修禅定,瞋恚能修禅定者;于般若度,自无有智慧,不欲他有智慧,瞋恚有智慧者。于六度中,一一各有此三种障。修不放逸行,即能除此三障。

【复次。诸仁者。菩萨所行六波罗蜜。各以三法而得成满。此三皆从不放逸生。何等为三。布施三者。谓一切能舍不求果报回向菩提。持戒三者。谓重心敬授护持不缺回向菩提。忍辱三者。谓柔和宽恕自护护他回向菩提。精进三者。谓不舍善轭无来去想回向菩提。禅定三者。谓遍入诸定无所攀缘回向菩提。般若三者。谓智光明彻。灭诸戏论回向菩提。如是名为菩萨六度一一三种能成满法。不放逸行之所生长。】

菩萨所行六波罗蜜,各以三法而得成满,此三法皆从不放逸生。布施三者,谓一切能舍,于一切外财内财,国土城邑妻子,头目脑髓皆能舍也。不求果报,虽施不望报也。回向菩提,回向无上佛菩提,愿度一切众生也。

持戒三者,谓重心敬授(似应为受字),以郑重心,敬受戒法。护持不缺,既受戒已,应护持不犯。回向菩提,回向无上佛菩提,愿度一切众生。

忍辱三者,谓柔和宽恕,于己应柔和忍辱,于人应慈悲宽恕。自护护他,自护 戒法,不犯过恶,亦护他人,不犯过恶。回向无上佛菩提,愿度一切众生。

精进三者,不舍善轭,善法如车轭,限制其行不逾规矩,曰不舍善轭。否则逾于规矩,便成邪精进了。无来去想,于正精进坚定不移,无犹豫也。回向无上菩提 ,愿度一切众生。

禅定三者,遍入诸定,遍入四禅八定也。无所攀缘,离一切攀缘心,不随境转也。回向无上菩提,愿度一切众生。

般若三者,智光明彻,智慧光明遍照一切,无有暗碍也。灭诸戏论,戏论即不实之论。何为不实之论?一切法真实性,离言语相,离文字相,离心缘相。以凡所有相皆是虚妄,一切言语文字皆是假名。若人执言语文字心缘相为实,便成遍计所执。依遍计执发而为论,便是虚妄不实之戏论。若人入般若智慧,便灭一切戏论。回向无上菩提,愿度一切众生。

以上一一等三种法,即能成满六度。此一一三种法,皆由不放逸行所。

【复次诸仁者。一切菩萨以不放逸故。速得成就三十七种菩提分等所有善法。证于诸佛无上菩提。】

不放逸行,可速得成就三十七道品法。三十七道品,是诸佛无上菩提之因行,故曰证于诸佛无上菩提。以下便分述三十七道品。

【云何速成菩提分法。谓诸菩萨以不放逸故。修四念处不经勤苦疾得圆满。云何修耶。谓观身处无所有。观察处无所有。观心处无所有。观法处无所有。于一切法皆无所得。如是名为修四念处。】

云何速成三十七菩提分法?菩萨若能以不放逸修四念处,不须经过多劫勤苦,便能疾得圆满。何为不放逸?不放逸者,五根不染五欲,意根不染五盖。五根不染五欲者,眼根不贪染于色尘,耳根不贪染于声尘,鼻根不贪染于香尘,舌根不贪染于味尘,身根不贪染于触尘。意根不染五盖者,意根于法尘不起贪欲,不起瞋恚, 不起掉悔,不着睡眠,不着于疑。如此便能疾得圆满四念处。

观身处无所有,观察(应为受字)处无所有,观心处无所有,观法处无所有。

身念处,观身不净。受念处,观受是苦。心念处,观心无常。法念处,观法无我。小乘人作不净、苦、无常、无我观。大乘人如实知一切法无性,毕竟空寂,故一切法不可得。小乘人观法无我,大乘人则知,不但法中无我,并法亦无,法既然无,云何得言于法有我、无我?所以一切法无所有不可得。不净、苦、无常、无我 ,皆无所有不可得也。所以身念处无所有不可得,受念处无所有不可得,心念处无所有不可得,法念处无所有不可得。乃至于一切法皆无所有不可得,如是观者,名大乘人修四念处。

【又诸菩萨以不放逸故。修四正勤疾得圆满。云何修习。谓诸菩萨。虽恒观察一切诸法本来无生无得无起无有作者。犹如虚空。而为未生诸恶不善法令不生故。摄心正住勤行精进。虽观一切法无业无果。而为诸众生已生诸恶不善法欲令断故。摄心正住勤行精进。虽信解一切法空无所有。而为未生诸善法欲令生故。摄心正住勤行精进虽知诸法本来寂静。而为已生诸善法欲令住故。不退失故更增长故。摄心正住勤行精进。是诸菩萨。虽恒观察一切诸法。无有所作无能作者。体相平等。是中无有少法可得若生若灭。而常精进修习不舍。是则名为修正勤耳。】

三十七道品分为七科,第二科为四正勤。四正勤者,未生之恶令不生,已生之恶令断,未生之善令生,已生之善令增长。

菩萨以不放逸故,虽知一切法无性无生,无得无起无有作者,然无性能随缘,随缘成万法。若随净缘便成佛,若随染缘便成众生。故善缘应修行,恶缘应遮止。乃于未生恶法令不生,摄心正住,勤行精进,谓之正勤。

虽观一切法无性无生无业无果,然以无性随缘,众生随于染缘,造诸恶业不善法,此恶业不善法应断。为欲令众生断诸恶业不善法故,菩萨摄心正住,勤行精进 ,谓之正勤。

虽信解一切法空无所有,然以无性随缘,随于善缘,成就善法,是故善法应生。为欲令众生善法生故,菩萨摄心正住,勤行精进,谓之正勤。

虽知诸法本来寂静,然以无性随缘,随于善缘,成就善法,善法增长,成就佛道,是故已生善法,应令增长。菩萨摄心正住,勤行精进,谓之正勤。

因为这种原因,菩萨虽恒观察一切法无有所作,亦无能作,无能无所体相平等 ,于中无有少法可得,无有少法若生若灭。但是以无性随缘故,于是常行精进,修习不舍,是则名为修四正勤也。

【又诸菩萨以不放逸故。修四神足疾得圆满。云何修习谓诸菩萨虽永断欲贪。而恒不舍诸善法。欲若身若心常修善行。虽观诸法空无所得。而为化众生勤行精进。虽了知心识如幻如化。而恒不舍具诸佛法成正觉心。虽知诸法无依无作不可取着。而恒随所闻如理思惟。如是名为修习神足。】

四神足又名四如意足,此四种行,修于禅定,用以摄心。定能生灵妙之德,故名四神足。四神足者,一、欲神足,二、勤神足,三、心神足,四、观神足。

菩萨以不放逸故,修四神足疾得圆满。云何修习?菩萨修欲神足时,永断欲贪 ,于一切法不生欲贪。一切欲贪,以淫欲为本,若能断淫欲,一切欲贪便能得断。虽于一切染法欲贪,恒修断除,但恒不舍诸善法欲。因为法性无性,无性随缘,随染缘便入生死,故一切染法欲贪应断。无性随缘,随善法缘可上成佛道,故应不舍诸善法欲。善法欲者,成就佛道之本也。所以若身若心,常修善行。身善行者,不杀、不盗、不淫、不妄语、不恶口、不绮语、不两舌。心善行者,不贪、不瞋、不 痴。是名修欲神足。

次修勤神足,菩萨虽观诸法空无所得,然诸众生以无智慧随染缘故,以致落入生死不得出离。菩萨怜愍众生愚痴,乃起大悲,欲度众出离生死。为度化众生故,所以勤行精进,上求下化无有休息。是为勤神足。

次修心神足,菩萨虽了知心识如幻如化,而恒不舍具足一切佛法,成无上正等正觉之心。因为所谓心如幻,法如幻,非是说心、法皆归断灭。若断灭者,即非无上菩提。而是说若心若法,皆依他缘成。既然依他缘成,便无自性,无性故空。无性空故,缘成所现之相如幻。如幻之相,即是无性之空。无性之空,即是如幻之相。此所谓色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。亦所谓毕竟空中建立一切法 ,一切法皆归毕竟空。空非断灭,而是真空,有非定性,而是妙有。若谓有外空,此空便是断灭空。若谓空外有,此有便是定性有。断灭空,定性有,皆乖无上菩提。今心不孤起,因法而起。法不自生,因心而生。无法则无心,故心无自性,心识 如幻如化。无心则无法,故法无自性,诸法如幻如化。如幻之有,有而非有,非有而有。无性之空,空而不空,不空而空。心识之空,即是幻有,幻有即是性空。如此之法,名诸佛无上菩提。故虽了知心识如幻如化,而恒不舍具诸佛法成正觉心。是为心精进。

次说观神足,前心神足,是约智说。今观神足,是约理说。无性之理,虽然无依无作不可取着,然不归断灭,却能圆满成就一切诸法事相。无无理之事,亦无无事之理,全理成事,全事在理。理不碍事,事不碍理,进一步乃至事事无碍。故菩萨虽知诸法无所有不可得,而恒随所闻法,如理思惟。是名修习观神足。观神足者 ,修习理事无碍观也。

【又诸菩萨。以不放逸故。修习五根疾得圆满。云何修习。谓诸菩萨。虽依自力而有觉悟。不从他闻然教化众生。令其了知发生深信。虽无来想亦无去想。而勤遍修行一切智行。虽于境界无念无忆。而于其中不忘不愚。虽以智光开了诸法。而恒正定寂然不动。虽常安住平等法性。而断众翳障戏论分别。如是名为修习五根。】

次修五根,五根者,信根,精进根,念根,定根,慧根。菩萨以不放逸故,修习五根,疾得圆满。

修习信根,菩萨虽以自力而有觉悟,不从他闻。菩萨所得智慧,乃无师智,故不从他闻。本来一切智慧,皆自性具足,非从他得也。然以众生染习深久,不信正法。为教化众生,令其了知正法深信正法故,修习信根。

次修精进根,菩萨虽知法性湛然不动,无生无灭无来无去,然无性随缘,随染缘则生,随净缘则佛。为令众生离染修净故,乃精勤遍修一切智行。

次修念根,菩萨如实知一切境界本空,于中无取相无念想。无取相无念想者, 乃一心清净,清净心即正念。故于其中,不忘失正念,不愚于法,是为念根。

次修定根,菩萨虽以智慧光,开通了解诸法,但如实知诸法缘起性空,故能不随法转。所以能恒常正定,寂然不动,此所谓随缘不变也。

次修慧根,菩萨虽常安住平等法性,法性无性故平等,法性无有分别故平等,法性无有高下故平等,法性空故平等,法性无相故平等,法性无愿故平等,法性无作故平等,法性无生无起无为故平等。虽然如此,众生迷闷不知,妄起遍计所执,执平等无性之法为实有。为断众生此种翳障戏论分别故,如是名为修习五根也。

【又诸菩萨。以不放逸故。修习五力疾得圆满。云何修习。谓诸菩萨。修信力时。一切外论不能倾动。修精进力。一切恶魔无能沮坏。以修念力。不入声闻辟支佛地。修定力故。疾得远离五盖烦恼。以智慧力。永不取于诸见境界。是则名为修习五力。】

五根增长,能破烦恼,转名五力。信根增长,能破邪信。精进根增长,能破懈怠。念根增长,能破邪念。定根增长,能破乱想。慧根增长,能破诸惑。于是五根转名五力。菩萨若以不放逸,修习五力,便能疾得圆满。

若不放逸,便能信受师教,不近外道恶友,不为一切外道邪论倾动,便能圆满信力。

若不放逸,一切恶魔不得其便,无能沮坏者,便能圆满精进力。

若不放逸修于念力,便能不失度生之初心,不以畏苦厌生之心,而退堕声闻辟支佛地。

若以不放逸修于定力,便能不生贪欲瞋恚掉悔睡眠疑等,于是疾得远离五盖烦恼。

若以不放逸修于慧力,便能无住生心,不取于相,远离一切邪见。是名以不放逸修习五力也。

【又诸菩萨。以不放逸故。修七觉分疾得圆满。云何修耶。谓诸菩萨。于一切善法恒不忘失。是修念觉分。于诸缘起常乐观察。是修择法觉分。行菩提道永不退转。是修精进觉分。知法而足无所希求。是修喜觉分。远离身心散动之失。是修猗觉分。入空无相无愿解脱。是修定觉分。离于生起学习之心。是修舍觉分。是名为修七觉分法。】

菩萨以不放逸,修七觉分,疾得圆满。七觉分亦名七菩提分,于三十七道品中 ,属第六科。七觉分者,一择法觉分,二精进觉分,三喜觉分,四猗觉分,五念觉分,六定觉分,七舍觉分。今经中先言念觉分。

菩萨不放逸,于一切善法,不忘失。一切善法者,即无上菩提一切因地法,记忆不忘,是修念觉分。

菩萨不放逸,于一切缘起诸法,常乐观察,善于分别性相正邪,是修择法觉分。

菩萨不放逸,修行于菩提道,一心清净,意不旁骛,永无退转,是修精进觉分。

菩萨不放逸,知法而足,无所希求。菩萨知一切法缘生无性,于是不取于相,心无所住,不被法转。此所谓知法不住法,于法得自在,无所希求,是修喜觉分。

菩萨不放逸,远离身心散动之失。身无杀盗淫妄语恶口绮语两舌,意无贪瞋痴。既无烦恼缠,复无业系苦,是修猗觉分。

菩萨不放逸,不为一切如幻法所动,入空无相无愿三解脱门。入三解脱门者,深入法性也,是修定觉分。

菩萨不放逸,达于无功用道,任运而进,离于生起加功用行学习之心,是修舍觉分。是名修七觉分法。

【又诸菩萨。以不放逸故。修八圣道疾得圆满。云何修习。谓永离于断常见故。名修习正见。离于欲觉恚觉害觉故。名修习正思惟。远离自他不平等故。名修习正语。离于谄伪不实相故。名修习正命。离于怯弱身心事故。名修习正业。离自矜足慢他心故。名修习正勤。离诸惛愚。名修习正念。息诸分别。名修习正定。是名修习八圣道分。】

诸菩萨以不放逸故,修八圣道疾得圆满。八圣道亦名八正道,此八为圣者修行之道,故名八圣道。其道离于偏邪,故又名八正道。八正道者,一正见,二正思惟 ,三正语,四正业,五正命,六正精进,七正念,八正定。

一正见,正见者,八正道之主体也。永离断常见,合乎中道,谓之正见。故菩萨正见者,无所执见也,因为中道者,离边不住中,心无所住方合中道。大乘人修八正道以中道为主体。小乘人修八正道,以无漏慧为主体。

二正思惟,修正思惟者,离于欲觉恚觉害觉。欲觉者,欲贪之心也。恚觉者, 瞋恚之心也。害觉者,害人之心也。此三种心远离,便是修正思惟。

三正语,远离自他不平等,平等者无有高下、强弱之别,名修习正语。

四正命,正命者身口意三业清净,远离五种邪命,故应离谄伪不实相法,是名修习正命。

五正业,正语是清净口业,正业是清净身业,正命是清净身口意三业。离于怯弱身心事者,身心清净,不被事业所役也。是名修习正业。(以上正语正业正命,似乎译者错置其词)

六正勤,即正精进。离于矜足慢他心者,始终保持清净心,平等心,无分别心 ,无住着心。不自矜持满足,自高陵他,是名修习正勤。

七正念,离于散乱妄想,惛沉愚昧,保持正念现前,是名修习正念。

八正定,息诸分别者,息诸分别妄想也,是名修习正定。以上是名修习八圣道分。

【诸仁者。我以如前所说之义。言诸菩萨住不放逸则得成就三十七种菩提分等一切善法。证于诸佛无上菩提。诸仁者。此不放逸菩萨。入于如是菩提分法已。则出一切生死淤泥。出生死已。于一切法。都无所见。无所见故无所言说。无所言说故则得入于毕竟寂静。云何名为毕竟寂静。以一切法非所作。非所作故不可取。不可取故无有用。无有用故不可安立。以之为有不可安立。以为有故。应知即是毕竟寂静。说是法时。会中有一万二千天子。远尘离垢法眼清净。】

菩萨住不放逸,则得成就三十七菩提分法,证于诸佛无上菩提,成就佛果。诸仁者!此不放逸菩萨,得如是三十七菩提分法已,便出离一切生死淤泥。

知一切法如幻,则出生死。知一切法空,则出生死。知一切法无生,则出生死。知一切法无所有不可得,则出生死。知一切法本来寂灭,则出生死。知一切法一相所谓无相,则出生死。知一切法性无分别,则出生死。不见一切法,则出生死。不见一切法有,不见一切法无,则出生死。不见一切法常,不见一切法无常,则出生死。不见一切法相应不相应,则出生死……乃至不见一切法,即见般若波罗蜜,见般若波罗蜜,则出生死。

故经云,出生死已,于一切法都无所见。无所见则不见言语相文字相心缘相,故无所言说。无所言说故,则空无相无愿无作无生无起无为,于是入于毕竟寂静。

云何名为毕竟寂静?以一切法非所作。一切法毕竟寂静,无生无灭,非佛作亦非余作,方为毕竟寂静不生不灭也。而此一切法本来寂静,有佛无佛常自无生无灭也。

以一切法本来寂静,本来不生不灭非所作故,所以无所有不可取着。以不可取无有体故,无体则无用。以一切法无体无用故,所以一切法不可安立以之为有。何 故一切法无体无用?以一切法体即性空,用即缘起故。性空即不可得,而缘起即是性空,所以亦不可得。体用不可得故,所以无体无用,不可安立以之为有也。

不可安立以为有故,这便是毕竟静了。是故当知,毕竟静者,真如随缘成万法 ,万法无性是真如也。如此无上之法,由三十七道品而得成就,三十七道品由不放逸而得成就。文殊菩萨说是法时,会中一万二千天子,远尘离垢法眼清净。远尘离垢法眼清净者,见道也。

【尔时善胜天子。复白文殊师利菩萨言。大士云何名修行菩萨道。文殊师利菩萨言。天子。若菩萨虽不舍生死。而不为生死诸恶所染。虽不住无为。而恒修无为功德。虽具修行六波罗蜜。而示现声闻辟支佛行。是名修行菩萨道。】

修菩萨道者,修菩萨乘也。声闻乘以教为主,辟支佛乘以理为主,此二乘均止于自利。菩萨乘以行为贵,利益一切众生。

文殊菩萨言,行菩萨道者,虽入生死度众生,而不为生死诸恶所染。虽不住无为,无为者涅盘也。菩萨虽不住涅盘,而恒修无为功德。无为功德者,无生无灭,无名无相,无取无舍,无有分别。云何修无为功德?以无住心契无生无灭无名无相无取无舍无有分别法,即是修无为功德。虽具足行六波罗蜜,而示现二乘行。修行六波罗蜜,即行菩萨道也。此是说修菩萨行者,秘大而现小也。所以秘大现小者,为方便度众生故。如是之行,名修菩萨道。

【复次天子。若菩萨虽于空清净。而善示诸境。亦不取于境。虽于无相清净。而善入诸相。亦不执于相。虽于无愿清净。而善行三界。亦不着于界。虽于无生无灭清净。而善说生灭。亦不受生灭。所以者何。此调伏心菩萨。虽了知一切法空无所有。然以诸众生于境界中而生见着。以见着故增长烦恼。菩萨欲令断诸见着。而为说法。令知一切境界是空。如说于空无相无愿。无生无灭皆亦如是。是名修行菩萨道。】

所谓清净者,究竟也。一切法究竟,即非一切法。以一切法究竟,即是性本清净也。空三昧究竟,则非空相,非不空相。故于空清净,而善示诸境而不取于境。无相三昧究竟,则非有相非无相。故无相清净,善入诸相而不执于相。无愿三昧究竟,则不取涅盘相不取生死相。故无愿清净,善行三界而不着于三界。无生无灭究竟,则非生灭相非不生灭相。故无生无灭清净,善说生灭而不受生灭。

所以者何?菩萨道云何如此行呢?因为菩萨大悲心切不舍众生故。此调伏心菩萨虽证诸法究竟,虽知一切法空无所有,然为怜愍众生于境界中生有所得见,以有所得见故,增长烦恼,以烦恼而造业,以业系故落入生死。菩萨欲施救度令断诸见着,而为其说法,令知一切境界皆空。于是为说空无相无愿无生无灭之法,是名修菩萨道。是知修菩萨道者,菩萨行如幻三昧也。

【复次天子。有往有复。名修菩萨道。云何名为有往有复。观诸众生心所乐欲。名之为往。随其所应而为说法。名之为复。自入三昧名之为往。令诸众生得于三昧。名之为复。】

复次天子!有往有复,名修菩萨道。此示二乘人修道无往复,二乘只顾自度不度人故。

观诸众生心所乐欲,名之为往,众生心所乐欲者,求无上佛道也。随其所应而为说法,名之为复,为众生说法者,下化众生也。

自入三昧名之为往,自度也。令诸众生得于三昧,名之为复,此度人也。

【自行圣道名之为往。而能教化一切凡夫。名之为复。自得无生忍名之为往。令诸众生皆得此忍。名之为复。自以方便出于生死。名之为往。又令众生而得出离。名之为复。】

自行圣道名之为往,自行也。而能教化一切凡夫名之为复,化他也。

自得无生忍名之为往,自度也。令诸众生皆得此忍名之为复,度人也。

自以方便出于生死,名之为往,自以佛法方便出于生死名之为往。令众生而得出离,名之为复,自既出生死,复入生死度众生也。

【心乐寂静名之为往。常在生死教化众生。名之为复。自勤观察往复之行。名之为往。为诸众生说如斯法。名之为复。修空无相无愿解脱。名之为往。为令众生断于三种觉观心故而为说法。名之为复。坚发誓愿。名之为往。随其誓愿拯济众生。名之为复。发菩提心愿坐道场。名之为往。具修菩萨所行之行。名之为复。是名菩萨往复之道。说此法时。会中有菩萨五百人。皆得无生法忍。】

心乐寂静名之为往,心乐寂静者,心乐涅盘也。常在生死,以大悲心度化众生 ,名之为复。

自己精勤观察上求下化之行,名之为往。为诸众生说上求下化之大乘法,名之为复。

修习空无相无愿三解脱门,名之为往。为令众生断于三种觉观心而为说法,名之为复。觉观亦名寻伺,粗的思想名觉,细的思想为观,二者乃妨碍定心之心所法。三种觉观者,有觉有观,无觉唯观,无觉无观。此三种觉观,均在色界。

坚发誓愿,誓断一切恶,圆满断德。誓修一切善,圆满智德,名之为往。随其誓愿拯济众生者,誓度一切众生也,此名之为复。

发菩提心修于因行,愿成佛坐道场成其满果,名之为往。具足修于六度,行菩萨行,名之为复。以上所说,是名菩萨往复之道。

文殊菩萨说此法时,有五百菩萨皆得无生法忍。

【尔时善胜天子。白文殊师利菩萨言。大士。我曾闻有一切功德光明世界。如是世界在何方所。佛号何等。于中说法。文殊师利菩萨言。天子。于此上方过十二恒河沙佛土。有世界名一切功德光明。佛号普贤如来应正等觉。在此土中演说正法。】

善胜天子请问一切功德光明世界,文殊菩萨答曰,于此娑婆世界上方,过十二恒河沙佛土,有世界名一切功德光明。佛号普贤如来,于中演说正法。三乘法皆为正法也。

【善胜天子言。大士。我心欲见彼之世界及彼如来。惟愿仁慈示我令见。时文殊师利菩萨。即入三昧。此三昧名离垢光明。从其身中放种种光。其光上彻十二恒河沙佛土。至一切功德光明世界。种种色光遍满其国。彼诸菩萨见是光已得未曾有。合掌恭敬。白普贤如来言。世尊。今此光明从何所来。普贤佛言。善男子。于此下方。过十二恒河沙佛土。有世界名娑婆。佛号释迦牟尼如来应正等觉。今现在彼敷演法教。彼有菩萨名文殊师利。住不退转入离垢光明三昧。于其身中放种种光。其光远至十方无量阿僧祇世界。一一世界光悉充满。是故今者有此光明。 】 

善胜天子欲见一切功德光明世界,于是文殊菩萨放光照彼世界。彼国菩萨问普贤如来,世尊!今此光明从何所来?普贤如来言,于此下方,过十二恒河沙佛土,有世界名娑婆,佛号释迦牟尼,今现在说法。彼有菩萨名文殊师利,住不退转。不退转者,八地以上菩萨,其实唯佛一人住不退转也。

普贤如来言,彼文殊师利菩萨,放此光明,来照此土。

【彼诸菩萨复作是言。世尊。我等今者皆愿得见娑婆世界释迦牟尼佛。及文殊师利菩萨。尔时普贤如来。即于足下千辐相中放大光明。其光朗曜。过彼下方十二恒河沙佛土入此世界光悉周遍。彼诸菩萨以佛光明。莫不见此娑婆世界及释迦牟尼佛诸菩萨等。此土菩萨亦见彼国及普贤如来并菩萨众。】

彼诸菩萨,欲来娑婆世界见释迦牟尼佛,及文殊师利菩萨。普贤如来即于足下 千辐相放大光明,其光朗曜过十二恒河沙佛国土,照娑婆世界。以佛光明故,彼诸菩萨莫不见此娑婆世界,此娑婆世界菩萨,亦莫不见彼一切功德光明世界佛及菩萨。

【尔时普贤如来。告诸菩萨言。娑婆世界恒说大法。汝等谁能往彼听受。众中有菩萨。名执智炬。从座而起。白言世尊。我今愿欲承佛神力往娑婆世界。惟愿如来垂哀见许。普贤如来言。善男子。今正是时当疾往诣。】

普贤如来问言,谁能往娑婆世界听受大法?有执智炬菩萨言愿往,佛即垂允。

【尔时执智炬菩萨。与诸菩萨十亿人俱。头顶敬礼普贤如来。合掌恭敬右遶七匝。于彼国没。譬如壮士屈伸臂顷。到娑婆世界兜率天宫。善住楼观中文殊师利菩萨众会之前。曲躬合掌。礼文殊师利菩萨足。而作是言。大士。汝所舒光至于我国。我世尊普贤如来应正等觉。垂许我等来此世界。为见大士礼事瞻仰听闻法故。】

尔时执智炬菩萨,与菩萨大众十亿人俱,礼普贤如来右繞七匝,于彼国没,如壮士屈伸臂顷,即到娑婆世界兜率天宫。

神通有多种,有的临空飞行,有的缩远为近,有的此没彼出。此等菩萨于彼国没,于娑婆世界兜率天宫出。

到已礼文殊师利菩萨足,而作是言,汝光照我国,蒙普贤如来垂允,我等来此娑婆世界,礼见大士,并为听闻法故。

【尔时欲色界诸天子。见彼国土诸来菩萨已。咸作是言。善哉善哉。不可思议。甚为希有。甚为希有。文殊师利善权大士。乃有如是神通变化。以三昧力放是光明。而能至彼上方世界。令诸菩萨疾来诣。此时文殊师利菩萨。复为大众广宣妙法。众中有七十二那由他诸天子众。深生信解。发阿耨多罗三藐三菩提心。】

尔时欲界色界诸天子,咸共赞叹,善哉善哉!文殊师利善权大士,神通不可思议甚为希有。以三昧力,能放光照上方十二恒河沙世界,致彼一切功德光明世界菩萨,疾来于此。

文殊菩萨本已成佛,倒驾慈航,善权示现菩萨身,故曰善权大士。

文殊菩萨复为大众宣说妙法,众中有七十二亿那由他诸天子众,深生信解发菩提心。

【尔时文殊师利菩萨。于兜率天宫所为事毕。与诸菩萨释梵四天王等无量诸天。及一切功德光明国土诸来菩萨。不起于坐。于天宫没。一念之间到于佛所。皆从座起顶礼佛足。合掌恭敬右遶七匝。繞佛毕已。时执智炬菩萨。与其同类十亿人。前白佛言。世尊。普贤如来致问起居少病少恼安乐行不。于时世尊。如法慰问诸菩萨已。普观一切诸来大众。令复坐。广为说法莫不欢喜。】

尔时文殊菩萨,于兜率天宫作佛事已毕,与诸大众回至佛所。

释梵四王等无量诸天,释是欲界天,梵是色界天,四天王是护世诸天。及一切功德光明世界诸菩萨等,于兜率天宫不起于座而没,一念之间到于佛所。顶礼繞佛。

一切功德光明世界执智炬菩萨,与十亿菩萨前白佛言,世尊!普贤如来致问释迦牟尼佛,少病少恼安乐行不?

诸佛金刚不坏之体,云何有病有恼?当知此是致问诸佛化众行也,以众生病恼故,诸佛病恼也。如此问讯,是诸佛常法。

世尊安慰一切功德光明世界菩萨,令复座,为说妙法,令众欢喜。

【尔时世尊。复告众言。汝等当知。此文殊师利童子。执智炬菩萨。为欲成熟无量众生。现此神通变化之事。此二丈夫。已能成就种种方便。获于深理智慧辩才。已于无量阿僧祇劫施作佛事。为众生故生于世间。若有众生得见此二菩萨者。 应知则得六根自在。 永不入于众魔境界。】

世尊于大众前,称扬文殊菩萨及执智炬菩萨。

【尔时执智炬菩萨。及所同来诸菩萨众。入此国土得见世尊。听闻法故证无生忍。既得忍已右繞于佛。敬礼双足。当尔之时。此三千大千世界为之震动。是诸菩萨即于佛前。没而不现。须臾之顷还到本国。】

执智炬菩萨及十亿菩萨眷属,闻法得无生忍。三千大千世界为之震动。执智炬菩萨等,于佛前没,还至本国。

【尔时世尊。告长老阿难言。此法门汝当奉持。广为人说阿难言。唯世尊。此法门当何名之。云何奉持。佛言。此法门。名文殊师利所说不思议佛境界。如是奉持。佛说此经已。善胜天子长者阿难。及一切世间天人。阿修罗干闼婆等。皆大欢喜。信受奉行。】

此下流通分。阿难尊者请问经名。佛言此经名文殊师利所说不思议佛境界经。佛说此经已,法会大众皆大欢喜信受奉行。