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《三宝歌》是我们佛教的国歌，以后要不拿词也会唱，一定要把它背会。明年世界佛教论坛就在我们无锡召开，我们在座很多人都要去做义工，做我们的护法居士。到时候我们肯定要唱《三宝歌》，歌词要背会，唱的时候不仅熟记歌词，意义也要了解，而且在唱的时候要充满感情，满怀深情地唱。
所以前面说：“人天长夜，宇宙黯暗，谁启以光明？”这个太阳、月亮都有，为什么说是黯暗呢？我们太阳、月亮的光是什么光？是物质的光，但是如果没有智慧的话，内心一片黑暗，那是生命的智慧的光，是要佛的觉悟才能赐于。所以谁启以光明？我们除了了解物质的光外，我们还要了解精神的光。
所以我们大家有缘见面，如果通过我们彼此的交流，能够让我们更多地认识真相，更多地了解自我，马上就得到利益，马上就破除黑暗，就有光明。
还有另一种，如果有信心的，我们缘分好，就是师父来了之后也不要讲话，大家就已经得到利益了。这是什么？这是大家内心的信心已经成熟了，信心成熟了，不讲话也会得到利益，法师的功德成就众生的信心、缘分。这是两种成就法。
释迦佛陀修行三大阿僧袛，佛修行这么久，为什么要修这么久？就是要自己功德庄严之外，还要广结众生缘。所以释迦佛成熟了之后，他踏向哪片土地，那片土地的众生就会得到利益。
以前佛陀来到什么地方的时候，这个地方腿有毛病的人，脚不能走路的，佛陀一走那里，脚可以走路了。本来是失明，眼睛不能看东西的，佛陀一走到那个地方，眼睛复明，可以看到东西了。这不是靠讲到眼睛亮的，不讲，佛陀往那一走就这样。
有一天，那个地方一群人，佛陀去讲，大家不觉悟，第二次再去讲，还不觉悟，佛陀去了三次，这个地方的一群人一点都得不到利益。然后大家都觉得很奇怪了：为什么这个地方的众生,佛陀跟他们讲了得不到利益呢？
佛陀就派舍利弗去：“舍利弗，你去跟大家讲。”结果舍利弗去这个地方，这地方的人听说舍利弗要来了，就欢喜的不得了，排队恭迎。舍利弗坐下来之后，没说几句，个个都开悟了证法眼净，都愿意跟着舍利弗出家了。舍利弗去了一下，这批人都觉悟了，而且跟着舍利弗出家。
弟子们就觉得很奇怪：“世尊，您是佛，舍利弗是我们的大师兄，为什么他去了，这批人就开智慧了呢？而且愿意受他教化，愿意跟他出家，您去讲了三次也不行啊？”是不是佛的功德没有舍利弗大？不是的。为什么这样子呢？
佛陀就回答他，这一批人他们以前在森林里面做野蜜蜂的时候，那个时候舍利弗是一个樵夫，打柴的。这个樵夫他遇到这群野蜜蜂的时候，就给它们授过三皈依，讲过三皈依法，往劫里结过这个缘，这些野蜜蜂受过三皈依之后，就脱离了这个畜生身。所以这一世得到人生的时候，舍利弗一去，他们就高兴的不得了，舍利弗一升座没讲两句，他们就证法眼净，纷纷出家了。这叫未成佛道，先结人缘。
我们佛陀三大阿僧祗劫来积累资粮，百劫修相好，为什么？就是为了要跟众生结好缘，修资粮也是为众生修的。
像我们一称观音世菩萨，恭敬礼拜观世音菩萨，福德犹如供养与恭敬六十二亿恒沙菩萨功德相等。你看观音菩萨的福德那么大，我们一恭敬礼拜，就得这么大的福德。为什么呢？这个观音菩萨累劫积累的资粮都是为我们修的，所以我们一恭敬礼拜，马上就得这么大的利益。
所以诸佛菩萨修行就是为了庄严他自己的国土结缘众生，叫利乐有情，庄严国土。这个国土指什么国土？这不是仅仅指物质的国土，就像前面“谁启以光明”一样，这个光明不仅是物质的光明，这个国土不仅仅是物质的国土，这是精神的世界。所以一尊菩萨，他有无边的殊胜功德，他有众生好的因缘，在这个世间众生得度的机会就多。
所以《三宝歌》以后有机会我们多研究研究，把它背会，争取这次世界佛教论坛会，我们无锡召开得红红火火的。
我们在座的要去参加之外，踊跃报名做义工，要接受训练，能够步调一致。我们穿上海青了也要去走步，海青不要把自己的脚裹住了，有的人穿上海青，路也不会走了，佛也不会拜了，穿上海青拜佛的，一拜摔了个大跟斗，自己踩到自己袖子。所以这个要锻炼过的，凡是我们佛教徒出现的地方，都要整整齐齐。
我们为什么会家家观世音呢？观世音这么慈悲，倒驾慈航，什么是倒驾慈航？他明明可以住在极乐世界，享受着极乐世界的种种殊胜，但是以他的智慧眼看到我们流浪的众生，轮回的众生，都无明造业，由业转苦，就这样轮转不息，菩萨慈悲不忍心我们这样，然后倒驾慈航，返回到我们娑婆世界里来。
除了返回到娑婆世界里来，还要怎样？众生所有的苦难他都去经受，他亲自要感受这个苦难，由这样子的苦难，而对众生生起难忍的悲心。所以菩萨是什么？菩萨是尝尽众生一切苦，而找解脱苦的方法。
菩萨没有这个业报，按照这个推理，从因明学上来说，六道里面没有佛，为什么？六道是迷幻的状态，是虚幻的状态，三界里面，欲界没有，无色界也没有，就是这个色界里才有一点点正觉的光。那为什么释迦牟尼佛要到我们人道来？这也是叫倒驾慈航。
所以观世音菩萨是什么意思，知道吗？是一切圣者的悲悯众生的这种生命，这种悲的体它是遍布一切的，所以叫同体的这样一个大悲的生命状态。它现在这个世间的时候，能面对张三，也能面对李四。同时的我们这个世界上十三亿人，每一个人的心念他都会感知，痛苦他都能够知道，所以千手千眼、万手万眼、无量手眼，却没有形状。所以我们每个人被观音菩萨救，还不知道是谁救了我们。这样子无量百千劫下来，我们迷迷惑惑、颠颠倒倒到现在，但是生生世世都得观音菩萨救，所以这样不知不觉我们积累下了情感，知道吗？
就像中央电视台大年三十新春联欢晚会，千手千眼观音菩萨形象出现的时候，大家莫名其妙的也会落泪，台下看的党政官员看着都不知不觉的泪水流下来了。为什么？这就是观音菩萨现身了，平时因为积了太多的缘了。
好像我们京剧里面唱的《锁麟囊》一样。落魄的时候，一个贵人丢一袋钱给她，然后因为这袋钱度过苦难，甚至慢慢过上富裕的生活，她怎么也不忘。哪个恩人丢给他钱，她也不知道，但这个钱包她把它供在那里，供在她家里的楼房顶楼上，逢年过节都要去拜。
后来家里招了个佣人，他们家里不准佣人上那个楼的。哪一天，她很好奇就跑到楼上去看：“嘿，她家里供的这个，就是我以前用的钱包吗？”她就跪在那哭。她家人看她哭得这么伤心就问：“你这个佣人，怎么跑到这个上面来？”这才知道原来这个佣人就是以前的大小姐。
出嫁的时候同时两台轿子，她这个轿子的吹鼓手都是富贵的不得了，更外一台轿子的在哭，然后她就不忍心，把她自己陪嫁的东西就丢了一包给对方。她虽然富小姐，这就是我们江苏的事情，但是发大水时，把她家给冲掉了。她跟她丈夫流离失所，她丈夫也下落不明了，她全家都被冲散了。然后她流落在外就到这家应招来做佣人。
这家知道了，“原来我们的贵人，我们天天磕头拜的就是你啊！”一家老小跪在她面前哭：“谢谢你！要不是你救了她，她就要去寻死了，哪里还有我们这一家啊！”
也是这样，观世音菩萨天天救我们，我们不知道，哪里知道啊？哪一天看到观世音菩萨，很感动的。所以《观音菩萨灵感歌》，这是我们这个世界上，可以说是我们在座的每一位，不管是信佛还是不信佛，都是得到观音菩萨加被的。
观音菩萨代表什么？一切诸佛菩萨的慈悲心，它的名字就叫观世音。一切诸佛菩萨的智慧，它的名字就叫文殊师利。一切菩萨的大悲愿是什么？知道吗？大愿地藏王菩萨。一切菩萨隐名埋姓，应一切众生的需求帮助我们的,这个行为是谁？知道吗?是大行普贤菩萨。
你说是一还是二？都是一模一样的，但是为什么我们要把他分开来呢？就是偏重点不一样。从这个意义上说，观世音菩萨就文殊菩萨，文殊菩萨就是普贤菩萨，普贤菩萨就是地藏菩萨，地藏菩萨就是阿弥陀佛，你有没有听懂啊？你说：师父，我越听越糊涂了。有很多人听懂了，听懂了就叫没有分别心。
所以印光大师说，如果太平没事就念阿弥陀佛，如果你有急难赶快就南无观世音菩萨。请问你念南无观世音菩萨是什么意思？就是阿弥陀佛啊！您听到我的声音没有？我在向您求救啊！观世音菩萨就是阿弥陀佛的钦差，也就是阿弥陀佛显现出来的大悲功能，体是无量光，用是观世音。所以观世菩萨头顶的就是阿弥陀佛，那是代表什么？这是观音菩萨的灵魂一样，观世菩萨救度众生的行为，那就是阿弥陀佛的体所用。
“千处祈求千处应，千江有水千江月。”什么叫千江有水？千江有水是不是指长江？还是太湖？不是，哪里有众生，哪里就有观世音菩萨，是这个意思，只要你有心，有心者就有观音菩萨的大悲。
所以学佛要脑筋急转弯，“启以光明”，不是这个物质的光明，这个“千江有水”，不是说真的跑到水里去看，那是比喻。我们知道了诸佛菩萨为了我们众生，我们轮回累得不得了，诸佛菩萨为了救度我们也累得不得了，也很辛苦。
上次我们尊贵的海涛法师来，大家有没有来？有没有研究过海涛法师？你上网查看海涛法师的行程，满不满？我是赞叹他是不休息菩萨。行般若三昧者，为了弘扬佛法，把佛法推到每一个人的心里，推到家家户户，办了个《生命电视台》。而且为了佛法，每天那样的奔波忙碌，为法忘躯这样的一种精神，那是很感动人的，非常的不一样的。
其他的老师也是，甚至生病了，挂了盐水，还在那讲课，我一边听课一边落泪。像我去西藏参学的时候，零下二十多度，冷得我要穿三件保暖内衣，穿得每个人像企鹅一样。下完雨之后，路上都滑得结上冰了，一不小心就摔个跟斗，摔个跟斗也不痛，倒蛮好玩。那么冷，上师讲课还挂着盐水，那个盐水都要结冰，还得拿热水袋把盐水捂着。
你看，弘扬佛法的多艰苦！为什么要这样子呢？因为话不说不明，鼓不敲不响。佛法若是无人说，纵使有慧也难解。譬如暗中宝，无灯不能现，佛法无人说，有慧亦难解。佛法是需要传承的，一代一代传承下来，不讲解，心里黯暗的。
我们在座的很多菩萨、老居士，我也是做居士出身的。以前我学佛了之后，亲近善知识了，听到佛法了，心里就亮亮的，就好像坐在极乐世界一样。如果没听佛法，自己坐在佛堂里念，念念就打瞌睡了，眼皮撑起来，内心是闭塞的，心的门是开不了的，自己读经书，读来读去都不知道的。经书“如是我闻”，五百阿罗汉都证明了如是我闻，我们怎么听不太懂呢？因为佛讲的即是我们众生佛性中的事，也是我们自己佛性从来都没有见过，是陌生的事情。
好像现在我说北京，北京是我们大家的首都，但是你没去过的话，你知道北京怎么样？不知道的。你说我电视里看了，奥运会的时候天天放北京，我天天看，你电视里看的跟真正的北京不一样的。
就好像有的佛教徒来到慧日寺了，我问他：你亲自来了，跟你电脑里看的一不一样？我照片都拍了很多，录音都很多，我说：你看的照片、你电视里看的录像，跟你来到这的印象一样不一样？不一样的，感觉是不一样的。
为什么？照片在看，电视在看的，那总是单方面的。阿弥陀佛手伸得长长的，要拉着我们的手，带着我们去认识极乐世界。学佛你如果没有师父带的话，那个经典里讲什么？不知道的。
就像你地图上看的北京，跟你自身去北京完全是两回事，地图上虽然是百分之百是北京没有错，但是置身于其中，完全不同，不一样的。
就好像我们这里，你吃过苹果的与你没有吃过苹果的不一样，你再怎么跟没有吃过苹果的介绍，那个苹果是什么样，那个字写给他看“苹果”，照片给它看，他没有吃过苹果，还是没法体会苹果是怎么样的。
所以佛法除了讲，还要带着大家修学，就是这样一代一代传下来，这样的人没有了，经书再多，佛法都灭掉。
我们在座的佛教徒名字叫什么？知道吗？男的叫优婆瑟，女的叫优婆夷。什么意思呢？优婆瑟、优婆夷是印度话，中国什么意思？近侍男，这是古代的翻译，现代是什么意思呢？就是常常亲近善知识，常常参与一起修行的在家行者。什么叫行者？行者就像孙悟空叫行者，就是那个意思。
所以修行人除了自己看经，还要听经，除了听经，还要跟着亲近善知识，带着我们一起修、解疑，然后还要带着我们，一个一个感受生命的境界。
修行也是有境界的，唱歌也能开智慧的，智慧主要的大菩萨、诸佛智慧的化现――文殊菩萨。文殊菩萨代表法，法是一切诸佛菩萨真理，所以代表般若空性。
协助文殊菩萨弘法的，最主要的一位大菩萨是妙音菩萨。在《法华经》当中的《妙音菩萨品》，妙音菩萨来拜释迦佛陀、来拜多宝佛，同时也来见文殊菩萨，“我为文殊法王子来此娑婆世界。”甚至文殊菩萨他问：“释迦佛，妙音菩萨为什有这么大的威德？往劫是修何行成就的呢？”佛陀就回答他说：“妙音菩萨往劫就是以无量美的音声来供佛的。”
所以这是一个表法，意思是什么呢？就是我们学佛追求智慧的人。你像我们出家人念经都是唱的，别人不知道的以为我们在唱歌，其实不是，我们是在念经。我发现了一个特点，南传佛教上座部也是唱的，《吉祥经》我听他们唱很好听的，西藏也是唱的。
所以说几年佛教徒做下来都会唱了，所以我们的梵呗有名的，现在已经成为中国的非物质文化遗产，梵呗配上法器更优美，非常清净，佛歌也是很优美动听
。好好地学，优美的声音自己陶醉自己，还可以供养给佛。
所以以后常亲近或者皈依哪一位师父，你就去道场学各种各样的唱法，《香赞》、《宝鼎赞》、《戒定真香》，连《三皈依》唱起来都很美、很好听的。
下面我们再来唱《点灯之歌》，就开始我们的蒙山施食法会，《点灯祈愿文》前面一段文是观想。“愿灯具成为等同三千大千世界，愿灯柱仅成须弥山王，愿灯油仅成汪洋，此灯之数，亿盏得现于每尊佛前，愿此光明，消除三有顶以下，无间地狱以上，所有无明之黑暗，愿十方诸佛菩萨之净土，皆得显明亲见。”
这个是观想的心静静的，我们家里有没有供佛灯？有供佛灯的，供的时候就这样观想。
下面这个咒“嗡 班杂 阿罗给 阿吽。”这就是点灯的咒，以后你们佛前点上灯，合掌观想就念这个咒，念三遍、七遍都可以，多念也可以，“嗡 班杂
阿罗给 阿吽。”
“阿罗给”是灯的意思，“班杂”就是灯的光明消除黑的意思，“阿吽”就是清净普遍、遍满世界的意思。
所以前面的意思都包括在这个咒里面，这个咒有没有意思？是有的。咒的意思在哪？就是前面观想的这个内容，所以把前面观想的浓缩打包，囊括在这个咒里面：“嗡
班杂 阿罗给 阿吽。”“嗳玛霍”是赞叹稀有难得的意思，“嗳玛霍”是赞美的一个感叹词。
所以密和显要结合在一起，没有独立开显之外的密。比如说我们前面观想的，“愿灯具等同三千大千世界”，最后这个文凝聚成：“嗡 班杂 阿罗给
阿吽”，这样才会有效，否则你光念：“嗡 班杂 阿罗给
阿吽”，什么意思？不知道。这好像一个人用了暗语一样，这个密码它熟悉的人，一讲马上就能翻译成意思出来，就像以前发电报一样。
那师父为什么要念这个咒呢？因为这是个浓缩。就好像我们吃药片，我们有时候要吃维生素C、维生素E一样，你吃小小的一片，营养就在里面了。
像《点灯祝愿文》的最后也有一个成就所愿咒：爹雅他 班赞支雅 阿哇波达 呢耶梭哈。充满了这种具足了功德之后，能够善愿成就这样去做。
像我们念《心经》一样，我师父跟我说，《心经》不仅仅后面的咒是咒，《心经》前面的意思都是咒，如果你理解了那个咒就有力量了，前面的都不理解，那个咒念起来就是平平淡淡，这个里面没有内涵的。
包括我们念阿弥陀佛一样，阿弥陀佛是什么意思？知道吗？阿弥陀佛是阿弥陀佛的心咒，也是咒。它真正的意思是什么？无量光无量寿。无量光无量寿是什么意思？所以要千经万论处处指归。千经万论所讲解的，所开显的无量光无量寿的意思你不知道，你怎么了脱生死啊？除非你拉住了阿弥陀佛的手。阿弥陀佛在哪里？你找到了好的师父，虽然你很糊涂，没有智慧，但是你有信心，师父可以带你的业。
所以我们末法时代大多数是这样的，但是要令正法久住，那要深深地去研究佛法，不管出家、在家，都要珍惜学佛法的机会。所以印光大师他开显我们：要上敬下和，要把我们生活过的有水准、有质量，生活不能乱，乱掉了，学佛基础没有了。
所以佛法不坏世间法，佛法不离世间觉。这个“觉”字一定注意，很多人一开口就讲错，说“佛法不离世间法”，那这个不糟糕了！佛法不离世间去觉悟，不是不离世间法，世间法是错误的，佛法不离开世间去觉悟，苦难中也能觉悟佛法，是这个意思。很多人都会一开口就把这句话讲错，佛法不离世间法，千万不要那样！
佛法不离世间觉，佛法不坏世间法，佛法不会说破坏了世间的程序。我们弘扬佛法地方，这个地方肯定社会和谐。人好了、戒恶修善了，那家庭就会好，家庭和睦了，社会就会安定。
所以佛法无论在奴隶社会、在封建社会、新民主主义社会、社会主义社会还是共产主义社会，佛法永远都是有用的。因为佛法不坏世间法，而且我们觉悟了之后，这个生命才真正的有意义。
法本我们捧在手上要有恭敬心，放在腿上其实不是很如法，尽量捧得高一点，要以一颗惭愧心。佛经典这么殊胜，平时我们三宝弟子恭敬法宝非常重要。印光大师专门有这个开示，世间的书不能跟佛书混在一起，这是圣典，很神圣的！我们法身慧命的救护者，是我们福报的来源。有时候一不小心亵渎这个圣典，也会有罪过。
包括印光大师教导我们翻书的时候也要恭恭敬敬，发的人也是恭恭敬敬给你，你也是恭恭敬敬接过来，接过来之后，头上还要顶一顶，顶戴我们的皈依处、顶礼三宝，这是法宝。翻的时候也是要好好翻，不能吐唾沫。以前我们老和尚，我看到他读经的时候恭恭敬敬地戴上手套，他只要一看经，他就把白手套拿起来戴上。
有一段时间，我们去阿育王寺看佛舍利也是这样，一开始出家人没有在意，用手拿出来给我们看。现在就不一样了，这几年就改进了，我们再去看，都是好几个师父要唱赞，然后戴上白手套，把阿育王塔毕恭毕敬拿出来，这叫恭敬得福。恭敬三宝得福，反过来轻慢还有罪。
莲花生大士是我们的本师释迦牟尼佛化身，转世到我们人间的，同时是阿弥陀佛法身，观世菩萨报身，法、报、化三身的合一，显现的诸佛菩萨果地的威德力。
虽然来地球上，却不是娘胎里来，直接莲花化生的。莲花生大士他没有显示涅磐，他在我们人间金刚不生不灭，所以只要我们弟子们祈祷，莲花生大士就会在我们这个世界显现出来。我们做这个今天的法会，因为法会主要的传承有释迦牟尼佛，还有莲花生大士的传承。
（一位老菩萨唱诵悟公上人《见性歌》）
大家为他鼓掌，老菩萨他居然背下来了。我们师父的这个四十六个“了”字《见性歌》，最得加持的就是他唱的人，我们听了半天，了啊了，怎么还了不了?
里面那个神仙在唱歌，有个人喝酒喝得醉醉的在边上，他说：“唱什么唱啊？我只听到好啊、了啊，好了啊！”这个道士说：“好！不错，我唱了很多年，没有一个人听出来，就你这个喝得醉熏熏的听出来了，好，了、好，了，好了，你可以跟我出家了！不要在世间苦了。”
不容易啊！这个老菩萨居然背下来，这么有感情地去唱，他在感悟地唱，他不感悟他怎么唱得出来啊？
就像帮我做UC聊天室、帮我做网站、帮我听写的，这些发心的菩萨，他们第一个就得加持。反过来说，我们也是，我们出家弘扬佛法了，佛菩萨就宝贝我们。
佛菩萨的经典在，虽然佛没有离开我们众生，天天给我们讲法，但是众生听不到，还要借用我们这些弟子凡夫的嘴，凡夫讲话凡夫听得懂，佛讲话凡夫听不懂。
悟道大和尚的四十六个“了”字《见性歌》：
了了了，了了了，了呀了！
呀！了了了！
名也了，利也了，富贵功名一起了；
恩也了，怨也了，恩爱怨惧一齐了；
善也了，恶也了，善恶无记一齐了；
得也了，失也了，得失是非了呀了！
色也了，性也了，蕴入外界一齐了；
行也了，起也了，行住坐卧一齐了；
空也了，有也了，空有两边一齐了；
内也了，外也了，内外中间了呀了！
生也了，死也了，生死涅槃了呀了！
无也了，了无了，了！娑婆诃！
跟我们观音菩萨的《心经》是不是一样？“照见五蕴皆空，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，”这个里面讲的就是这个意思，跟整个《心经》讲的一样。所以最后“无也了，了无了，了！娑婆诃！”我们有没有了?我们没有了！这个苦海无边，了，回头是岸！
大家有没有看我师父的《高山仰止》？我们师父活到八十五岁，本来我们师父讲，他可以活到一百岁，他是把剩下来的福德给有缘的人了。有的还没看过，给你宝贝都没有得到，好好看《高山仰止》，不要说生生世世，我们师父这一辈子就不得了。
我们师父生生世世都是出家人，三十多岁时我们佛教界里，把他尊为观音菩萨化身一样。为什么，你知道吗？别人去普陀山朝山都去拜潮音洞，你们有没有去过潮音洞？潮音洞是看观音菩萨显身的，对不对？很多人去看，一看：“咦！怎么看到悟道大和尚坐在里面？”很多人看到我们师父坐在里面，然后就到普济寺来问：“师父，我看到潮音洞里，您坐在里面。”所以佛教界里流传着我们师父观音菩萨化身。
师父发愿不做方丈，后来七十多岁才答应做方丈，一做就复兴了十几个古道场。然后大家看我们师父这时候像什么，知道吗？哈哈哈哈！肉肉的耳朵，大耳垂肩，所以大家都称我们师父为“弥勒佛”。
但是他在圆寂前几年，一直就处在极乐世界状态。这个时候我也是介绍海涛法师来我们大陆，拜我们师父为师，海涛法师在中国大陆唯一的师父就是我们师父。你们有没有看到《高山仰止》海涛海师怎么说？“在我的心目当中，悟道大和尚就像阿弥陀佛一模一样，我充满了这样子的希望！”在他的生命当中充满了这样子的希望，拜到了这样的师父，就是拜到了阿弥陀佛一样。
你看师父的悟道《见性歌》加持力多大啊！大家要看看，以后再看《高山仰止》，这个结的缘就是解脱缘、往生西方缘。
我们师父一辈子就教人念六字大明咒，除了念阿弥陀佛之外，还教人苦难的时候念观音菩萨，念《六字大明咒》。师父亲自写的梵文的《六字大明咒》，弟子们做护身符，我们在座的也有我们师父的弟子。
前几年，我们师父在岱山极乐寺的时候，无锡光复寺的那个大和尚，常常带弟子去拜见师父，而且在想：最好我也能够在您身边多住几天！我们师父圆寂前两年，这位大和尚还带我们去拜见。
这是我们佛教界内不可多得、不常有的，这样有殊胜成就的，圆寂的时候无疾而终的。你们看《高山圆寂》，师父圆寂前还在开示，我录像给他录出来，圆寂前三天、前四天还在开示，师父知道我在录像，对着录像机讲得很开心，那是对我们大家讲的。
圆寂的当天还皈依徒弟，还开示。吃了中饭，大家都不知道，因为他跟弟子们打招呼，他说：“我走的时候，不给你们知道啊！”特意给我们打招呼在先。那天下午大家也不知道，师父就这样吉祥卧就往生极乐世界了，很多的瑞相，烧出很多舍利子。
包括现在我们很多法会，我们师父都显现出来，我们供盂兰盆供的时候，我把师父的法相供在我们法堂里，然后很多的弟子看到，师父带着很多头上都有光的阿罗汉从法堂出来应供，很多不可思议的瑞相。
2008年12月7日圣堂启教话念佛 于苏州圣堂寺
所谓“无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼。”
我们这个六道轮回就是从这里来的，就是说“无明”是“行”的妈妈，一有“无明”了，一不觉悟啊，然后就生出来一个儿子，生出了一个“行”；一有“行”这妈妈，又生出来一个儿子“识”，分别意识就产生了；分别意识又生了个儿子“名色”，“六入”、“触”、“受”、“爱”、“取”、“有”、“生”。一有“生”啊，开始有“老”、“死”、“忧”、“悲”、“苦”、“恼”。
我们每个人就好像被魔咒咒过一样，我们每个人就在这个里面六道轮回啊！佛法这个十二因缘说出来，整个我们人生的这个凡夫的状态都描绘出来了。
一个立，此法有，故彼法有。这个妈妈一出来，儿子一生，一代、一代就形成十二因缘。一个破，个个破，一个有，相互就有。
所以为什么佛要出来说法，佛出来说法就是为了破无明，破这个黑暗的无明。佛要救我们，就要把这十二因缘个个击破。
佛说十二因缘说了好多年，我们佛法几千年传下来，我们在座的佛教徒有时对十二因缘法不重视，往生净土这可是个大敌。有无明在，怎么无量光无量寿啊？无明就是有限的光，有限的寿，生灭的，十二因缘都是凡夫的生灭之法、轮回之法，无量光无量寿是不生灭之法。
所以在座的我们要学习佛法，要深入经藏，然后才会有智慧。有智慧才能破无明啊，破无明才能了生死。至少有善知识摄受我们，垂手摄受，然后带业让我们往生净土。但是我们要学法，学法敬僧。
我们师父说的这是万世明灯啊！众生出离生死从这里来，然后破除这个生老病死。那要从哪里破呢？还是要从无明破。“所谓无明灭则行灭，行灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭”。
我们平时要研究研究，这个世界讲博爱,都讲爱啊，到底什么是爱？要分析分析的。
“爱”一有了，“取”就有了。一有“取”，“有”也产生出来了。落在“有”上，就开始有“生”了。 “生”是什么？“生”是“死”的开始啊！
就像我们一旦在这个宇宙里，我们各自有了定位了，生就是由无明转，转到生的时候，我们每一个人就已经产生了，在宇宙里我们每个人都有一个点。用科学来说就是坐标，就像现在的卫星导航、GPS导航。每个人都有个坐标，这个坐标，纬度、经度。
除了经度和纬度这个固定的点之外，还有时间这一维。所以每一个人都不一样，注定了我们每个人的命运，有了这个生，就有老死忧悲苦恼。
除了老和死这个物理现象之外，还有精神层面的。忧悲苦恼是精神层面的，生死是物质层面的。生必有灭啊！是物理属性。除了物理属性之外，还有精神属性“忧悲苦恼”。
所以从这就可以知道，佛为什么来，佛不是说坐在这边让大家点个香，作为一个风景，佛来到世间是开出一道光明之门，让我们的生命提升有了可能。所以这个像骨牌一样，一个倒，个个倒。无明一灭，最后生老病死都能灭。
“无明无性本是诸佛不动之体，”这句话不得了！无明无性这是果地的，告诉我们答案。前面我们在分析凡夫的境界，现在告诉我们一个答案。无明无性这是智慧的，如果你能照见无明无性，那不得了啊！“度一切苦厄”，我们心经里面所讲的，“照见五蕴皆空”啊！
“无明无性本是诸佛不动之体”，但是我们没有这个智慧，也照不见这个无明是无性的，我们也不知道这五蕴是空的，所以我们是执着的，妄起无明。从无明当中又产生虚妄，不停地制造无明，不停地制造十二种生灭的缘。
生灭不是固定法，无明也不是固定法，如果我们一定就是生啊、死啊，那佛也救不了我们。你说命运有没有？有，但不是固定的，所以佛精进地为我们讲解，带领我们修行。但是我们要放下自己的无明执着，能够皈依三宝，能够深入经藏，能够智慧如海，然后照见无明是无性的。
“诸佛不动之体”是什么？不动之体就是无量光无量寿。诸佛的体是什么？阿弥陀佛是诸佛的体，无量光无量寿啊！所以千经万轮处处指归，往圣前贤人人趋向，十方诸佛同一体性，从此体性当中向十方放无量光，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，就从这里来的。但是我们众生不知道，看到柱子就是柱子、看到天就是天、看你就是你、我就是我。
这是为什么？从哪里来的？是从“看”。“看”是什么？除了眼根还有识，眼的分别识。然后分出“我”和“你”，这个“我和你”是分别识里出来的，但是分别识本身就是无明的，没有智慧的状态还是分别的，智是不分别。
弥勒菩萨在兜率陀内院，无著菩萨问弥勒菩萨：什么是识？什么是智？我们学佛的都是为了转识成智。弥勒菩萨亲自告诉他：识分别，智不分别。
我们只会分别的，不会不分别。那怎么样回到不分别呢？你说我们有没有不分别的资格啊？我们有的，人人都有佛性，都有不动的、不生不灭的佛性的。但是我们怎么回归到我们的佛性呢？
极乐世界要有垂手接引，否则的话，“譬如病目见空中花。”如果你瞪着虚空看个三分钟五分钟下来，就看到天上有花了。请问这花是从哪里来的？是天上生的吗？是你眼睛里飞出来的吗？“不从空生，不从眼出，瞪发劳相”。眼睛看久了、疲劳了，就会出虚妄之相。
那如果眼睛看久了就出虚妄之相，我们轮回久了会怎么样啊？也会出虚妄之相。我们不管是站着的、坐着的、跪着的，都是八识田里轮回的习气种子起现行的虚妄之相，故这虚妄中有我、你、他、众生、寿者相。
“了生死”为什么要这样？要回光返照，要在善知识领导下，回归阿弥陀佛无量光无量寿的佛性。断一切苦才能跳出这个轮回，不看出这个虚妄、不厌离，求生极乐世界怎么求生啊？要厌离娑婆，厌离这个虚妄的相，要求生真实的国度。
“譬如病目见空中花”，生了黄疸病的人看什么都是黄的，我们有业障的人看什么都是业障。所以了生死要断无明的根啊！我们平时念佛要落到实处。
所以为什么要求三宝威德力加持？那些黑鱼、那个乌龟、鸽子听不懂这些道理。我们佛教徒要勇猛精进好好学，这些道理才能明白。这个世间上只要有明白这个道理的人，众生就有希望，因为诸佛有愿力啊！
今天放生的众生虽然听不懂这些道理，但是我们的悲愿给它受三皈依，给它念七佛如来忏悔咒，念金刚萨埵忏悔咒替它忏悔，我们给它吃药，药给它吃下去，甘露水等于是无上圣药，淋到之后能解脱。念咒啊，以我们的身口意，我们的愿，诸佛菩萨的愿。
通过我们佛弟子展现在这个空间，把这些众生都打包在我们的生命当中，这也叫带业往生。我们替这些黑鱼，替这些乌龟带业，让它们获得自由，让它们命终之后解脱的缘能够成熟。
反过来我们为这些众生念念念，我们还没感觉到呢，诸佛菩萨天天在念啊！我们还有吃饭的时候、睡觉的时候，佛菩萨不停的，所以阿弥陀佛常伸手，阿弥陀佛都是站着的。
我师父那个极乐寺比较特殊，末法时代众生业障重，阿弥陀佛您老人家太辛苦了，您坐下来，极乐寺阿弥陀佛像是坐着的。但是按照传统的佛教，阿弥陀佛是不坐的，都是站着的。站着表什么？不休息。我们要坐，要睡觉。阿弥陀佛不坐、不睡觉的。岂止四十八大愿啊！印光大师说无量大愿呢！无量光，无量寿，无量的悲愿引度我们众生。
所以我们在座的，要深入的去了知佛法。如果开了智慧，“即知是以无明即灭，佛子在为汝等称四弘誓愿，令汝得闻，依佛发愿，依愿修行。”
这里面很重要，要依着佛法发愿，你别发错愿了。《普贤行愿品》里说，要速得远离恶知识。你要想往生极乐世界，首先你要断恶缘，远离恶知识。然后依止善知识，给你正确指导，痛下决心，发愿，修行就按照你的愿，依愿修行。所以往生净土要信、愿，光有信没有愿不行的，所以要依愿修行。
今年的感恩节，前两天我在网上，在“中国佛教在线”看到这样一则新闻，今年的感恩节十一月二十六日，美国就要卸任现在还在任上的布什总统，在白宫前做了一个动作。因为外国人感恩节都要吃火鸡，布什总统在白宫放生，放了两只火鸡，他说：“”我以总统的名义，没有任何代价的给你新的生命，你的生命不再会受到威胁。”你看，做总统放生还选在感恩节。我们今天就在放了，享受这个快乐，所以可以知道放生是多么开心的事情。
我上次到马来西亚，马来西亚到现在还有国王的，我问那个封了爵位的人，像华人在那边做了很多贡献，就被封为太平局绅，是有法律效应的，他就是人格的模范，他如果说谁有罪，谁就有罪的。
那天我就问他：“马来西亚的国王，现在还有什么特权吗？”他说特权没什么的，最多他过生日的时候有个特权，可以赦免死刑犯。赦免死刑犯是什么意思啊？也是放生。我说这不错啊，说明这个国家知道放生是最最殊胜的行为，国王过生日的时候才享受这个特权。我们今天不要别人赐给我们特权，我们出几块钱，买众生来就可以放。
放生是人生一大快事啊！看到生命从砧板上面救下来，放之逍遥！天地有好生之德，我们放生的人就做了天地的事情，做了上和玉皇大帝，下和皇帝一样的事情。不要小看这一个行为，很尊贵的一个行为啊！是大富大贵的行为啊！我们大家给自己鼓掌鼓掌。
2008年12月7日殊胜的共修法会 于苏州圣堂寺法会现场答信众问
1、 信众：坐我旁边有位老太太，他儿子生病，一年开了三次刀，有何办法挽救？
师父：如果你身上的病是你的仇人的话，你怎么样奉献你的爱？你怎么样去感化他啊？首先自己要断恶，不再杀众生命，吃众生肉。
身上的肿瘤哪来的？复仇的细胞生在你身上要你的命，哪里来的？自己吃进去的。别以为吃了鸡肉、鱼肉、鸭肉，就变成你的肉了。潜伏在里面找机会报复啊！不吃肉没有营养，我吃肉增加营养，吃进去就成你的肉了？到时候开刀也是你的肉，到时候要你命的也是你那个肉。
冤有头，债有主。物质上的肉好像可以从它身上到你身上，但是这个肉有属性吗？它有没有生命啊？你是抢来的，你是杀了它的命，硬吃到你的口里啊！吃到你的身上去的，它会甘心吗？不要说杀了它的命啊，有人拆掉你家的房子，你都要跟他拼命的，对不对？
同样的道理，为什么开刀要把那个瘤拿下？拿还拿不掉！你这么方便，吃的时候你就把我给吃下去了，现在痛了要命了，你就想开刀拿出来，我偏不出来！你以为你一开刀就把那个瘤拿出来了？它是有生命的，它会跑的。医院里要开刀，推到手术室去了，它高兴的跳出来了，开开，好好开。你当时开我是怎么开的，我现在站在边上好好看，等你开好了，我再跳进去，再让你痛。下次在开的时候，再跳出来看着，开开，再给我开，好好开
。
我这个是拟人化啊，动画表现给你们看啊！真是就是这样子的，真的就是这样的。冤亲债主要你命，它还不让你一次死啊，让你好好地苦，把你的钱都花完，苦头吃尽。这么简单杀鸡杀鸭，吃鱼吃肉，好像很补营养样的，补仅仅是物质上的。
任何都是有生命的，有生命的则皆有心，有心的则有佛性啊！一模一样大小啊！人的佛性和蚂蚁的佛性是一模一样的。
所以有时候我讲那个故事，有个妈妈带孩子去巴厘岛玩，去年气候转暖会议就在巴厘岛开的，是印尼非常美的世界著名的旅游城市。到那边去玩的时候，这小孩就抓到一个萤火虫，玩玩玩，然后就把这个萤火虫给掐死了。一掐死以后，那个小孩的眼睛就瞎掉了。你说小小的萤火虫，我人这么大了，萤火虫掐死，小孩眼睛就瞎掉了。妈妈急死了，这还玩什么，赶快回来看病，到处看病看不好。
后来也就是遇到像道士一样的，国外也没有正宗的佛教，都是一些民间的。然后就给她看出来，说你呀，伤害过生命啊，要忏悔啊！他就诚心地忏悔，后来好了，让他眼睛复亮了，但是白天亮，晚上还是瞎掉，教训他。你以为那只是个小小的萤火虫啊！
我们佛教里小沙弥救蚂蚁的故事，大家都知道。小沙弥活到七岁，师父一看他的寿命只有七岁，师父告诉他：算了吧，我给你放几天假，你回去和爸爸妈妈团聚。像这么小的小孩，出家了，还是要死啊，想让他死到他爸爸妈妈那儿。
结果呢，小沙弥放假了，高兴坏了！爸爸妈妈问：你怎么回来了？小沙弥说师父给我放假了。然后她妈妈淘米的时候，淘米水倒下去，一窝蚂蚁被淘米水给淹掉了，那个小孩子看了以后赶快救啊，树枝放下去，香草铺下去，蚂蚁一个都没被淹死，都救出来了。
就这样过了七天，假期一满，小师父回去了。老和尚一看，奇怪了？他怎么活着回来了？然后老和尚入定一观，他做过大善事啊！就问了，你做过什么大好事啊？小沙弥想来想去，想不起来自己做过什么大好事。老和尚再入定详细一观，哦，救过一窝蚂蚁。蚂蚁命虽小啊，救过一窝小蚂蚁，马上就延寿。这个小师父延寿活到很老。你看这是我们佛教界很有名的小沙弥救蚂蚁的故事。
那反过来说，我们要是拿个开水瓶去烫蚂蚁，怎么样？马上命运就改变啊！福报减少，寿命减少。所以刚才这位妈妈来问怎么挽救？赶快戒杀放生，赶快吃素，好好皈依三宝，求佛忏悔，改变命运，消灾延寿。还有更具体的我们法师这边有做水陆法会，里面有梁皇宝忏，平时有三昧水忏啊，有观音宝忏啊，可以拜忏忏悔，非常好。
2、 信众：请问师父，佛究竟是什么？
师父：我们大家回答，佛究竟是什么？我们刚才回答也对，觉悟了就是佛，心就是佛。还有呢？还有我们更追下去深思的是什么呢？心能做佛，请问魔是不是心做的？也是。所以要不要修啊？要不要跪在佛面前发愿：我誓要成佛，千万不能成魔啊！所以叫断一切恶，修一切善。修一切善的就是佛，断一切恶的就是菩萨，就是修行者。佛是我们心最光明的那一面，无量光，无量寿的那一面。我们心灵修到福德圆满、智慧圆满了就是佛了。
我们平时怎么修福？心量大一点，就是福啊！量大福大，不要去计较别人，不要做小心眼啊！小心眼，心小福小。修福就是修心，心量要大，难忍能忍。这是娑婆世界，是堪忍世界，但是我心量大，我能忍。
本来一年收入十万，现在经济危机了，收入一万了，日子可以过。本来一天要五个菜一个汤，现在一个菜一个汤，也可以能过。生意不好也能过，怎么都能过，心量要大，这就是修福。
什么是修慧？我们要把这个变成生活当中的用起来。量大福大，修福量要大，找到了，所以心好的部分你不退了，就叫不退转菩萨，圆满了就是佛了。心是要修的，你不修的话，也会有不好的东西的。
所以仔细地分析这个心的意识状态，第六意识是属于分别的，像海的波浪的部分。还有第七意识，第七意识是我执的根本，不是靠一般的善恶的念可以修的，第七意识的心是要靠深深的禅定才能修的。
所以戒是戒你第六意识的善恶念，戒恶念，护住善念，就是四正勤修的。“已生善令常住，未生善令生起，已生恶令停止，未生恶勿令生”这个四正勤。这是在哪一个层面用功的？是在第六意识的层面用功的。戒呢，也是在这个层面。
第七意识是不分别的，是我执的根。要靠什么来拔这个心？把这个心再能够修到好的状态，从自我狭隘的这一点突破出来。明明我们前面讲了我的心啊，心包太虚，量周沙界，但是明明就是你嘛！小心眼也好，大心眼也好，你都觉得是我、就是我。怎样突破这个？要用禅定的功夫才能突破。
再到第八意识的心，我们一般性称它为含藏识，它含藏的这个功能要靠般若空性才能触及到的。所以这个里面是有学问的，学佛还是有很多学问的。我们讲心还是一个笼统的心，心有很多层次啊！
包括生到极乐世界莲花也分很多层次，青色青光，黄
色黄光，赤色赤光，白色白光。怎么修来的青色青光？持戒就是青色青光，戒香它是青色青光的。不同的德入不同的莲品、不同的莲光。不是嘴上空讲讲，是有内容的，然后按着这个对号入座去修。
好，刚才佛究竟是什么，我们略略答了一下。
3、
信众：每天读《地藏经》、《大忏悔文》、《阿弥陀经》，一开始感觉很好，心情也很好，没有烦恼。过一段时间，会无缘无故忽然心生厌倦，碰都不想碰经文，甚至反感。心生疑惑，怀疑佛法的力量，怀疑自己所做的事是否真的能如佛所说。如此往复很多次，过很久才能再次开始读经。
师父：这是第一个问题，这个问题我们大家有没有？为什么会有这种情况知道吗？因为就是从表面上理解佛法，没有善知识带你深入经藏，就像一个甘蔗一样，你咬来咬去，咬那个皮，那个皮肯定是没有味道的。有人指导你咬到甘蔗的肉了，越咬越甜，那就有味了。
信众：修行后心境平和，但会忽然某日心烦暴躁，心怀愤怒嗔恨。
师父：我们有没有这个情况啊？因为除了你修行之外，修行是什么？修行是改变你的心。请问改变你的心的时候，如果它是一个物理现象，你给它一个力量，要改变你心的状态，它有没有反弹力？你推个柱子，你用物理力量推，你用十斤的力量，它会反弹给你十斤，你推它一百斤的力量，它会反弹给你一百斤。是不是？
我们心也是这样的，我们要改变习气毛病，习气毛病会不会反弹？会的。所以要久久熏习，还要有善知识的带领。修行是一个很神圣的事情，是不可以离开善知识帮助的，所以要皈依三宝啊！
皈依三宝，念的时候是皈依佛，皈依法，皈依僧。实际修行的时候是皈依僧，然后在僧的领导下开显佛法、学习佛法。皈依法，在佛法修习深入开智慧的时候，花开见佛，才皈依到佛啊！是不是这个道理？
实际修行是先找到师父，每次皈依的时候，维那师父每次都是要开示的，早晚功课上面都是有的，三皈五戒部分，维那师讲的是什么？“若不依僧，焉能闻法？”第一句就是这个，如果你不皈依僧，你哪里听的到佛法？
所以今天你们要皈依三宝，我给你们请某某堂上，某某师父，这个师父又有智慧又慈悲，我们迎请。“请师之语，汝何合自陈”，应该你们讲，但是大家不会，我代大家讲。维那师父先引这段文的，实际的操作上是先要皈依师父的，有僧宝带着。
所以说像这种现象是很普遍的，这说明你真的在学佛了，所以会有这些真实的境界。
4、
信众：大学时做实验处死很多小白鼠，那个小白鼠都是用烧杯扣住头，另一只手拉尾巴，“咔”的一声就死掉了。现在我的脖子，这几年一直都不停的痛，也是“咔咔”的响，自知业障所至，读经回向，不见好转。
师父：光靠读经不行啊，你要真诚的向它忏悔啊！你给这个世界什么，它就给你什么。就像你给这个柱子十公斤的力，它就反弹给你十公斤。你让小白鼠“咔咔”的这样死啊，它就让你“咔咔”的痛啊！因果真实不虚啊，我们这位菩萨这个问题是很好的。
信众：不见好转，自拜忏会有轻度的缓解。
师父：除了这种仪轨形式上的，主要你要发心，从内心忏悔。你要观想你是那只白鼠，怎样无缘无故被别人拿起来，拿到烧杯里烧，被别人扯断掉。你感受那种痛苦，这个时候你就会落着泪向它忏悔。
忏是什么意思？知道我曾经做这样的事情是错的。悔是什么意思？如此对众生造成痛苦的事，我以后再也不做了。这个就会产生一个非常正念的力量，这个力量回向给那只白鼠，它就趁着你这个善的力量而往生极乐世界。这个忏悔才会有力量，你产生正面的力量才能改变负面的力量，对不对？从物理也是可以解释的。他说了拜忏会缓解一点。
信众：请问有什么办法可以解决？
师父：我刚才已经讲了，提这个问题蛮好的。
5、 信众：请教法师“故得般若智慧，即证得三乘菩提”。弟子无始劫中估计尚未闻过，修学时觉得有难度，如何串习？
师父：因为般若智慧它不是一个物质的，如果我说柱子，大家都看的见。如果说“明心见性，见性成佛”，给它换一句话叫明柱子见性，看了柱子就成佛，那我们大家一看到都成佛了，看到柱子很简单。
但是心分那么多层次，性是心的本质啊！性不仅仅是心的本质，性是一切万法的本质。因为万法唯心所现，为识所变的。所以你要了解这个性，这个性不是一棵柱子，也不是太阳的光，它甚至也不是电磁波啊！
因为光每秒钟三十万公里，电磁波也是每秒钟三十万公里。电磁波可以用现代科学的手段让我们马上可以感觉到。我现在打一个手机，马上你的手机就振动、就会响。为什么？因为我的电磁波发给你的电磁波，你的手机把我的电磁波放大了，所以会发出音乐，发出振动来。
我们可以现量的表现出来，所以都好理解，但是这些都属于生灭的范畴。电磁波是生灭的，每秒钟三十万公里。我们的心是什么？是不生不灭的。心的本性比电磁波还难见啊！靠什么？以心传心，才能知道啊！
所以为什么要依止善知识，包括你往生极乐世界，为什么阿弥陀佛要来垂手接引？阿弥陀佛垂手接引，就像妈妈爱孩子一样啊！《大势至菩萨圆通章》里说：“如母忆子，子若不忆，”妈妈有什么用啊？妈妈能拿你怎么样？儿子如果忆母了，“子若忆母，如母忆子，不相违远，现前当来，必定见佛。”怎么见佛？大势至菩萨用了一个儿子和妈妈
的关系来比喻。
请问师父和徒弟是什么关系啊？我们比喻师徒如父子，跟妈妈儿子是不是一样的关系啊？但是师父为了你们剃光头，师父为了你们继承佛法，把两千多年的佛法继承下来，如果大家不用心学，有什么用啊！这世界上的人说佛法是迷信，出家人是骗子，你拿他有什么办法？你说我度你、我救你，你有菩提心，你应当往生极乐世界。什么极乐世界我偏不要去！你拿他有什么办法？
般若空性就是阿弥陀佛，般若空性就是极乐世界。这个不是我们用分别心去学的，这需要以心印心，需要大势至菩萨《念佛圆通章》里讲的“若子忆母，如母忆子”。然后心一通了，感应道交就现前，就见佛了，就见般若空性了。
所以禅宗里说以心印心，见性成佛。净土宗难道不是这样吗？所以我不喜欢讲宗，我到哪不是说我弘扬什么宗，不喜欢这样讲。为什么？因为佛法都是一个味道，佛法没有两个味道，那只是为了让大家方便。但是忘掉了那是方便，执着为实有的。你是那个宗、我是这个宗，结果是什么？你也不了解自己的宗，也不了解别人的宗，落了一个诽谤正法的罪名。
因为这是一样的，阿弥陀佛垂手接引，跟禅宗里讲的以心印心是一模一样的。心跟心不通，他想带你的业让你往生，他也带不了你的业啊！共震不了啊！阿弥陀佛成佛已来，已经十劫了，哪一时哪一刻哪一秒不想带我们的业啊？请问世间的人要阿弥陀佛带业吗？相还不相信他呢！阿弥陀佛像妈妈忆孩子，我们这些孩子在轮回在漂泊，从来就不想回头啊！所以这里面，他问这个般若智慧，怎么样依般若智慧来证菩提，这就有难度。
说难就很难，说不难就不难。老师跟我说，说不难，如箭射大地。像拿一个箭射大地，不管是老小男女，有力没有力，都射的到的。仰天射也射着大地，对地射也射着大地。随便你怎么射，箭总是射到大地上的，对不对？容易起来，就这么容易啊！
为什么？请问我们里面有没有阿弥陀佛？有。外面有没有阿弥陀佛？有。我们每一个毛孔都被阿弥陀佛的光明所拥抱着，甚至我们的生死轮回都没有离开阿弥陀佛的悲愿啊！你要想回头，很简单啊！
我师父说：“日日向东走，回头便是西啊！”你六道轮回，轮回无量劫下来了，都是向东走的。哪天你不想轮回了，一回过头，是不是就是西边啊？“日日向东走，回头便是西啊！”你向东边走了一万里也不要紧的，只要一回头就是西方了。
一灯能灭千年暗，这个房间一万年一千年都是黑暗的，只要你一根火柴一划，千年的暗就没有掉了。你说简单不简单，简单吗？你看不敢回答了，简单。但是困难在什么地方知道吗？要有那一根火柴。谁是那一根火柴？善知识是那根火柴。
日日向东走，回头便是西。你怎么会想起来回头啊？《地藏经》你读过没有啊？背的业障越来越重，走的地方越来越陷，然后狼虫虎豹都出来了，危险不危险啊？我们在这个娑婆世界危机四伏，地藏菩萨慈悲我们啊！你怎么走到这里来了？你怎么胆子这么大啊？你有多大的本事走到这里来，身家性命要没有的，赶快跟我回头。把我们的业障包袱背掉一点，或者全部背，或是减少一点，或是全部给我们减少，而且手拉着手把我们拉到平坦的大道上。《地藏经》是不是这样描写的？地藏菩萨是谁啊？地藏菩萨是不是阿弥陀佛啊？
所以这个道理我们要知道啊！这个世间上有善知识在，就有佛法在啊！我们现在把经书印了很多很多，请问善知识没有了，佛法还有没有？佛法就没有了。书再多，没有善知识说，根本就不知道意思啊！我们所有的一切善法的功德皆来自于善知识，这个在世间主要就表现在僧宝，僧宝就是这个世间的明灯啊！
6、 信众：在家居士应怎样修行？必须注意什么？家人反对应该怎么办？
师父：这个事情我们在座的也很多啊，在家居士应该怎么样修行？家人反对应该怎么办？你信佛，家里很多人反对，你有能力说化他们就说化他们，没有能力说化他们，转为地下。学佛虽然对，但是他不理解，他要造口业，那你就要减少你的影响，给他减少造口业的机会。但是你更加要坚定地学佛，把所有修行的功德要回向给反对你的家人。他们反对，他们不接受佛法，这个业你要承担起来，你要改变它。所以任重而道远，为什么要转为地下？保护他们，保护自己。
7、 信众：现在法律规定每对夫妻只能养一个小孩，但是大多数妇女都有堕过胎儿，请问师父应该怎样超度他们？
师父：这个情况我们在座的更普遍了，我们中国是堕胎大国，这是一个国际问题，这个问题好。已经堕过胎的，我教你们一个方法，他到你这里投胎了，他就会把你当成他的爸爸妈妈了。堕过胎的婴灵，还会在你家，小鬼命很大的，小鬼力量还大呢！
我们这样讲讲，其实不能这样喊，你要给他起名字，喊你女儿儿子一样，喊他的名字，向他忏悔。你不能跟他说这是法律规定，法律规定你就可以杀他了？他气也气死了。你要给他忏悔啊，爸爸妈妈要给他忏悔。
而且很奇怪的，堕胎这个小孩如果是男的，男的婴灵就会跟着妈妈，就会附在妈妈
的脚上、腿上。有阴阳眼的人可以看到，就跟着你，处处都扒着你。如果堕胎的是女孩子，就跟着爸爸。不是说女的堕胎了，只于女的关，男的也有关，男的腰腿痛啊，你有时候要检查检查什么毛病。我叫你检查是句口头语，不是叫你真的找阴阳眼、找巫婆检查。我就给你讲，你要超度。
往往是家里堕胎的问题，这些小宝贝，给他起名字。然后暗暗地以爸爸妈妈自称：爸爸妈妈对不起你啊，爸爸妈妈现在超度你啊，帮助你，千万不要跟着我啊，我给你皈依三宝，送你去极乐世界。
一遍不行，两遍，就用感情感动他。有时候不能讲理，这个人世间很奇怪的，有情有理，我们中国有句话叫通情达理。家里兄弟有时候不能讲理，要讲感情，要讲理啊，兄弟情面也不讲了，也会反目成仇的。但是真是两个仇人，你真的不讲理了，算了，舍弃前嫌，讲感情了，也会转仇为好的。所以过去古人说啊，相遇一笑泯恩仇啊！大家算了，不计仇了，笑一笑，握手言和了。有时候要讲感情的，不能讲道理的。
你对这个小孩说，这个是国家法律规定啊！我看他恨死你啊！这个时候就要跟他讲感情，对他慈悲，真心帮助他，就会被超度掉。
这是个很严肃的问题，有很多家里面爷爷奶奶这一辈的，堕胎或者死掉的小孩，一直在家里捣乱，害儿子、害孙子，一代一代害下来。他会捣乱，你越宝贝你家活着的小孩，那个死去的小孩越愤恨、越忌妒，知道不知道？所以为什么中国人说小孩子宝贝不好养，就是这个道理。这个小孩子我宝贝他，为什么不好养活呢？你越宝贝他，小鬼越忌妒他。然后你人不在的时候，就扭他屁股啊、打啊，所以小孩子有时候中邪了一样的哭，其他东西附在他身上害他。
8、 信众：家里的佛堂听说不能供开水，只能供自来水或纯净水，对吗？
师父：是的，这个是我们的海涛法师常常在提倡的。为什么？因为开水是杀生的水。烫猪毛的水能不能供佛啊？不能。一样的道理啊！“佛观一钵水，八万四千虫，若不持此咒，如食众生肉。”我们喝一钵水，尚且要持“嗡
哇悉波啰 摩尼娑诃。”要超度它们，你说你把那个水煮一煮再来供佛，我们看是一锅水，佛看是一锅汤了。所以纯净水也可以，自来水也可以，都可以。
9、 信众：还有佛堂上早上上香，可不可以念香赞？
师父：可以的，“香云盖菩萨”念起来很好。
10、信众：我已皈依三宝，知道众生平等不能杀生，但作为一个家庭妇女，要做到这一点蛮难的，所以每次到菜场都感到很烦。请问师父，我该怎么对待这个问题？
师父：这是一个普遍性的问题，作为我们大乘佛教，体认一切众生皆有佛性，一切众生皆为我们过去父母未来诸佛，这样子的一种心。但是我们在社会上行持怎么办？大多数人不觉悟啊！还要杀生害命吃众生肉，包括自己家里人也是这样。
怎么办？我们首先保证是吃三净肉，三净肉是哪三净？第一不自己亲自杀；第二不看着它被杀。有的人是这样的，自己不杀，让别人帮着杀。不叫人杀，不自己杀，不见它杀。第三个是不专门为你杀。这三条是三净肉。
除了三净肉，还要给它念《往生咒》。除了你买到菜篮子里的，你给它念《往生咒》，还有去菜场多多念“六字大明咒”，替众生忏悔，念“嗡 班匝萨埵
吽”，
然后《往生咒》要多多念啊！那你提着菜篮子去买一趟菜，你是观世音菩萨入世度化众生啊！叫提篮观音。你看这个世界就是这样啊，极乐世界和娑婆世界差别这么大。
11、信众：有的人在家修行不去烧香，不拜佛，有了病不去看病，只有一句阿弥陀佛，也不超度，是佛法吗？
师父：请问是不是阿弥陀佛教他的？到了极乐世界要学什么？阿弥陀佛讲什么？五根、五力、七菩提分、八正道分。请问阿弥陀佛讲五根、五力、七菩提分、八正道分，我们释迦牟尼佛有没有讲？到极乐世界要听五根、五力、七菩提分、八正道分。在娑婆世界要不要听？要听。到了娑婆世界你就拒绝，不听五根、五力、七菩提分、八正道分，能不能往生极乐世界？不能。
忤逆十恶的人都能去，唯独这种人去不了。阿弥陀佛不叫你烧香啊？阿弥陀佛不叫你拜佛啊？阿弥陀佛向十方化无量诸佛，叫你拜，叫你供养。到了极乐世界要不要供佛？常于早上供养十方诸佛，对不对？有病了要不要看病？要。观音菩萨大悲心救苦救难，你就是不要被救，那有什么办法？那观音菩萨还来干什么？
一句阿弥陀佛，如果你真的会念了，你真的觉悟到自心和佛完全不二，你心的光明分与佛相应，不是你心的黑暗分。心也有佛的一面，也有魔的一面啊，你心的佛的一面崭露出来了，那你念兹在兹，那这句阿弥陀佛具足一切佛法，具足一切药，阿伽陀药。一切诸佛不离你这句阿弥陀佛佛号，你这句阿弥陀佛佛号不是一句啊，是无量啊！
已经达到这个境界的举手，有没有？这叫实相念佛啊！实相念佛的人，那已经有禅了。有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来世做佛祖啊！像济公活佛怎么样都行，他怎么都行啊！那你不是济公活佛？学人家吃鱼吃肉喝酒，你试试看，可不可以学啊？那还了得了！有病了不看病，有佛不烧香，有佛也不拜。我们沙家浜的这位居士真伟大，提出这样好的问题，为他鼓掌。
12、信众：我大嫂刚过世，我总感到她一直跟着我，有何办法化解一下？
师父：佛法多慈悲啊，一点佛都没有学过的，死了也不舍弃，照样可以，叫超荐法会，可以超度她。
那个梁武帝的夫人，在生的时候诽谤三宝，打斋的时候她把韭菜做到包子里。然后把经书呢做在要供养僧人的鞋底里面。供僧的帽子呢，把那个女的最脏的布放在帽子里供僧，你说她坏不坏！
不但不信佛，她还这样子，死了之后变成大蟒蛇。但是变成大蟒蛇，我们佛教有没有恨她、不理她啊？没有。那个水陆大法会就是为梁武帝的夫人做的。志公禅师、僧佑律师，天下五百高僧合起来超度她，当下把她超度升天。
她这样子害佛教，师父们有智慧啊，交待下去：所有师父今天去赶斋，发来的帽子穿在脚上，发来的鞋顶在头上，发的包子装在袖子里。然后自己做好包子带去，把她的包子换掉，藏在袖子里，把自己的带的包子拿出来吃，这么厉害啊！出家人有神通的，没有神通不是被她害进去了，她表面上是恭敬，其实是害啊！
这个现象很多啊，不是古代梁武帝时候有，我们现在也有啊，表面上好像是信佛，其实是在破坏佛法的，要小心啊！
13、信众：如何尽快救拔三恶道的亲人？
师父：越快越好，这段时间我一直有这方面的开示，学佛了以后，赶快对着三宝忏悔自己的业障。第一个是忏悔；第二就是超度自己的冤亲债主，历代宗亲；第三面对着三宝，积累资量，修福改变命运。这三点很重要，这样子就逢凶化吉，遇难呈祥，命运改变了福报马上增加。
14、信众：请问女性犯口业有什么办法控制？
师父：男的犯口业也同样是，她这边问我，其实上面已经有答案了。她括弧里写（我心里明白，就是每次不受控制，冲口而出。）我们海涛法师说：“舌头要绑安全带。”
2008年12月7日殊胜的共修法会 于苏州圣堂寺开示
刚才我们听了《钟声偈》，好听不好听啊？好听。就像我们江南水乡，鱼米之乡啊！我们的梵呗悠扬婉转，我自己百听不厌，千听不厌。这已经是我们中国非物质文化遗产，真好听啊！余音缭绕。我们中华民族的国粹—京剧，京剧就发源于我们昆山，昆剧。
这个鱼米之乡，好像我们要吃鱼一样，我们刚好放过生，不说鱼，我们说大米。好山好水，香喷喷的稻米，养育出来的人，自然有不一般的情调。
过去古书里面的“吴”，就是指我们这个地方。以前那些大文学家，像李白他是四川人，苏东坡也是四川人，李白是绵阳。他们沿江而下，来到我们苏州吴地的时候，在船上听到摇船的两夫妻讲话，陶醉的不得了，诗词都有写下来，听这个吴语像歌一样。
以天下为家
我们佛教的真理是照耀古今的，但是真理本身，我们现在说科学要以人为本，要体现出人性化。佛教是无以复加的体现出人性化，佛教的话就叫“慈悲”。
你看到我们出家人，我们出家人没有自己的家？为什么没有自己的家？以大家为家，没有自己的小家，以天下为家。我们佛教里有一句话，弘法是家务，利生是事业。把利益众生作为自己的事业，把弘扬圣教作为自己的家务，你说这个家大不大？
有时候我去东南亚，也去老人院，然后也去坟场，那里都是我们中国人啊！那个时候为了讨生活，漂洋过海去割橡胶，去淘锡矿，然后就死在了国外。它那个坟场的名字叫义山，我走在这个坟场里面的时候，我怎么跟他们讲话呢？我们这些炎黄子孙们，为了生活，客死他乡。
这个时候我走在里面的时候，我身上穿的是我们炎黄子孙的传统服装，我们穿的海青可不得了啊，追朔到两千多年前，汉朝时期的那个服装啊！我走到那边，穿着我们老祖先的服装，我想如果他们有眼睛看的见的话，看到我这个出家人，穿着老祖先的传统服装，我想他们的感受肯定是不一样的。
我们现在换位思考，如果我们现在这一生当中，活着的时候没有注意过我们的传统，老祖先的传统。然后我们死的时候，再看这个世界新潮流一个一个的变，但是出家人还守着我们中华民族的根本，弘扬着佛法，满怀着慈悲，利益活人，也利益亡者。你会发现，看到出家人，比看到自己的儿子，孙子还亲呀！是不是？你会觉得怎么看怎么舒服。儿子孙子学英国的，学美国的，学到后来也不知道学什么东西了。但是我们这个和尚还是老祖先留下来的，我们和尚也是非物质文化遗产啊！很宝贵，很宝贵。
对人类未来的忧患之心
我们去坟地的时候，看到一些墓碑是明朝的、清朝的，我想我们能沟通，我们有共同的语言。虽然对亡者，对过去的人有共同语言，我们对未来的人也是怜悯他们啊！未来人真是不堪其忧啊！
我们有时候聊天聊起来，80后、90后的现状，满心的忧伤啊，他们就已经成这样了，以后的人怎么办啊？现在的人物欲熏心，人都停留在物质的层面上。
你说，你怪他们吗？不能怪，因为这是我们教育他的。你讲唯物，这就是唯物，这世界只有物，感情是没有的，死了也认为是没有了，死了一了百了。这都是我们教他的，你说小孩子学坏了，怪谁啊？打不能打他们屁股，打也要打我们的屁股。
所以这个很大的问题，我们说要科学，科学都要以人为本，要有道德的科学，要有可持续性发展的，具有人性化的科学啊！
我们从小读书，学的达尔文的进化论，达尔文后来自己忏悔，我这个进化论是这个生物圈里的一种模式而已，并不是全部是这样的。这个更不人性，更没有道德。
这个进化论在全世界传得影响这么深远，所以后来达尔文老年时自己忏悔，达尔文自己也是吃素的，也是一个素食主义家。我们很多人讲达尔文的进化论，它非人性、非道德的那一面已经给忽略掉了，这一点老年时候的达尔文有很多补充性的文字。
我们现在学，学什么？虽然邓小平以前就讲过，现在教育出了问题，问题出在哪？不知道。
不讲因果，这是最大的一个问题。三世因果，六道轮回，生命的客观现象视而不见，势必会鼠目寸光，不长远的。
虽然我们现在口号还是讲可持续性发展，长远发展，但是现在许多现象恰恰不是这样的。
我们佛教徒对这个社会弊病，我们痛在心里，我们不停地在转化啊！众生的共业有时候很难转的。
我们在座的佛教徒，要更加好的消化佛对我们的教导，开智慧，然后能够在佛面前发誓发愿，改变我们自己的习气毛病。
如是因入如是果
甚至佛菩萨带我们的业，让我们往生极乐世界了，带业往生，我们要发愿带众生的业。也就是说佛菩萨要带我的业，我要成为这个时代的代表，这叫发菩提心，叫俗谛的菩提心。观一切众生，不管他觉悟不觉悟，都是我过去的父母。
诸佛菩萨带众生的业，他是果地的菩提心，我们以因地的菩提心，入诸佛菩萨果地的菩提心。因地的菩提心是无量光无量寿的，果地的菩提心也是无量光无量寿的，这就如是的因入如是的果，因亥果海。
所以极乐世界有很多大阿罗汉，阿罗汉可以去。但是极乐世界更多的是菩萨，什么叫菩萨？自未度者而度众生，自己没有度而度众生者是菩萨发心，因地的菩萨。
所以阿弥陀佛愿意垂手来接引我们，来帮助我们。因为我们行的是菩萨道，发的是菩提心。
所以这个法，佛陀以前讲的时候，小乘者是对舍利弗尊者讲，舍利弗尊者，智慧第一啊，他是我们娑婆世界的代表。大乘是对弥勒佛讲。所以《阿弥陀经》佛陀所讲的对象是舍利佛，《无量寿经》佛陀所对的机是弥勒菩萨。弥勒菩萨是等觉菩萨，而且交待给他啊，娑婆世界交待给你啊，你要好好弘扬啊！
要么就是说修行有大智慧，要么就是对众生有普遍的大悲心。等觉菩萨弥勒佛，大慈弥勒。这两种，一个是个人的智慧可以趋向极乐世界，还有一个以菩提心、以平等心。这样子的一个菩提心，可以推广，可以发扬光大的，往生的一个法门。
具甚深内涵的《三宝歌》
我们先来唱《三宝歌》，太虚大师是我们人间活的弥勒，《三宝歌》是他作的词。
“尽形寿”，我们这个身体是一个工具，一直到我们这个工具作废掉。我这个工具的主人信仰三宝，受持三宝的教导，而且奉行这样子的真理。
当中还有一个“献生命”，这个更难了。我们佛教徒至少要有护法之心啊！我们作为三宝弟子，在家佛教徒听话就行，听话有护教的心。我们出家人呢，剔除烦恼，把自己的东西都放下，然后献生命，把身心世界全部供养给三宝，供养给佛法。
《三宝歌》前面部分就可以讲几堂课，这个三宝歌的内容，佛宝、法宝、僧宝，讲几堂课能讲清楚还算不容易的。
那个法宝里面，“二谛总持”这一句话可以讲一堂课。二谛：真谛，俗谛。什么是真谛？又可以讲好几堂课，真谛如果讲几堂课听得懂，那还了得啊！讲了几堂课还听不懂呢！俗谛讲几堂课还能听得懂。
俗谛，我们说推理观想妈妈 的恩德，花一堂课观想妈妈
的恩德，然后再花几堂课研究，每一个众生都做过自己的妈妈，这还容易懂啊！然后要像感恩妈妈
的恩德这样，去感一切众生的恩。这个才是俗谛最善的心生起来了，这有菩提心的味道了，这叫俗谛的菩提心。俗谛上除了菩提心之外，还有其他的法，俗谛的法。
二谛融通三昧印就叫总持。“总持”这两个字解释又不得了！因为佛教除了理论之外，最主要还是一种生命的实践。你怎么样实践到真俗二谛完全融通的感觉，不仅仅是靠嘴讲的。所以像我们的寺院，除了有讲堂，有藏经阁之外，还有念佛堂，禅堂，念佛堂和禅堂就是实践的地方。
光实践没有理论指导也不行啊！叫一盲引众盲，也不行啊！就是说有行无目也不行，光是脚走，眼睛不睁开，是很可怕的。不要说前面是阳澄湖了，就是在大殿里走，闭着眼走也是蛮可怕的，前面有墙，当中有柱子，脚下还有台阶。
智慧如目啊！所以二谛总持，三学增上。哪三学？戒，定，慧。哪一个拿出来讲个十堂课、八堂课都讲不完的。
戒学，我们出家人要学五年呢，五年毕业不了，八年、十年学，一辈子都要学。学不懂，不准收徒弟啊，也是很厉害的。
定，四禅八定属于世间禅定，世间禅定学学也要很久了。因为到色戒禅定的时候，就能发无量神通啊！你看看是世间的定啊，那不得了，四禅八定还属于世间的禅定，但是里面就出神通了，不要说出世间的禅定了。
慧学也分世间慧、出世间慧。这里面三学主要是指我们佛教的戒，定，慧三无漏学。
下面说“恢恢法界身”，尽大地虚空都为真理，这叫恢恢法界身。苏东坡最后晚年悟道了，青山无非法界身，清净身啊！山河大地都是清净法身佛啊！那个溪水为广长舌啊！那流水的声音是佛的广长舌在讲法啊！苏东坡一辈子学佛，到了晚年才悟到恢恢法界身啊！你如果通达了佛法的智慧之后，尽山河大地、尽虚空都是佛的身体。
下面一句“净德既圆，染患斯寂”。如果你有了这样的智慧，那你里面有好的理论了，你也有这样戒定慧的修持了，所有生命当中好的德行都会彰显出来。反过来呢？错误的、黑暗的、染污的，都要断掉。“斯寂”，寂是寂灭的意思，都停止了。
“荡荡涅槃城”，什么意思啊？好庄严的极乐世界啊！“涅槃城”是极乐世界的意思，“荡荡”，好庄严啊！
我略略讲一下，这是讲法宝的，下面佛宝我也没有讲，僧宝我也没有讲。法宝里面挑出两句来讲都不得了，我只略略讲一下。我不是说了吗？哪一句,一个字、两个字挑出来，十堂八堂课讲不完。
佛法是不是要尽形寿啊？你看“尽形寿献生命，信受勤奉行”，既然学了佛了，那就不是一天两天的事。常常我自己也想，我出家了，一辈子都好好出家，好好学。我们皈依了三宝，成了佛教徒，又不是一天两天，发心好好学。
赞颂大悲怙主
下面《观音灵感歌》，观音菩萨救苦救难，我们一起唱，要用心赞美观音菩萨。观音菩萨救过你，也救过我，救过我们每一个人，所以我们这里唱歌来赞美来奉献。如果没有佛法的知识，我们也很难去理解这首歌的。
这首歌出自于《大佛顶首楞严经》、《妙法莲华经》这两部经典。“十四种无畏”最详细的介绍是在《楞严经》第六卷《观世音菩萨耳根圆通章》里面。前面有二十四位阿罗汉和菩萨出来说了他们了脱生死的法门，证入不二的法门，证入极乐世界。第二十四位就是我们著名的大势至菩萨来说《念佛圆通章》。然后前面二十四位菩萨和阿罗汉所讲的，集合在一起为一卷，后面整个用一卷的分量，来着重介绍观世音菩萨《耳根圆通章》。
这个里面不仅仅如此，观世音菩萨亲自回答佛的提问之后，佛就面向大众当中最有智慧的文殊师利法王子，就问了前面有二十五位大菩萨已经讲了各自的修行法门，转凡成圣的方法，以你文殊菩萨的智慧来观察的话，哪一位菩萨讲得适合我们娑婆世界众生的根基，以及未来末法时期众生的根基。
然后文殊菩萨说，转凡成圣本来没有贵贱，没有高下之分。如果从对基的角度上说，“此方真教体，清净在音闻，欲取三摩地，实以闻中入”啊！
所以我们大家看“十四种无畏，三十二化身”，把这两部大乘经典的精华部分都浓缩在这两句里面。“千手及千眼”，
千手千眼又是佛说的一部经，《千手千眼广大圆满无碍大悲心陀罗尼》又是一部经。
下面我们形象当中比较熟悉的，观音菩萨手里拿个杨枝瓶净瓶，“杨枝水洒凡尘，甘露润群生”。这个形象是这样噢，观音菩萨大部分的形象就是这样的。
菩萨这个形象是表法的，并不是说观音菩萨真的拿了一个瓶子，放了一枝杨枝在里面。杨枝是代表什么？杨枝代表生命的一种现象。水呢，是滋润生命的，是可以让生命长生不老的。为什么称为甘露水？甘露水和我们矿泉水有什么不一样？矿泉水可以滋润我们的口舌，但是甘露水可以让我们长生不老。如果说谁有病，观音菩萨的甘露水一滴，什么病都消除了，百病蠲除。
包括我们看《西游记》里面，孙悟空吃了人参果，最后把人参果树也给掀翻掉了，到处找都没有办法让这个人参果树复活。最后求到观音菩萨门口，观音菩萨拿甘露水一洒，全部人参果都活过来了，树也活了。
这个甘露水，它代表什么呢？在佛法里它是代表报身体性，报身佛。报身佛的体性，它是永恒不灭的。观音菩萨我们只知道他是菩萨，实际在教法里面，在佛法里面，观音菩萨是代表报身佛的。清净法身佛是体，报身佛是用，大悲体用。所以随处应现，千处有求千处应，众生有求他就应，遍一切处。
愿悲心常现
观音菩萨在哪？我们今天早上放生，观世音菩萨就现出来了。当你生慈悲心的时候，观世音菩萨就现出来了。
我们的慈悲心宝贵不宝贵啊？非常非常的宝贵啊！所以在经典里说，你如理如法的放一条鱼，一生当中你杀鱼吃鱼的罪障全部消除。以这样悲悯心去放一条鱼、以悲悯心放十三条鱼，消灭你无量生世杀生的罪业。
为什么？力量从哪里来？当你的悲悯心生起来的时候，就是你心里的观音菩萨现身了，观音菩萨一现身，那个光一照，无量世的业障都消除。
所以放生的时候，实实在在不是放它啊，是放我们自己啊！所以那些鱼是鱼菩萨啊！我们救了它，实实在在是救了自己啊！所以为什么放它生，我自己的病会好呢？因为放生的时候，我们的慈悲心打开了。所以我们前面放生的时候，我们大家绕啊绕啊绕几圈，去看那些鱼、鸽子，这些生命。
想想这真好啊，我们把它放了，这都是我们行慈法师的慈悲。他很有智慧，他说放生不能预定，如果你预定一卡车，他就抓一卡车来给你放，那就效果就不大。放生要到菜场里面，随缘的，这只鱼今天要被杀了，在那求救了，赶快出钱把它买下来，念三皈依啊，给它放了。
救生的时候还要替它想，整个过程要替它想，水多不多？氧气有没有加？今天冷不冷？它是不是会很冷？要替它考虑，所以我们法师今天都是现买的，到菜场现买的，然后让我们大家做这样一个善事。
我们今天不买它，好啦，中午或者晚饭，就有一堆骨头在餐桌上了，对不对？现在放到我们阳澄湖里了，每一条鱼要活多久啊!？鱼的寿命也蛮长的，一般性的鱼平均寿命也是在十年到十三年，那你看我们增不增寿啊？
除了增寿之外，我们起了慈悲心啊！我们救了它了，这一念善心啊，无量福德。一念善心起，福德门打开了，诸佛菩萨就从这个心里面诞生出来了。
所以朝念观世音，暮念观世音，早晚功课不要当作是一种文字读，科学还要讲以人为本呢！我们读佛的任何经典，首先要发菩提心，要发慈悲心，要发欢喜心。
供养三宝
在家里我们老菩萨起来点香啊，漱口洗脸整整齐齐的，到佛面前先是倒水。供水很重要，水代表智慧，还有的人财迷心窍，看到水了以后就想那是财，它也代表财，也代表智慧。多供些水，我们不仅供一杯，以后我们推广那个小玻璃杯，多供一些。
佛面前供灯、香、花、果，还有香水，香水就属于涂，还有小袈裟，意思是随时供养出家人。你家里供养一件袈裟，就观想这个袈裟是供养给天下出家人的。就是香、花、灯、涂、果、茶、衣。茶叶也是可以供的，所以我们念大供的时候，“蒙山雀舌共琵琶，”这个“琵琶”是属于时令的果蔬，时令的蔬果供佛很好的。还有一个就是“雀舌”，“雀舌”就是茶叶，蒙山雀舌，我们这个附近就是碧螺春，每天佛面前供一杯茶。水果，茶，衣，这叫七供。供八杯水，再加上七供，佛前多庄严啊！
家里的经典要常常读，经典不要关在柜子里。我们师父说，我印出来的经典你们要看啊，不要把经典请回去，让经典闭关哦！你不闭关，让经典闭关。
经典要读，佛要供养，恭敬供养佛，子孙万代福德无边啊！然后欢欢喜喜的倒水啊、上香啊、很开心的。“香云盖菩萨”自己家里也可以唱的。早上你供上水，点上香，念着这个，是不是心情很好啊？不可能皱着眉头唱吧，笑脸开着，开开心心地唱。
这个一唱，一天心情都很好。不仅你心情好，你一出门，你对着别人心情好，会感染的，会传播的。看到你，别人心情也好，然后就一个一个传下去，每个人心情都很好。因为你今天如法，全世界都因为你改变，是不是？
我们常常说个笑话，有个老爸股票跌了，心情不好，早上起来就骂他的儿子。儿子被骂了之后，儿子生气嘛，愁眉苦脸的，看到妈妈来了，对他妈妈
的语气也不好。妈妈心情也是特别不好，狗跑进来了，妈妈对着狗就是一脚。狗心情也不好了，他爸爸走回来，狗就咬他一口。这叫恶有恶报，回头又报在他身上了，这个就是恶性循环啊！
反过来，你心情好，整个世界都跟着你一起笑啊！不要小看学佛啊，这个人生是光明的，灿烂的，喜悦的，不一样的。
每天有一个吉祥的开始，晚上收水，把水一杯一杯收下来。我们很多人的习惯是水收了自己喝，如果你想自己喝，在《地藏经》里有方法：佛面前供一杯水，用红布盖上，一日一夜，地藏菩萨面前求，然后一日一夜后再喝。连着几天喝下来的话，就会开智慧，眼睛过目不忘，开智慧啊！这是地藏菩萨教我们的方法。但平时我们供佛的水啊，最好自己不要喝，平时供佛的水，上供之后要下施，布施给众生。
你看，我们出家人在做晚课的时候，你有没有注意？出家人在做晚课的时候，把供佛的水都汇聚在一个容器里，做小蒙山用。放七粒米，一杯水，然后把这个水放在外面的七宝如来台上，从七宝如来台倒下去之后，它就流下去了，有七宝如来的加持。然后流到地上的时候，那些三恶道的众生就可以来吃，吃了就解脱。佛面前供了一天的水啊，然后又经过七宝如来的加持，又经过我们出家人念了《蒙山仪轨》。
我们从早到晚都安住在佛法里，朝念观世音，暮念观世音，朝朝暮暮都是观音菩萨。你这样做，你就在观音菩萨心里，观音菩萨也在你心里，念念从心起，念佛不离心啊！
十万亿佛土的概念
阿弥陀佛的极乐世界，按照弥陀经里来讲，有多远？十万亿啊！十万亿佛土远不远？很远很远的。
现在我们“神七”绕着地球转了三四天，好像已经飞得很远了，但是人现在最多也只是登上月亮啊，那已经蛮远了。但是你要向银河系看，我们人根本就没有办法涉及到的。人现在的力量，连太阳系都没有办法出去啊！刚刚到我们地球的卫星——月亮。
现在美国的登陆器已经登上火星了，照片拍回来了，这是人类最远涉及到的。这只不过是我们地球的隔壁的一颗，同样围绕着太阳旋转的一颗行星而已。
那十万亿佛土是什么概念啊？一个佛土按照三千大千世界的概念来算，可以等于我们这一个银河系这么大。一个佛土是一个银河系，十万亿个佛土是多少个银河系啊？十万亿个。
那怎么考虑啊？我们现在科学家算出来，从银河系的这一头到那一头，如果用光来走，要走两个光年的时间。光是每秒三十万公里，光要走两年啊！
那十万亿佛土是什么概念呢？就把每一个银河系都按照实际上来，每个星系之间隔的距离是很大很大的距离。现在我们忽略不计，就把十万亿个排队，就像蒲团一样，给它排队就好了，当中没有间隙的。十万亿个要排多少？然后平均的每一个银河系要走两光年，十万亿个恒河系要走多少光年啊？十万亿乘以二，二十万亿光年。
光要走二十万亿年光年，我们寿命才多长啊？我们地球文明最高最高的时候，人可以活八万四千岁，那个时候也是望洋兴叹啊！不要说我们现在八十四岁就差不多了，对不对？
就假如说我们活八万四千岁，我们要想到极乐世界，让你坐着光的宇宙飞船，二十万亿啊！你哪里飞得到啊！靠物理的飞行可以吗？物理飞行是不行的。靠什么能去？靠心啊！
我们现在看这个大殿，大殿跟我们人比，是我们大还是大殿大？大殿大。是我们人大还是苏州大？苏州大。这是我们物质比物质，我们这个肉体的身体跟大殿比起来，大殿大。肉体的我和苏州比，是苏州大。
如果我们不看这个肉体，我们看心，我们的心大还是大殿大？心大。我们心大还是我们的苏州的大？心大。我们心大还是我们中国大？心大。我们心大还是我们地球大？心大。心大还是银河系大？心大。心大还是我们十万亿佛土大？心大！
是的，你要靠什么往生啊？你念念要从心起啊！念佛不能离开心啊！心外求法是为外道啊，知不知道啊？念佛不离心啊！
观音菩萨慈悲不慈悲啊？教会我们正确的方向，念佛不要念错啊！所以“念念从心起，念佛不离心。”
这样子的话，“永离八难”。三途八难是怎么样来的？是从业报中来的，不净的业报，轮回的业报当中有三途八难。
那我们念心了，心是有漏法？还是无漏法？有漏法、无漏法都是的佛教名词啊！这样讲，身体也好，我们四大的身体还是物质的，物质的光是有生有灭的。
太阳会放光，我们人会不会放光？会。我们人身体，物质的光也是每秒三十万公里。太阳的光，从太阳射到我们地球，要八分多钟。那我们人放的光，物质的光，从地球射到太阳上也要八分多钟啊！但是我们身体的光是有生有灭的。
我现在问，我们的心会不会放光？心的光会不会生灭？心的光是不生不灭、不垢不净、不增不减。你心的光和阿弥陀佛的光相应不相应啊？光光相应，感应道交。所以修行不要修错，要念什么？以何法念何法？
我们现在有一位大祖师，宣化上人，他也是这样，“念佛念心，心念佛”啊！我们净土宗的祖师里面，也是这样开示我们，“弥陀叫我念弥陀，”最后怎么样？“原来弥陀念弥陀”，这是我们净土宗祖师说的。
所以“永离八难，一切灾殃苦厄化为尘。”那个时候你要觉悟的时候，你回家的时候，家在哪里？就是你自己的心啊！所以佛者，觉也。我们自己的觉性回归了之后，阿弥陀佛念念都是从这个心起，心心都入佛号。这样子的话，世间的业都会消了。
所以一个真正念佛的人，放出大吉祥光啊！四十里范围之内没有天灾人祸。这净土经典里有的，这么吉祥！不但自己吉祥，这个世界都改变了。
欢喜自在心开阔
最近这几年我们净空老法师都讲到，日本的江本胜教授研究的水，《水知道》那本书。多少年前弟子就买这本书给我看，对水说一句好话，那个水都改变，都很漂亮。
那如果你是念佛的人，你会念佛，除了大殿里的佛菩萨会笑之外，连柱子，连房子上的瓦片都会笑，都会改变的，一个好的修行人是有瑞相的。
下面我们唱《慈悲》，你看，越修我们的心也都慈悲起来了。美丽的心、慈悲的心，慈悲是我们生命当中最美丽的画，慈悲是我们人类文明能够发展最主要的一股力量。
“奉献你的爱，去爱受苦受难的众生。奉献你的爱，去感化不爱你的人，奉献你的爱，就像母亲爱我一样。”
《燃灯之歌》，点一盏明灯是什么灯啊？智慧的灯光，光明啊！这个世界上自从有了本师释迦摩尼佛，我们人类才真正燃起了光明的灯，我们整个人类才有了希望的路。否则大家没有一条路啊！都是轮回路啊！有了佛法了，就可以超出轮回了。
燃希望之火，我们打开希望的门了，在我们的心灵里面，扫除这些迷惑的尘埃，开出莲花朵朵啊！
我们大家今天也是共修法会啊！开智慧的开智慧，满心欢喜的满心欢喜，“欢喜自在心开阔”啊！
真是这样，“海天任遨游”，不是指我真的跑到天涯海角那些地方去，不是，内心的世界畅游于古今，超越于内外啊！在这个心灵的世界啊！
所以一个人如果敞开心胸，进入到我们生命光明的层次，无量的欢喜自在，无量的快乐。但受诸乐，连苦名字都听不到，因为心回归到光明的一面了。
2009年2月16日示佛真谛弘传正法 传喜法师于张家港开示
阿弥陀佛！我是第一次来这里，我们这里的功德主年前就去邀过，这里的当家师父在我们那里也见过面。我来是本想跟大家一起念佛，按照我们丛林的传统，念佛、坐香、绕佛，这样子。晚上我们做超度、蒙山，但是由于时间仓促，这次机缘还不成熟，以后有机会我们还可以做。
般若之智观无常
按照我们佛教祖师的这些传统，我们要把身心安住在修学的仪轨当中。学佛法要有实践，实践要有指导，所以佛法分教和证，再分的细一点呢，信、解、行、证。
行要依照智慧。所以我们每天念佛的时候都会念《弥陀经》，《弥陀经》就是我们的理论指导。这是释迦佛陀在晚年的时候，弟子们都跟着佛陀已经很久了，甚至证阿罗汉的果位都很久了，这就如同是世尊的一个总结。
佛陀证悟成道之后，一开始是说世间的苦，以苦来做为讲法的一个机。因为我们都生活在这个世界，需要对这个世界进行剖析，深入分析它的苦、空、无常、无我。
因为所有的生命都想要离苦得乐，为了这个一辈子都在奋斗。甚至也有其他的宗教，以他们平时的这种信仰，去祭天，来保佑人生的平安。但是这一切没有办法究竟的帮助我们生命脱离苦的这样一种状态。大家平时对苦的认识也不到位，没有一种彻底的认识。所以以佛的智慧来照见这一切时，就显现出它的无常性，这个无常的苦。
佛教已经两千五百多年了，我们现在如果对这一切没有以佛的智慧去分析的时候，对这个世界也会贪执，甚至我们学佛的方向也会偏离，很多就流于烧香啊、拜佛啊，求世间的福报，求人天的福报。求人天福报难道不对吗？人天的福报只是暂时的一种快乐，从佛陀的本意要解脱我们的目标上来说，如果仅仅限于此的话，那将是错误的。
了悟身心世界
我们学佛分很多种，香客型的、信徒型的、正信型的、还有了生脱死型的。
了生脱死在方法上还分很多种，有的呢是比较有智慧，能够通达教理，能够自己破迷开悟。还有一种呢，文化不是很高，但是人本质很好，很虔诚，有信仰的这样一种虔诚。他虽然没有很高的智慧，但是他信心稳固，他有福报依止善知识，也是会被垂手提携。
我们知道，社会上大多数还是属于那种香客型的，但是来烧香的和不烧香的比起来，不烧香的更多。那香客跟我们有信仰基础的来比较的话，皈依三宝的少，烧香的多。
所以从弘法的角度上来说，我们还是提醒大家，大家要生起一个更高的智慧来了解这个身心世界。身代表外在的物质世界，心代表内在的精神世界。肤浅的身心世界它是一个生灭的状态，我们的生命只关注这个肤浅的状态。如果用智慧的眼睛去看的时候，外在的世界是无尽的，内在的精神世界也是无尽的，所以就构成了我们念的佛号“阿弥陀佛”无量光无量寿。
我们平时只是生活在一个狭隘的世界观当中，这个狭隘的空间，这个肤浅的身心世界，是个极其波动的无常的状态，极其无常！
就好像我们过年过节踩高跷，大家会觉得很好玩，但是不可能你天天就踩高跷走路吧！比如说像女同志穿高跟鞋很美，但是一直穿着高跟鞋，那是很辛苦的。
我们呢，我们生活的状态也是比较无常的一种状态。我们是用眼睛感到的有限的光，用耳朵听到的有限的声音，思想也是极其波动的思维状态。
超越狭隘的方法
菩萨来到我们这个世界，救苦救难。我们平时念的《心经》，观音菩萨是救苦救难的。
为了要救苦救难，菩萨告诉我们“要照见五蕴皆空，度一切苦厄。”先总的题目提出来，你说五蕴现象有没有？五蕴现象是有的，但是不是仅仅只有五蕴的现象，不是。如果我们没有发现这个道理的话，我们仅仅只依赖着五蕴现象的话，那我们就死定了，就被生老病死束缚住了。如果我们的智慧能够冲破五蕴，能照破五蕴，我们的苦就有办法解决了。
那这个五蕴怎么冲破呢？我们修行啊！这个身体就是个实验室啊，无眼耳鼻舌身意，这是一种方法论。很多不懂的人“什么无眼耳鼻舌身意，你们佛教有没有搞错啊？明明有耳朵、有鼻子、有眼，怎么说没有眼耳鼻舌身意？”
到底有没有眼耳鼻舌身意？有眼耳鼻舌身意，但是要超越眼耳鼻舌身意的狭隘性，所以要关闭我们的眼耳鼻舌身意的狭隘的功德。有口，但是要闭起来，不能讲话，多讲话心就会散。有没有意？第六意识，有，但是要把它摄起来，不摄起来不能修行。有没有眼耳鼻舌身意？有，但是要当它无，要超越眼耳鼻舌身意的狭隘性，无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法。
那我们对这个世界所有的这些感受，就是眼耳鼻舌身意对色身香味触法，这个合在一起叫十二处。就是有这个十二处，我们才自我迷失掉，佛性都迷失了，我们变成了一个狭隘的生命，这个狭隘的生命就有生老病死的现象，就有这个现象了。这个因就是有眼耳鼻舌身意，有色身香味触法，所以就有生老病死、忧悲苦恼。那怎么样破生老病死、忧悲苦恼？要破十二处，所以这是一个方法论。
“三门”关起来
观音菩萨来，带着大量的福报来，我们对观音菩萨一礼拜、一称名，功德超过恭敬、供养六十二亿恒河沙数菩萨的功德。
菩萨带了这么多的福报给我们，干嘛？就是要跟我们结好缘，叫我们能够听菩萨话。所谓的皈依三宝，就是依照真理来，依照佛陀的这个智慧的方法。光是福报，带来物质，在轮回的路上变得富有一点，这不是真正的救我们，让我们跳出轮回的现象，才是真正的给我们大福报、究竟的福报。
佛的福慧不同于我们世间的福慧，佛的福慧是无漏的法，我们世间祸和福是相依的。佛的那个叫做无苦之乐，没有痛苦的快乐。
所以念佛如果懂得这个理论，当然非常好，知道我们要回光返照，念念无量光、无量寿。观音菩萨叫我们眼耳鼻舌身意都要管好，要超越，要照破五蕴皆空。
我以前有一位师父，桂仑老法师，被尊为是宁波活佛的，九十九岁圆寂。赵朴初那时候任会长，去拜访他，他不识字的，但是他修行方法很简单，叫大家“三门关起来”，哪三门关起来？是不是庙门关起来？不是。嘴关起来，眼睛关起来，耳朵关起来，是这三门关起来。
三门关起好修行！观音菩萨教我们无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法。老修行教我们嘴守口如瓶，眼睛视而不见，耳朵听而不闻！这个是我们学佛的一个下手功夫。
因为我们活着生到这个世界来，没有做过这种修行，没有做过这种训练。但是你要学佛了，包括你念佛来说，就要做这种训练。这样久久训练了，你那个佛号才有力量，对你来说能感受到佛号的温暖。否则的话，阿弥陀佛念着，外面一放鞭炮，你听到声音了，心也跑到外面去了。你在这念佛，外面有一个烧香的来，拿一个很高的香，从你面前走一下，好了，你眼睛看到了，心也跟着他烧香去了。嘴就更是了，我们念佛念佛念佛，你一说其他话，心就跟着你的嘴，思路就跑开了。
阿弥陀经——佛之本怀
所以佛陀是先讲苦，后来讲《弥陀经》的时候，佛陀直接讲诸佛菩萨果地的。诸佛菩萨果地是什么？我们凡夫是没有办法知道的，所以他要选舍利弗尊者来讲。
要选择舍利弗尊者，舍利弗尊者是大阿罗汉，智慧第一，而且跟着佛那么久了，那时候舍利弗尊者被称为长老舍利弗。
长老有两种，一种是年龄长，出家久的，一般性二十五年以上，上座比丘，可以被尊为长老。还有一种虽然刚刚出家，但是马上就开悟了，智慧很高，是圣者，有可能他只有二十岁，但是他已经证圣果了，是圣者，这时候也可以被尊为长老。
舍利弗一直都被大家尊为长老舍利弗，但是在讲《阿弥陀经》的时候，这时舍利弗年纪确实已经很大了，不仅是法性的长老，年龄也大，是双重身份的长老。这时候佛陀再来跟他讲无量光无量寿，讲极乐世界。佛把自己的本怀讲出来，直接讲到目标：解脱是多么殊胜！佛的清净刹土是多么殊胜！
《佛说阿弥陀经》的“佛”是谁？是释迦牟尼佛！“说”是怎么说？这个“说”是对舍利弗尊者的根器。下对舍利弗尊者的根器，上契佛之本怀。“佛说阿弥陀”，“阿弥陀”是指什么？诸佛菩萨果地的威德，无量光无量寿！
我们现在都是有量光有量寿，人寿百岁现在都没有了，现在人寿平均只有七十岁，有量的光、有量的寿，故说是苦。哪怕是企业家再成功，做官做的再大，名气再响！所以善导大师就说：“假使金玉满堂，无常终要到来。”假使你在这个世间都是功名利禄，所有的都好，但是无常一到，转眼成空，万般皆不去，唯有业随身！
善知识乃佛接引之相
我们人呢，在这个地球上是很有灵性的，特别适合于学法。皈依佛门，知道有无量光无量寿的目的地，然后我们念着“南无阿弥陀佛”。“南无”是皈依，是我皈依，也是佛救度我，这个是双向的。“南无”是双向的，既是我求佛，也是佛救我，“南无！”
向谁求救呢？经济危机来了，说人民银行啊贷点款给我。别说贷款，你现在就是比尔盖茨，你手里面有几千亿的财富也都没有用的。在生死面前不对口的，钱能不能买生死啊？钱买不了生死的，如果钱能办，权利能办的话，那人不要死了。
但什么东西可以解决？无量光，无量寿就是专门解决生死问题的！所以我们一般性净土法门都以《阿弥陀经》为最基本的经典，每天我们都要念《佛说阿弥陀经》，在座的基本上都会背。但这个意思，我们念的时候作为教理的指导，怎么样把这个经文变成自我的智慧？
“南无”就是一直皈依着、追求着这个理念，这个是不一样的。为什么说不一样呢？比如说一个有智慧的，他念这个佛号已经得受用了，那跟刚刚念阿弥陀佛名号的，显然差距很大。
一个念佛已经感应道交的，和刚刚懵里懵懂念佛的，那是有很大差距的。为什么？一个感应道交的，自己内心的那个境已经现前了，已经有效果了。懵懵懂懂念佛的很有可能会出偏差哦，现在这个社会上面有很多这种现象。
为什么念佛属于接引的法门？佛接引，接引的相是什么相呢？善知识的相！如果没有接引了，也就没有净土法门了。也就是说这种解脱的路就断掉了，没有接引，这个路就断掉了。所以说这是一个法门，需要我们去修习。
信是彻头彻尾的
这个信心，也是要有前提。对无量光无量寿要生起信心来，要有这个前提。所以说很多的祖师都有讲到，信是彻头彻尾的。初下手需要从信入手，一直到成佛还是要靠信。信到满分的时候就是成佛的时候，信满则成佛。
所以我们刚刚信的时候，是被善知识劝着信的，包括我们当初一念之信，也都是善知识来接引的。没有善知识来劝你信佛，我们想想，哪个人是一生下来就天然信佛的？没有的，都是靠接引的。
连这样一个信都要靠接引，信的增加也是要靠不断的接引、修习。乃至我们往生到极乐世界了，还是要听观音菩萨、大势至菩萨说法，来帮我们消业障。乃至见到阿弥陀佛了，还是这个信不断地增加，还是依着这个修行，所以我们学佛整个过程当中都充满着接引的特征。
末法时期主要靠接引，不是接引的话不懂的。因为这个无量光无量寿是个非常宏大的一个目标，也是真实能让我们离苦得乐的这样一个方法。
寂灭为乐
不要说离苦得乐，我们生在苦当中还不知道呢！还要佛一证成道的时候来讲这个苦。如果佛一开始就给我们讲乐，我们没办法领会到，因为连生活在现实当中的苦我们都不知道，很多人不知道现实当中的苦的。
像我们出家人为什么有出离心呢？包括我们出来想弘扬佛法，也要发愿的，鞭策自己。否则的话，像我们在寺院里，早晚功课做做啊，打打坐啊，自己有一点闲暇的时候读经典啊。打坐，思维教义的时候，越加的感受到这个世间的苦。
反而像逛逛马路啊，看看电影啊，大家在一起凑凑热闹啊，虽然也会很累很苦，但是他不会想到这个是苦，他总认为我这样很快乐啊。
但是像我们学佛了，我们真正按照佛法修行了，这个时候才真正了解到世间真的是苦。越是有智慧的人，越是对这个苦的本质认识得清楚。
像阿罗汉对这个世间的无常是非常难以忍耐的，所以阿罗汉只要尽此一报身。这个报身一结束，高兴的不得了！总算我这个无常到了，我身已尽，不受后有。然后向这个世界说再见，最后再看一看这个世间，然后十八般变化，自己身上出火把自己烧掉，这个是他最快乐的时候。
前两天圣严法师圆寂了，他就要求“我圆寂之后，不需要大家给我写挽联啊什么的。”写什么字他自己都规定好了，是“寂灭为乐”，由书法家写的“寂灭为乐”四个大字挂在那里，这个才是一个修行人追求的境界。
弘一法师更厉害，圆寂前两个多小时，自己写了一幅，也是四个字“悲欣交集”。弘一大师要圆寂的时候，也是跟侍者说：“我过会儿流泪，你别为我擦哦，我不是伤心哦！”然后写了四个字“悲欣交集”，自己给自己写。
老僧不识甲子
所以有时候我们也需要诸位菩萨来发起。像我自己，到哪儿都喜欢在法座一坐，就不想动了。然后看经啊，学法啊，观想啊，很安稳的，学佛的人坐不住不行。
天人也是这样，天人都不离座，如果离座了，这就叫死相现前了，不爱座了。天人有五种衰相，这五种衰相一现前，说明这个天人要死了，要堕落了。其中有一相就是不乐本座，天人如果不乐本座就糟糕了，那些眷属也不愿意跟他在一起了。
我们学佛的人也是这样，如果师父天天也不喜欢打坐，也不喜欢念经，就喜欢到处跑啊，到这里看灯会啊，到那边看山水啊，到那边看卡拉OK啊，那徒弟也都跑掉了，也都不要跟他了，是不是啊？
天人也是这样，天人如果不喜欢自己的座了，到处要跑了，眷属就都远离了，不喜欢和他一起。这时候怎么样？身上会出汗啊，头上的光也开始淡了，肩上的花也开始枯萎了，五种衰相现前。
我们平时自己很喜欢坐的时候，时间很好过的。比如说我拿着话筒面对着大家的时候，我就觉得时间不好过，要讲一个小时，不知道讲什么。但是如果我一个人坐在那边，看看经啊，思维思维法的话，不要说一个小时了，一天都很好过的，不知不觉就过去了。
所以在庙里，基本上上午我都不出来，一天很快过去了。人少的话，上午一般也不安排法会，下午两三点钟才下来吃个饭，有人的话稍微接待一下，晚上又是自己，一天就这样，很好过。
一天，一个星期，一个月，不注意，一年又过去了，所以我们是山中不知季节变换嘛，老僧不识甲子。
以前那个梅子和尚也是这样的，大梅禅师，法名叫法常禅师，是马祖座下开悟的，在我们宁波隐居。后来有一个人，也是马祖的弟子，到宁波这地方来修行，他跑到山里去采藤条，走迷路了，走到这个师父那。这个师父在山里面，深深的地方，搭了个茅棚修行。他迷路了，结果遇到这个住茅棚的师父。一谈，原来是同一个师父，高兴的不得了，就问：“你来此住山几载啊？”他说：“我在这住山，也不知道住几载了？”修行人往那里一坐，哪里会知道哦！
像虚云老和尚到终南山去住山的时候，他种了三百六十五颗山芋，每一颗就是一顿饭，一天吃一颗，吃一顿。住了半年多下来，那天把山芋放在火上炖的时候，他打坐入定了。
他的同参道友也是住山的，很久没看到他，几个人就约着去拜访他，去看他。到那边吓了一跳，因为下雪，他的茅棚周围人的脚印一个没有，老虎、狼的脚印倒一大堆。糟糕了！糟糕了！虚云老和尚被狼吃了！人的脚印一个没有，狼的脚印很多。大家都很恐怖啊，赶快到他的茅棚一看，他还在打坐呢！
然后他们就用引磬“叮叮”敲三下，虚云老和尚才出定。看到老朋友，赶快请吃山芋，把锅盖掀开一看，什么山芋呀？都生霉了！长毛都长好长了。问他过了多少天？他哪里知道过了多少天？这才是修行人！
念阿弥陀佛也是这样，我们在座的有没有念阿弥陀佛念到这种程度的？嘴念干了，烦恼生起来了，喝一口水，把烦恼消化消化，硬咽下去。这个念佛要念到念念无念，念念无念才与阿弥陀佛无量光无量寿相应，会不会啊？不会怎么办？不会只有慢慢练，一直念。
无量光无量寿就是“密”
佛教界很多都传说，这个传喜法师学密的，“密”是什么？知道吗？无量光无量寿就是“密”！
我实实在在是念佛的，因为末法时代，众生业障重，所以这个念佛是各宗各派的祖师加持，所有一切善知识都是阿弥陀佛的化身。《无量寿经》写的清清楚楚，所有善知识都是阿弥陀佛化现的，来接引我们的。
我师父更不用说了，我们大家在座的有很多认识我师父，有一些福报大的，还见过甚至皈依过我师父。虽然他通宗通教，但是他主要是持佛名号，以极乐世界为归，也是摄有缘众生往生极乐世界。师父的念佛功夫，在当今佛教界还没看到有谁超过他的。在座的有认识师父的，知道我讲的这句话，不是说是我师父我这样讲，我给师父戴高帽，不是这样的。
师父出家七十多年，弟子上百万，建了那么多大庙，度了那么多众生。最后临命终的时候啊，五年前就预知时至，临走的时候，身无病苦，自在往生。就这点你衡量当今佛教界有没有？这是很少很少的！所以我们浙江省佛教协会会长赞叹：“高僧中的高僧！”当今圣僧啊！可以这么说，贤圣僧啊！
所以说我们自己要求愿往生，这个才牢靠啊！你的善知识能往生，请问你要往生极乐世界，你师父往生不了，你能不能往生啊？这个是很重要的哦。师父要能往生，徒弟就有希望，师父要往生不了，叫一盲引众盲，相引下火坑！知不知道？
阿弥陀佛，无量光无量寿！不是说正月十五猜灯谜，无量光无量寿到底是什么？猜行不行啊？猜不行的，这要有修有证的。他要知道阿弥陀佛，这无量光无量寿是什么，我们弟子才有希望啊！老师都不知道X+Y等于什么，学生怎么会知道？
无量光无量寿是诸佛果地解脱的境界，是不生不灭，是涅槃寂静！只有圣贤才能赐予我们，只有善知识才能引领我们。否则的话，十万亿佛土，离我们凡夫十万亿佛土这么远，那是很难的。
所以念佛除了我们自己要下功夫之外，还要跟着善知识，然后刻苦用功。虽然刻苦用功我们自己不一定能达到很高的境界，但是能够有接引的话就不要紧。但是这个要依善知识，要生信心，要有深心切愿！自己心要彻底，愿要真切！
我们很多年纪大的，心想：是的是的，我们要念佛！很多年纪轻的念佛念佛，我看不见这个极乐世界，我不知道，我只知道这个现实社会，我只看到股票现在跌的蛮多，能涨一点，大家都发财，最好！很多年轻人还属于这种。
但是年轻人里面也有智者，也有有智慧的人，虽然自己没有亲受那些，但早早的看到别人生命的无常，他就觉悟了。很多年轻人看到同伴死了，不是说年纪大的人才会死啊，年纪轻也会死的。一看到就惊醒，他老板做的那么大，钱赚的那么多，最后一死了之后啊，一分也带不走，他就会思考生命的意义在哪里。
所以《无量寿经》主要也是讲念佛。为什么佛陀后来对弥勒佛要讲世间的五痛五烧的苦呢？《无量寿经》里既讲了极乐世界的因缘，它的优美，反过头来又讲了这个世界的苦难，叫我们应当生起出离的心，这些理论跟我们的实践是相辅相成的。
斋戒清净诵大乘
我们大家本来都可以念，比如说我们现在不讲，我们大家一起“阿弥陀佛、阿弥陀佛…”地念，但每个人对佛法的理解的程度不一样，念阿弥陀佛得到的受用也会不同。同样一句阿弥陀佛念出来，深信切愿的，他就功德很大；你疑疑惑惑的或者出离心没有生起来，这样念力量就不够。
甚至有的老和尚他要往生的时候，他自己修了一辈子，他不要别人给他送往生的，为什么？他念了八十年的佛了，找一个念八年佛的来给他送往生，功夫还没他深呢，业障还比他重呢，他帮着一念，倒把他拉下来了。
像我们没念过几句佛的，甚至活的时候也没怎么学佛的，死的时候遇到一个佛教徒啊，两三个佛教徒给他念，那有福报了，别人念了一辈子佛的。
到时候找这个助念的，那是要好好看过的哦，找几个业障重的去，素还没有吃，念佛也没有念到清净，刚刚吃了鸡啊、鱼啊、鸭啊，就给人助念去了，“阿弥陀佛”，一只鸡飞出来了，那不糟糕了！我们在座的念佛念得好的，清净的老居士就知道，跟一个没吃素的，刚吃过荤的一起念佛，满口的肉腥味哦！对不对？
梁武帝问志公禅师，他说：“不持斋戒读大乘经典、念佛、诵咒，有没有功德？”志公禅师是观音菩萨化身，他就直接说：如果没有斋戒，比如喝酒吃肉的，如果来读经典，不单单没有功，有罪啊！如吐血喷经！
那我们清净的人念佛的人知道的，跟那个世间的不斋戒的人，刚刚抽过烟、喝过酒的人，你愿意和他面对面说话吗？马上逃掉让开，气味多难闻啊！再吃过大蒜葱，那佛堂要是被他来过了，那点香要熏哦！所以我庙里规定不准抽烟，然后去我庙里至少要斋戒三天，不抽烟喝酒、不吃肉、不吃葱蒜，这样三天才允许到我庙里去。
莫动道人心
反过来说，一个人虽然表面在念，如果内在不具足功德的话，不相应。我们佛法要相应，不相应的话，身上的恶还没有断，口中的恶还没有断，意地的恶还没有断，无量光无量寿虽然从你嘴里念出来，但是你的身口意与阿弥陀佛不相应。
那已经相应的人肯定不喜欢跟不相应的人打交道的，除非你是发了菩提心。明明知道跟他讲话酒味、香烟味很重，捂着鼻子，掉过头来再来劝他学佛，这个是有菩萨心肠的。
但是真实的修行，一般性不是这样。修行的话，有的禅宗道场，坐禅都分好几个禅堂，刚刚新修行的一个禅堂，挂单的一个禅堂，老修行、开悟的，又一个禅堂。
老修行他一坐就入定，就能和道相应的。他这样的修行啊，国泰民安、风调雨顺啊！那还了得，那是一个真正会念佛的嘛！一个真正会念佛的人，四十里路内没有天灾人祸啊！
反过来说，弄几个不会修行的人去打扰他，老修行的功夫被你打乱，新修行的还没有修呢，就已经造恶业了。为什么？我们佛教有一句话：“宁动千江水，不动道人心啊！”别人已经修行很相应了，你刚刚学佛，走没有走样，坐没有坐样，往那里一坐，就打嗝打呵欠。念阿弥陀佛也是的，刚刚念没有两句就打瞌睡、打呼噜，别人刚刚止静半个小时还没到，他两分钟就打呼了。刚刚修行的人，讲话啊不睡觉都可以，一念佛马上打瞌睡，你说老修行怎么和你在一起啊？
修行，公修公得，婆修婆得。所以有的人修到后来喜欢要闭关，要闭关了，闭关了！自己闭起来，把俗缘都断掉。但是我们佛教界不开悟不能闭关，不破初参不闭关。没开悟去闭关，一个人在里面，自己打妄想，更糟糕！在外面还有人帮帮你，在里面帮的人都没有。
差之毫厘 谬之千里
所以修行自己要有信心，要很虔诚，师父才会带，没有人带，我们念佛想提高一步也是很难的。
不要说要师父带，还要有好的道友带，他比你修的好，你要尊重他，“师兄师兄”，要很恭敬他，跟他一起修。交朋友要交好朋友，要到那个好朋友的队伍里去。
修行也是这样子，修行跟着这个了生死的人一起，那你修行越来越进步，学佛越来越进步。你不跟这个了生死心切的人去，跟着去赶经忏。现在专门有做经忏的，正月里要念《太平经》的，我们这里不知道有没有啊？浙江很多的。这些现象很复杂，很多很多种类。
你跟着他东南西北到处做所谓的佛事，弄来弄去佛法一句没听到，业障弄了一身，怎么能没有业障啊？还有的宗教情操没有，出卖三宝，很多都是，弄到后来一身病，一身业障哦！慢慢慢慢，遇到了善知识，才把他拉回来，能真正的听经闻法，真正的追求修行，了生脱死。
不要光这边做水陆，那边做经忏，真的你发起心懂道理，那样来做水陆拜忏很好的，如果不懂得，反而有过失。懂道理了，我们拜三昧水忏啊，观音忏啊，大悲忏啊，梁皇宝忏啊，这都是非常非常好的。
佛佛祖祖总结出来的，那个里面的文字很好很好的，流着泪拜，很好的。但不是为了真正意义上的拜，而是为了经忏意义上的拜，这就差之毫厘、谬之千里。我们现在是末法时代，形形色色的。
大本营还在中国
修行可以有不同的方式，但是所有的修行的方式，你都要找到好师父，找到好师父就不要紧了。
像我们慧日寺首座从山老和尚，今年九十八岁，他的念佛方法就很奇特，念四句停一下。这不要紧的，你跟他去念，念会念不会不要紧，师父已经得成就了，你有保险绳了，这个很重要的。
我们念佛、学佛，都是靠接引的。没有接引，佛教都不存在了。不要说解脱，善知识没有了，佛教还有没有？佛教就没有了，所以这个很重要。
我们首座和尚离这里不远的，天宁寺，也是天宁寺的首座，从山老和尚。他比我师父还大十岁呢，二十五岁的时候就认识我们师父了，我请他做我们首座和尚。
还有一种念佛法，是十二句，不要拿念佛珠，也不要掐指算的，用心计。这也是老和尚教的，你们以前有没有学过？哪里有学过？经过文革浩劫，没有老和尚教，哪里还知道啊！
台湾佛教兴盛是去了一些我们大陆的老和尚，大本营还在中国！我们师父在的时候，是世界上顶级的！大陆的佛教基础还是很深厚的。像圣严法师刚圆寂，他也是在大陆出过家的，那种道风带到台湾。虽然是博士，他那个道风是大陆的，星云法师也是。
念佛方法最好是去灵岩山学，灵岩山是印光大师在的时候建立的道风，净土十三祖大势至菩萨亲自建的道风。明学老和尚还在，是我们江苏省的佛教会长，这个是最标准的。老和尚老早就出家了，灵岩山一代一代没有断过，经过文化大革命也没断过，这都是有加持的。我以前刚出家时，也到那边去参学。
我师父是念佛的，除这个之外，我为了感受，因为我专门学净土，做居士的时候就带大家念佛，组建念佛小组，一个一个的。
我在家时候的老师就是灵岩山佛学院教净土法门的朱乃洪老居士，那个时候他还没有去灵岩山教学，那时他是在福建莆田广化寺，圆拙老和尚请他去佛学院教净土。然后年纪大了，回到上海，别人把我介绍给他，他专教我一个人，给我讲《印光大师文钞》。
后来我出家了，他又被明学长老请到灵岩山佛学院专教净土。我师父是属于天台宗，天台宗是“教学天台，行归净土”的，天台的智者大师是本师释迦牟尼佛的再来，是这样一宗。那时候朱老居士也在灵岩山教学，我那时也常常到灵岩山去参学，拜印光大师塔，闭关的时候我专门闭的是念佛关。
所学皆是佛陀教法
但是我不喜欢去标榜，我是净土宗什么的，学佛最好不要标榜。好好学佛求解脱，我们学的都是释迦牟尼佛的教法。当你标榜你是净土的时候，那禅你就不学了？不学，舍正法，舍正法不得往生！五逆十恶都能往生，舍正法不得往生。
这些都是学习的方便，并没有一个鸿沟。我师父虽然学天台的，他为什么念佛？天台和念佛之间又没有距离，又没有鸿沟，又不是两家，既然不是两家，就不要有意地去标榜。
反正我们是佛教徒，我们是追求解脱的。哪一个学佛的总要三皈五戒，这三皈五戒属于哪宗哪派？没有宗派的，都是佛的。包括你说念佛求生极乐世界，哪宗哪派？也没有的，只不过是个方便。
但是凡夫总是有执着，一执着反而造罪了，会造罪啊！把佛法就割开，因为凡夫是分别心，凡夫的分别心把没有分别的教法割裂开，把没有分别的善知识也割裂开。
你说西藏活佛是什么宗的？大家都说是密宗的。密宗能不能往生极乐世界？也是去的。那有什么两样嘛？所谓的密啊净啊，只不过是个名字而已，实际上没有两样，但是在我们实际生活中有没有两样？我们是有的。我是学净土的，他是学密的，我不学他。那你不是诽谤正法吗？不知不觉就诽谤正法了。我们分析下来，实际上没有两样。
比如说学院里的法王如意宝，佛还授记呢，跟他结缘的众生往生西方极乐世界！他自己也往生极乐世界，跟他有缘的弟子也往生极乐世界。但是我们说他是密的，密的就不去西方极乐世界了？他也是去极乐世界。你想去极乐世界，那你有没有本事去？你自己没有本事去极乐世界，那佛授记跟他结缘能往生极乐世界，你要不要跟他结缘？那别人说你学密去了，学什么密啊？还是往生净土这个目标啊！目的是这个，是不是？
你要想修行，你就不会去分别，不懂的人他就会争论啊，你是学什么学什么的，我就不喜欢这样。
我们不要这样来标榜，因为末法时代众生分别心重，一标榜把众生反而引向一种危险的境地。大家对所有的三宝是普皆皈依，我们皈依三宝的时候是不是说我只皈依阿弥陀佛，其他的佛我不皈依？有没有？没有吧！
佛陀的经典我都依止
前两天，到我庙里来的一个年轻人问我：“师父啊，你们依止哪一部经典呢？”我说：“所有佛陀的经典我都依止。”我问他：“你依止哪部经典呢？”他说：“我依止《阿弥陀经》。”我反过来问他说：“除了《阿弥陀经》以外，佛的其他经典难道你就不依止了吗？”他低下头不敢说了。我问他：“你修什么的呢？”他说：“我修净土的。”我就问他：“你有没有听说佛教里头还有哪个是修脏土的？”他没法回答。没有的，既然没有哪一个是修脏土的，那都是修净土。
明明告诉你千经万论处处都指归，为什么你一定要说这个经是、那个不是？佛菩萨都讲了，祖师都讲了“千经万论处处指归，往圣前贤人人都趣向。”为什么我们自己要那么狭隘呢？那个叫劣知劣见，凡夫的邪知见。
反过来我们再问，如果你皈依三宝，十方诸佛你是一起皈依的，三藏十二部经典你是一起皈依的，一切贤圣凡夫僧你是一起皈依的。那你皈依了甲法师，你要不要皈依乙法师啊？比如说你皈依了印光大师，你要不要皈依弘一法师啊？虚云老和尚是不是你师父啊？反过来说，那些活佛金刚上师是不是你师父啊？如果你说不是，那你违背自己的三皈依嘛？对不对？
善知识度化之心就是莲花
三皈依啊，从皈依的时候就不要违背三皈依，不要违背！然后忏悔自己的业障，修福报。福报越大，你就会遇到越好的善知识。遇到善知识是根据福报来的，没有福报想遇善知识遇不到的。
这样念佛里面的内涵越来越充实，念一句佛的功德越来越大，你离阿弥陀佛越来越近。哪一天，当你相信在你面前的善知识就是阿弥陀佛的时候，那你已经不退转了，这个很重要！
我讲的这句话你要去悟哦！为什么往生就叫“阿惟越致”不退转？你真把善知识当成阿弥陀佛了，那你已经往生了。阿弥陀佛的心，就是我们的莲花，善知识度化我们的心，就是我们的莲花，舍弃善知识度化我们的这颗莲花心，我们自己没办法造出一朵莲花来。这个是属于给的，这个手来拉我们，这个手把莲花给我们。所以阿弥陀佛的像啊，就是表这个法。这个很难信的，叫难信之法，很难信，易行之道，因为这是靠接引的。
行住坐卧不离佛号
像弘法寺，这个名字还是蛮大的，属于利益众生的，是菩萨道的。我们在这边念佛的话，也要了解佛法，要深入经藏。
净土也是一个法门，需要我们深入地去了解。藕益大师在做《弥陀疏钞》的时候，引经据典是很甚深的。
像《弥陀要解》我们没有办法深入去了解，就是念这句阿弥陀佛。我们平时持名念佛，也是要有善知识指导，哪怕就是比你念佛功夫好一点的，对你也会有指导作用。
所以我们要虚心地学佛，以恭敬心学佛，以清净心学佛，以忏悔心学佛。就像我们念观音菩萨《大悲咒》一样，《大悲咒》要具足十二种心，十二种心不能圆满具足，至少要有一种心。
我们念佛也是，你有恭敬心的在念佛，很好，有惭愧心的在念佛，也很好。就怕有口无心！有心，念！念！念！就能降伏自己。把散乱心、烦恼心降服。慢慢、慢慢就会成片、绵绵密密的，最后行住坐卧都不离其中，不离佛号。一个念佛有素的人在听师父讲经时，耳边还都有着“阿弥陀佛”佛号的声音，走路、吃饭、睡觉种种不离其中。
大家往这个方面去努力，念佛念到这个时候，那个受用啊，不要说阿弥陀佛灵，你都灵了，你能帮助帮助别人，也算一个接引，给阿弥陀佛当个助手。如果你念佛用功还没到点子上，粗的烦恼还没有降住，这句佛号还没有得力的时候，这时候不要说帮助别人不行，这个时候很惭愧的。
到道场来，不要扰乱大家，首先做到这样子，不扰乱大家，自己不造罪。然后，这句佛号慢慢、慢慢功夫做下去，只要功夫到，自然就会成功。成功了之后才能帮助别人，这个时侯是清净心。心清净了，别人看到你都可以得利益。
如入香光庄严室
我们大家结缘也是这样，不是说我来讲法了，讲法也是一种结缘，我们大家一起念佛也是一种结缘。还有一种就是我往这边一坐，你看着，你的烦恼心也会静下来。
就是说如果我们自己修得清净了，你的身口意给人的都是清净的。心清净了，相貌也会清净，声音也会清净，都会清净。
讲话的声音也是这样子，有的老和尚八十岁、九十岁了，声音还是脆脆的。不清净的人，讲话声音都不清净的。我也不用学了，你们自己想的出来的，虽然很年轻或者怎么样，但是那个嗓子像破箩筐似的，一听到就会生烦恼。包括人相貌、眼神都会那个的。
所以一个修行的人，哪怕不在外面，就自己在房间里，对这个世界都会有贡献。一个真正念佛的人，四十里之内天灾人祸都化解掉。所以不管是自利还是利他，通过修行才能真正究竟的达到。
我们念佛念得好的人啊，临命终的时候，房间也是香的，身体也是香的，皮肤也是滑的，不脏的。反过来说，世间的人还没死呢，身体也是臭的，皮肤也是粗糙的。你看，差多少？活的人还比不过死的。为什么呢？别人已经清净有功德了，死了都比活的香。哪来的？修来的！三宝的功德。
我们修，修，修！自然近朱者赤，如入香光庄严室。虽然我们自己没有香，三宝的功德香会染着我们熏着我们，我们也会香。如果我们真的自己念佛念到大彻大悟了，那还了得！
我还有一位师父，这位师父我没见过，我尊他为我的师父。他的弟子我见过，我在他的道场修行过一段时间。
听他的弟子介绍，他的这位师父圆寂的时候，头上的光圈现出来，我们只看到佛菩萨那个画像有，在真的人身上很难看到，他真的修成功了。后来往生前墙上面西方三圣都映现出来了，先是大势至菩萨，然后是观世音菩萨、阿弥陀佛现在墙上，现了十几天。他圆寂那天，自己头上的光环现出来了！圣者！大彻大悟的，是出家人啊！文革时被一个居士接到家里面供养，九十年代初的时候圆寂。后来我在上海学佛，我还在他的道场修行了一段时间。
我讲的这几个，朱乃洪、王永元。王永元是亲近过印光法师的，这几个老师都是净土正传。在我在做居士的时候都是净土正传，出家我们师父又是当今净土宗首屈一指的，这样子。但是我在自己的寺庙我也不标明什么，大家早晚功课，念佛坐香这些。
学佛须除分别心
我们去灵岩山参学，灵岩山也没有标榜自己是什么，都是一样的，早晚功课一样，念佛也一样。
这是祖师制定下来的，没有什么两样的，我们到不同的寺院去参学，都一样的。既然大家都一样，为什么要标榜？众生本身分别心就重，你再引得众生有分别心，那他就会有业障。学佛是去除分别心的，独树一帜，虽然有时候从社会效应上会比较好，但是有时候会引别人入歧途。
灵岩山被大家尊为净土第一道场，大家可以按照那样的模式来做早晚功课啊，念佛啊，坐香啊。其实灵岩山跟我们平时打佛七差不多的，也没有标新立异，自己造一个出来，没有的。
天下丛林中都是那样的，只不过我给一个目标，你们感受一下，以前比较空的时候，我也常去。
还有传承在
一念清净一念佛！今天师父亲自带你们念过佛了，也算有传承了，以后你们念佛的时候，观想还是师父在带你们一样。有木鱼、铃敲着，静静地念就不会打瞌睡。
虽然说没有念到你们往生，但是至少念到心清净了。清净的心是往生的心，这个清净的心就可以往生。
这盏灯传过了，以后你们心再念的时候就不同了。这叫传承，一代一代这样传下来的。要是没有人传了，大家都这样瞎摸，那佛法就真的灭掉了。
我们出家跟着师父十多年，不要说十多年了，你们在座的有人见过师父一面的都能往生极乐世界。所以这个世界上末法时代还是有佛法在，有善知识，有传承，还有这个传承在。
我在家做居士的时候就开始念佛了，出家这么多年还在念，闭关修行的时候就是闭念佛关。所以同样一句佛号，念出来不说加持，它也有一种感染力，自然心会静下来。
这里面会有质量，会有对阿弥陀佛的一种渴望，念念念念，泪水会流出来，是不是？是这样的。这个阿弥陀佛就念得真切，我们的心和阿弥陀佛的心就连在一起了。
晚上我们做晚课的时候，念“一心顶礼”也是这样子的，跪在佛面前念的时候非常虔诚，心非常的庄严清净，天地鬼神看你都是放金光的！极乐世界黄金铺地啊，我们念佛的人也都是黄金啊！身放金光！
学佛要有智慧
师父带你们念阿弥陀佛，意思是让大家往生极乐世界，让大家解脱。那带你们念观世音菩萨，你们会不会解脱啊？念地藏王菩萨会不会解脱啊？
跟着能解脱的人，念什么都解脱！自己解脱不了，教你念什么都解脱不了！这很重要啊！所以我们佛教里有一句话叫：“邪人说正法，正法亦成邪；正人说邪法，邪法亦成正。”
佛陀教周梨盘陀念“扫地、扫地”，还念成阿罗汉呢！还有一个祖师教徒弟念的更绝，念什么知道吗？念“狗屎、狗屎”，开悟了！
我们在座有没有拜过《法华经》啊？有拜《法华经》，一字一拜的。“南无妙法莲华经，妙字法宝”，一拜！这部经有八万多字，“八万余言七轴装”。其中有粪土的“粪”字，对粪字也要磕头的，“南无妙法莲华经，粪字法宝”一拜！磕完之后想“对佛要磕，对菩萨磕，对经典、法，对妙字要磕，怎么对粪也要磕啊？”想想开悟了！粪字还是法宝呢！所以我们学佛要用智慧。
往生西方正因
对自己要有惭愧心，对三宝要有恭敬心，对众生要有慈悲心，这要记住哦！
你对三宝要有恭敬心，你看到我要恭敬，看到我们当家师父也要恭敬。走到门口有一个假扮我们出家人的，你要不要恭敬啊？要恭敬！连电视剧里看到一个穿袈裟的出家人都要恭敬，不管他是李连杰演的还是谁演的，都要恭敬。乃至出家人衣服上的一个破布片都要恭敬，都要顶戴，这是要修的。
对三宝恭敬肯定可以解脱，无量光无量寿的结果是要从我们正因当中得。《法华经》上说：如是因如是果，以何法得何法！三宝是万世明灯，就是无量光无量寿，就是来解脱我们的，所以我们要恭敬三宝，对自己要惭愧。所以印光大师给我们显现“常惭愧印光”，就是教我们大家都要“常惭愧”。
今天我们大家在这里一起共勉，大家都是三宝弟子，我也是三宝弟子，我也要求愿极乐世界，我们大家都要求愿极乐世界。怎么样能够去极乐世界？在末法时代能够知道娑婆的苦，知道三宝的威德神力，知道还有不生不灭的世界，高级文明的佛的国土，我们愿意去。
然后就是谨遵三皈五戒，三皈五戒也是往生的一个正因啊！我们要能受持三皈、具足五戒、不犯威仪、孝敬父母、尊敬师长、恭敬三宝，最后还有一个劝进行者，就是自己修了，还帮助别人一起修，大家一起求解脱，叫劝进行者。这劝进行者包括了一个大乘的发心，从具足三皈五戒一直到具足大乘发心。
这样的人，佛不舍得你在世界上轮回，怎么舍得你在这个世界受苦啊！对不对？我们今天在座的都是最尊最贵的人。这是大雄宝殿，我们今天坐在这里，讨论的是这个宇宙里最伟大的题目，是最究竟的、最伟大的一个课题。
2009年2月17日解疑除惑示真谛 传喜法师答张家港居士问及开示
01、信众：初五我们在沈阳关东城，我和母亲、父亲、小孩，还有我父亲一些朋友去那边照相，闪光的镜头是正常的，我们戴着悟公上人的护身符，照出来就有这么大一个圈。照时是正常的，成像之后就变成很大一个圈，主要在我妈妈身上，之后和别人照都没有。和XX合照的一张在妈妈身上也有个圈，最后我们全家照了一张又有个圆圈，还在我妈妈身上。我回家就上传喜法师网站上去看，有一个瑞相的图片跟这个图案是一模一样。
师父：前两天我们到慈云佛学院去，有个小孩子只有一岁，话还不会讲，看到我们的护身符，看到我们师父这一面他就比划在天上，看到我的相他就哈哈笑，这个也是一种。毕竟出家人的形象，我们师父他是圣僧，小孩子看到就说在天上，看到我的相就哈哈笑。
02、信众：有些人身上有那些东西他就不敢戴，不敢要。怕！
03、信众：是的，那天给我之后，我转送给别人，当晚那人又吐又泻，第二天就好了。
师父：学佛的话，就是要以各种方法接受三宝的加持力，消除我们的业障，积累我们的福报，开发我们的智慧。所有的这些能够改变，能够消我们的业障，能够积累福报，能够给我们智慧，那肯定有一个力量，这种力量。有过这样一个经历之后，你自己信佛就会比较虔诚，这些叫感应，很多人是有感应而学佛的。
04、信众：师父，有的人说感应是不能说出来的，但有的人说可以说出来的，那到底能不能说呢？
师父：这看的，修行的一种境界给师父说可以，不要大众地去说。他们这些说说无妨，戴个护身符拍照，拍出有一些现象，这些说说可以的，大家增加一个信心。
每个人学佛都会有经历，怎么样转变的，因为毕竟所有会思考的，都不会轻易去认定一个什么东西的，是要有感触的，有理论上说服，或者是生命的经历。特别我们在座的每个都是受过现代教育的，但是现在能信佛，这说明佛多慈悲啊！改变我们的邪知邪见。
很多小孩子小的时候都很天真，都会跟爸爸妈妈拜佛恭敬师父，但是他们读书了会受社会和教育的影响，认为是迷信、非科学的，这是一种损失。因为佛法已经被证明是一种真理、智慧、科学的，反而我们是辩证唯物主义。马克恩说过辩证唯物主义只有在佛教里才达到了高级阶段，讲得很清楚。色不异空，空不异色，多辩证的唯物主义。
05、信众：我们放生组的都在学般若班，感觉那个太难了，是不是我们根基太浅了？我们一个都学不会。
师父：那才知道要忏悔业障嘛！
信众：师父，我们是不是应该硬着头皮学下去呢？
师父：硬着头皮学下去，这才知道佛要讲廿十四年般若啊！《心经》你们都会背了，但是有一个能讲得明白那个意思吗？
信众：一个都学不会，大家都没信心了。
师父：你看年纪轻的，读什么书都行，一读那个，就不行了。佛的智慧多高啊！般若才是佛的身体，般若的体性才是无量光无量寿，红色的是阿弥陀佛，我们天天阿弥佛陀无量光无量寿。你试试看，这样子解释给你听，或者是净土宗祖师讲的《弥陀要解》，你去读读看，真正要求深解的时候才发现，原来如来的意义这么甚深！
转凡成圣，这是一条艰难的路啊！哪有那么简单？反过来说，我们为什么简单就能得往生？那是善知识无量劫来的愿力，悲愿！然后我们自己有这个善根福德，搭上那班车了，靠自己，靠自己造个自行车也造不了。
信众：硬头皮学下去？
师父：硬头皮学，因为有善知识在讲，讲的善知识就像阿弥陀佛一样，知道吗？就这样学，那让你增加信心，对法的信心。
信众：那我们就坚持学下去。
师父：坚持学，有一个师父在讲，我们都要学下去。还有人讲，说明这世间还有佛法，没有讲的就糟糕了，世间正法都没了。
06、信众：这是我丈母娘，她要感恩师父救了他们全家，永远不会忘记，天天想着师父，因为小舅子的病全部好了，才一个月。还有我们家师兄蛮认真的，天天看经看到十一点睡觉。
师父：以前祈祷正法久住，正法来的时候，千万不要叶公好龙，吓得跑到床底下钻着去了。听不懂忏悔，惭愧心，深深惭愧！佛把真理讲给我们听，我们是有耳如聋，有眼如盲人，有眼的盲人，有耳朵的聋子。
为什么经典里说佛说这个大乘法的时候，有些声闻众如盲如哑，听也听不懂，有的声闻听得心烦意乱的，然后就跑。文殊菩萨半路给劫下来，跑！已经听不懂了，还不好好听？听得懂么你有资格走，听得懂我不要再听了，听不懂还不好好听？还跑!
信众：这还是业障。
师父：这才知道我们的局限性，我们的业障，我们凡夫的这种知见，才知为什么要学佛法。三宝当中法是最主要的，佛出世就是为了讲法，佛如果不讲法，你看《法华经》里说的寂然不动四十小劫，大家才一片暗暝，是这样的。反过来说，讲般若你听得懂，这个时候完全不一样，身心的法喜，汗毛都会坚起来，泪水会哗哗地往下流。好好地努力，哪一天忽然就听懂了。
信众：越学越不懂。
师父：这要熏习的，久熏如入香光室，入到般若智慧的里面。不懂不要紧，多听，书读百遍，其意自现。
现在你要感谢有人讲给你听，不能生退堕心，很重要的！听到他们在讲赶快学，法王如意宝跟文殊菩萨一模一样的，培养出来的大堪布，哪一个都是登地菩萨以上的，真实不虚的大菩萨在讲。学院里面多少出家一辈在那边啊，讲课的时候，生病了抬着单架去听。
我们汉地众生业障重，在藏地有的出家人出家一辈子，闭关一辈，也不一定会弘法的。因为弘法有弘法的因缘，有很高的智慧的才会开许让他弘法。这里能找到很认真修行的人，就算我们的良福田了。
所以现在就是像人才引进一样，汉传佛教文革又是一个大的浩劫，留下来的一些老和尚各个都非常了不起的，现在都圆寂的差不多了。我们汉传佛教里鉴定菩萨，就是文革廿十年的时间没有退过颜色的，各个都是大菩萨，但现在越来越少了。
像修行，就是一代一代有传承，一代一代有成就的，他这样成就的话，能够加被下一代不出魔障。虽然一千年前的法和一千年后的法，文字相是一样，但它的加持力是直接受传承者影响的。米勒日巴尊者他那个时候就授记，他的十三代的弟子都不出魔障，他一个成就了就可以影响十三代。反过来说，这一个传承断了，成就者没有了，法还在传，越传这个法的力量就越小，证悟的力量越来越小，消业障的力量越来越小。
所以现在特别是念佛的，所谓修净土的，大家忽略这个，其实这个非常重要，它完全是善知识接引的，反果为因的，更重视这个加持的传承。但是我们往往生活当中不是这样子的，没有一个足够的重视，大家总以为念阿弥陀佛，你也念我也念。求生西方极乐世界都是实有的见，认为西方极乐世界是他自己想象的那种，那都是自己的知见，然后这样去念。由于自己的知见，自己这样念，最后还是掉到自己的陷阱里面去，自己的业障会现前。
信众：师父，修《上师相应法》观想的时候，上师应该在头顶还是在心间？
师父：在修的时候应该是在心灵的前上方，前上方其实是存在于你心灵世界的，不仅仅是物质的头顶，而是指的你恭敬心的最恭敬的位置，所以位置好像是指前上方，其实这个前上方不是物质的前上方，是你心灵的最恭敬状态。
吉祥三宝是很吉祥，一家三口多吉祥，天伦之图，美妙的一幅图画，但是这种美妙是无常的。
佛陀时代有一个女的，嫁一个老公很高兴，生个孩子也非常地爱他。结果老公死了，小孩也死了，接连两个都死了，消失掉了，痛苦的不得了！抱着小孩子的尸体到处问，有没有办法救他？找到佛陀这边，这个女的已经像疯的状态一样，披头散发，脸都脏的不得了！抱着小孩子的尸体问佛陀，佛陀说我有办法救，她高兴的不得了。佛说药方是到没死过人的家，要一顿饭来，就可以给孩子吃好。她赶快到城里去要，每家都去问，整个城问下来，没有一家没死过人的。
别人看出家的是冷血、怪异，在这个世间能有一种超越世间的勇气才会这样，但是能够提前就有这种勇气，按照佛的方法来实践人生的时候，在这个世间上来说他是智者，这条路才是真正稀有的，不是所有人都会走的。
但是作为我们在家信徒来说，很普遍可以去行。唐僧去取经的时候一百零八难，这个意思就是比喻我们修行，你要想取得真经，会有很多的境界，需要种种的勇气决心，也少不了帮助，内外的顺缘，但最主要是自己要坚定，信心不坚定的话不行。
现在我们这个时代，学佛也有容易的一面，物质发达的了，我们可以从生产力当中解放出来。吃饭的时候我们老居士讲的，现在家里就一个小孩，小孩带出来你就毕业了，可以学佛了。过去孩子多，带也带不完，现在大家都有社保，有退休工资，很多人受到教育识字，现在学佛很方便。
反过来说，现在学佛的障碍是什么呢？物质过分的充分了之后，我们就觉得做人很开心。想修行，我们生活当中就会有很多很多的障碍，很多东西障碍着自己。买一个洗发水好了，一辈子要占掉多少时间，牌子太多了，搞不清楚。很多的时间用在化妆台前，用在衣服的柜台面前，因为多了反而挑花眼了。吃也是这样。
物质丰富了，会花很多的心思在外在的物质上面。外在的物质越丰富，我们就越是沉缅在里面。甚至沉缅到我们觉得躺在床都是水果，眼睛闭着就能摸起来吃，沉缅在这里面，然后就觉得，可以，我这生活已经没有所缺了，不再追求解脱。
当这个身体反过来抗议的时候，让你生病、哀老。抗议了，这个身体哪一天它跟你翻脸了，哪是你的身体啊？我是四大，你有福报，摄得住我。你没福报，我四大反过来翻脸不认人了！哦，这不是你的身体啊！它要痛，它要分解，种种的。原来它叫四大：“地、水、火、风”，你有能力的时候，你能摄它。
像我们现在吃鸡、鸭、鱼、肉，你有福报，你杀它、吃它，但是这个账都跟你算的，你哪一天没福报的时候，它显得比你还大，那么大的一只老母鸡跟你讲话，插着腰：“你先杀我，你先吃我！”我们现在有福报，看它那么小，抓过来一刀就把它杀掉了，哪一天我们福报越来越小，那些众生的福报相对来说就大了。
就像这葡萄，我们现在看着很小，它也没变，但是现在我们变成芝麻，它就很大了，就是这样的。总有哀落的一天，到哀落的那天，你原来吃的螺丝、泥鳅，谁是该给你吃的啊！做强盗，生硬的剥夺了它们的生命，这时候自然而然的有一种东西。
我们的分别心，也就是说心灵有好多个层面，我们生命有很多个层面。比较浅的意识，像我们推论、分析、讲话，它来自深层意识的积淀，深层意识它的种子是过去、现在、未来。
比如你以前修行过、听闻过般若法的，关于空性教法你有熏习的，你现在再一听，马上就会很熟悉，就会想起来了。如果以前一直没有听过，现在听一窍不通，什么叫一窍不通？无论你从哪个角度找，你都找不到入口处，那叫一窍不通。没有一个门你能钻进去的，过去比喻叫蚊子叮铁牛。
般若是有也不对，无也不对，非有也不对，非无也不对。比如说这葡萄，有葡萄也不对，为什么有葡萄不对？它不是一成不变的一个葡萄，它是众多因缘合和呈现的一个假相，这个假相的名字叫葡萄，所以你不能称为有一个葡萄。但是也不能说没有，因为它毕竟是众缘合和呈现了一个假相叫这个，所以也不能称为无。
葡萄非葡萄，是名葡萄。你看多辩证吧！这个就是恩格思称赞的辩证唯物主义，整个人类里只有当佛教出现的时候，真正的才达到高级的辩证唯物主义，所以说佛教并不是有神论。
你说有，有一个什么呢？就像葡萄一样，没有的。但是你能说没有吗？也不能说没有，因为从假相上说它是有的。世俗谛有，圣义谛没有。从最究竟了义的，我们宇宙最高的这种智慧来看，没有一个法是固定不变的。
我们现在的原子、原子核再到粒子，夸克粒子，但是科学家再分到底，有没有一个基本的物质？没有。你看佛教智慧多厉害，爱恩斯坦他这么厉害，他发现佛教更厉害！宏观的宇宙，微观的宇宙，佛早就讲得那么清楚。
所以非有，非无，非非有，非非无，这四边，还有八种戏论，有也是戏论，没有也是戏论。说有是不负责任，说没有也是不负责任，没有深究下去。你不能停留在这个不负责任上，光是看假相的，一个简单的有或者没有的状态。生命应该存在一个很甚深的大智慧状态里面，这就叫般若，般若的状态。
所以当观世音菩萨给我们做示范的时候，他说当我处在这个甚深的般若的空性智慧当中的时候，我再来看五蕴，人的色、受、想、行、识这五蕴，没有一个蕴是真实存在的，所以五蕴都是空的。虽然表现出来的色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，但是仔细地去分析的时候，每一蕴都不是真实存在的，所以这个时候才把我们人从牢笼里面解救出来。
我们这个人是业报身，什么叫业报身？就是你犯罪了，我判你无期徒刑，那就叫业报身。我们就是无期徒刑，这个身体就是牢狱。不认识，对这个生命高兴的不得了，从生下来就没有研究过。
佛告诉你这是苦啊，你是个流浪儿，你是个判了罪的，你是个罪犯，知道吗？你被卡在这个五蕴身里面。像孙悟空埋在五行山下一样的，犯了天规了，埋在五行山下。我们各个都被埋在五行山下，要吃、要喝、要虚荣，奔波劳碌不可终日，最后一无所得，赤条条来，赤条条去。如果不反省，不知道忏悔，不知道回头，还在继续！
像那个电脑里硬件坏了，软件还在。当投胎，投狗胎、猪胎或者鬼胎的时候，不管再劣质的硬件，但是软件还是这个东西，电脑硬盘里的信号还是这个，又下载下去了，多苦啊！所以佛看到怜悯我们，来给我们讲真理，把我们解脱出来。这个机器，五蕴山一倒塌的时候就跳出来了，像孙悟空一样的，从五行山下就跳出来了，我们每个人都被压着，压着还找一点理由。
般若空性就是讲那个的，佛为了告诉我们，因为我们就是没有般若空性，我们就是靠这个简单的眼耳鼻舌身意，用眼耳鼻舌身意所对的这个外在的世界色声香味触。然后眼的狭隘性对着外面的色也是狭隘性，耳朵也是狭隘性，对着外面声尘也是狭隘性。
我们的心灵也狭隘，思维的法也狭隘，这就是一个狭隘的生命，所以叫凡夫。怎么样转这个凡夫状态？首先自己要认识到我们是狭隘的，我是先天不足的，有先天缺陷的。怎么样来弥补它？靠佛的智慧。
佛已经完全打开这些智慧了，已经完全解脱了，我们要想解脱，就根据佛的那个来，要皈依佛，皈依佛教的法。但是这个法浩如烟海，我们这个中药店里那么多小柜子，哪一个是适合你的药？每个人都是不同的病，那么多，尽大地都是药，但哪一个药对治你的病啊？这就是要有僧宝。僧宝本身他要知道，他应是个好医生，他要知道，他不知道瞎拿药，那不如你自己拿。
所以现在很多念佛的就是这样，不皈依僧，反正他也不知道，他也没开悟，他自己也没念佛念到哪去，我跟你念佛，还不如我在家闭门念念好了。你其实是念的什么？你念的还是自己的主观，主观的东西在那里造，不就糟糕了！善根多一点还好，无师自通。反过来说，善根不多恶根多怎么办？那不就出问题啦！像那个人闭着门在家里面，他自己的业障很多的，越折腾，业障越折腾不掉，最后显现出来，连做人都没办法做了，很可惜。
所以学佛就要有三宝：“佛、法、僧”，皈依的时候是皈依佛、法、僧，这么一个次序，在真正修行的时候是僧、法最后才是佛。实际去操作的时候，先是找到善知识，在善知识面前得到三皈依。连基本的三皈依五戒的体都要依靠善知识得到，更何况解脱呢！
有的人很奇怪，你在家里给自己授三皈依，你有这个资格吗？这个最低的资格都没有，那你自己让自己去极乐世界，可能吗？更不可能嘛！连这么基本的因你都得不到，那么殊胜的果你哪里会得的到？
所以说要谨遵着善知识的指教，要感恩善知识还有这个能力带你啊！越往后哪里还带得动啊，带也带不动，众生业障越来越重，善知识也受共业影响的。佛菩萨转世的，一掉到这个黑暗的世界，好了，也染了一身黑，他还要复本清源，七恢复、八恢复，就七八十岁老头了，再想带也带不了几个了，身心疲惫了，很难的。
主要还是怎么样证明他是一个有资格带大家的，那就是要有师承。就像我前面一开始讲到，西藏很多人闭关修一辈子，也没有人去认可说你可以带徒弟了，他不会带弟子的。但是在我们汉地不一样，像过去的皇帝，信佛的，所以他也建立这么一个体系，专门有僧统，专门管理发给度牒，他有整个一套系统，所以能够出来做法师的，那也不容易的。
就好像我们现在博士生、研究生一样的，尽管博士生、研究生也没什么，但毕竟现在教育体系里它有博士生、研究生的一套体系，不管怎么样能熬出头，能有一张博士文凭，那还是不容易的。没有一点智慧的基础，没有一点耐力的基础，你真熬不到那个份上，有很多都不要读了，毕竟含金量还是有一点的。
在上座部佛法里面，因为他们出离心比较强，不大会来那个的。藏传佛教里面要有师承，你没有合格，他也不会承认的，否则他要担业障的，我这个徒弟还不能带人度众生，他去度的话，首先就破戒了，所以这个也比较有体系。
我们汉传佛教，我师父那一辈还是蛮严格的，法师都不能随便喊的，像我师父天台宗里面学了将近一二十年才是辅座。过去有正讲法师、辅讲法师，正讲法师讲大座，辅讲法师可以讲小座，复习一样。比如说老师讲完课了，学习委员他可以把老师讲的课带大家再温习一遍，学习委员他才有这个资格，他才可以把老师讲的再复讲一遍，其他人没有这个资格，像我们师父一二十年才是辅讲。
像敏公上师他很早就跟着能海上师出家了，做侍者做了那么多年，佛学院里做法师，他将近到六十多岁了还是法师，也不能称为上师。后来南无寺达吉活佛着重再培养他，有阿阇黎位才可以称为上师，现在可以称他为智敏上师，以前一直都是称他法师的，法师也都不是随便喊的，也都是有规矩的。
经过浩劫之后，这些体系完全都建立不起来了，我们自古以来的大乘佛教，在这样的情况下就良莠不齐，给大家学佛带来很大的困惑。这个时候就是要找准确无误的，因为毕竟有准确无误的，不去找那就是自己的问题，这个很主要。
首先你要找到僧，他能给予你三皈体，我们的功课本明明写的很清楚，它也有规矩的，什么样的人能授你三皈体。功课本里前面有三皈依的，维那师父开示那一段就是，这个里面暗含了作为一个善知识的基本条件。
如果你要去看更深的关于善知识的条件、法相，还有一些论典专门就讲到这个，符合这些就可以。但是反过来说，我们不是用一个测试仪去测量，拿个放大镜去看，你这个出家人合不合格？那还是不好的，他的资格还是由他的师父来给予，所以这个还是回到一个传承上。
像索达吉堪布、益西彭措堪布，这都是准确无误的，法王培养出来的，法王是大家公认的。我们汉传佛教里也是有，比如说虚云老和尚，大家公认的他开悟了。五宗都兴盛起来，他下面的传人，比如说宣化上人他的法子，现在的会长一诚长老是他的法子，北京的传印长老，柏林寺的净慧法师，现在广州深圳弘法寺的本焕长老，这都虚云老和尚亲传下来的法子，这些法师都是虚云老和尚印证开悟的。
你像本焕长老三十多岁就做南华寺方丈，现在一百多岁了，做方丈的历史已经有七十多年了，开悟都七十多年了。还是有的，不是没有，就是比例相对少一点。
藏地一个县三四万人，出家人基本在百分之十左右，开悟的修行成就的还是有很多的，几万人口的一个县，他那些大成就者，与整个汉地比比，不一定输给我们。
你看一个色达县，喇荣五明佛学院所在地，人口只有三万多，像法王如意宝这样的，在色达县居然有好几位。还有年龙佛父、佛母，都是跟法王差不多的。还有几个几百年前成就就很高了，都隐居在那，因为有法王五明佛学院弘法，他们都隐下来了，就这么一个县，这样子级别的竟然有好多位。
像他们在学院里跟法王这样二十多年，准确无误的一个字都不会错的，这个是很难得的。在我们汉地，今天讲了，明天就修改，没老师就这样自己看看书，看到哪讲到哪，像摸石头过河差不多。
但是我们现在众生的业障就是这样，准确无误的不好好跟着学，你说信佛的多？还是练气功的多？就知道了嘛！很可悲的。外国我看很多那些邪魔外道，打着佛法的旗号，自己练练功，就一代大师横空出世了，很多很多的，钱也多，一个城市造一个道场，影响力很大的。
大家首先要有正确的学习途径，这个很重要！现在教法还是很完整的，还愿意讲，般若班、加行班、念佛班，现在这么方便，有光盘、音频、文字材料，在家跟着学。有老师带不容易的，老师发多大的心啊！善知识要发多大的心啊！千难万险，非常不容易的，你还不学，付了那么大的代价，还不学！
弘扬佛法，末法时代众生恶业的反弹力是很大的。学佛了，我们自己要好好忏悔业障。忏悔业障、积累福报、超度冤亲债主，三步曲赶快要做，这个不做不改变的话，学佛有一点进步，无量无边的业障都跟着一起来了。主动的先做忏悔业障、积累福报、超度冤亲债主，那就会有相续的发展，障碍会越来越少，助缘会越来越多。
从法的佛角度看，我们人越往后，福报越小，业障越重。但是很多人从世间的角度上看，认为怎么可能？我们现在有电灯、电话，我们现在交通这么发达，拥有的物质这么多，我们福报怎么会小了呢？有的人会这样认为。这也跟我们所谓的教育有关，我们界定福报，马上就拿物质多少来界定福报，这首先说明我们这个时代，心灵的迷失程度已经很大了。
是身体在这个宇宙里是长久的？还是你这个心在宇宙里是长久的？反过来讲，我们现在连概念都颠倒了，物质是排在第一位的，心灵已经迷失掉了，这本身就是没有福了！哪里还有福啊？物质越多覆盖的越多，埋没的越多。
反过来说，古人非常重视心灵的状态，他的动作缓慢一点，不像我们现在一天干多少个小时，日出而作，日落而息，静静的。这样子对世界破坏的量也少，生命比较平和，自己灵心的状态会保持得很稳定，里面很光明、很充实。
其实真正的财富是心灵的财富，我们不要说财富了，连心灵都迷失掉了。现在广州人在讲，我们现在穷得只剩下钱了！也是这样理解。我们现在觉得用手机，科技这么发达，像澳洲土族的看到我们用手机他们就笑，他们不用那个也可以相互地传递信息，他们还喜欢生活在露天里，还要修行。
像中国在蒙古那边还有萨满教，萨满教的人他们就住在大自然里面的，最多搭一个帐篷，然后在森林里面驯养一些野生动物，野生驯鹿就是，他们把它驯养成家鹿，喝鹿奶什么的，他们就是不喜欢跟人群在一起。学的是萨满教，非常古老的一种教，就是人跟天地之间可以沟通，人跟人之间也是可以沟通。
在远古的时候人的寿命又长，而且我们现在人的寿命越来越短，然后越来越迷失掉这个心灵状态，这个生命就是穿梭于物质之间。他们那种状态跟我们这种状态比起来，我们是退步了，我们变得没福报了。
我们现在还没有这种危机感，再这样发展下去，我们人的定力越来越狭隘，就认为物质发展好像才是人的成功，但是这个物质发展要付出很大的代价。但是人就是盲目到只看到眼前那一点，为了眼前的一丁点利益，你说现在的人到底有福还是没福？
我们现在这个时代的人，把老祖先的东西都挖出来用了，把子孙的东西也都提前用了，就是这样一个时代。我们现在觉得很开心，觉得我们现在人很自我的。我们现在的这个状态，以后子孙会骂我们的，那么奢侈，不知节制。煤就这样挖，几千万年、上亿年产生的资源，我们一百年里就把它用完了。
石油是大地的精华，就好像菜籽里可在榨出油，黄豆里可以榨出油，花生里可以榨出油。植物到一定的程度才产生一种脂肪，这个脂肪它不会化，它会慢慢慢慢地渗透到地底下去，要多少年才形成石油啊！大地的脂肪一样。我们去开，可以烧，可以变成热量。
现在开石油只有几十年的时间，还有几十年就开完了，全球的石油就没了，煤也是几十年。过一百年再看这个时代，也许就是历史上的黑暗期。你要从一百年之后，用子孙的眼光看我们现在，就会是那样子的。
我们现在虽然说致富了，我们的理论有没有从那个理论超出来？主体教育，很多教育还是过去一脉相承下来。所以说为什么我们离佛那么远？我们连离做人的那些基本的道理都那么远！孔夫子讲的做人的儒家的那些道理，我们连离那个标准都很远！不要说离佛了，哪里明白啊？我们现在人基础太差了，基础太烂太烂了，连《弟子规》都做不到，我们这个底子怎么会被摧残的这么厉害？文化大厦被摧残了之后,本来我们是世界上文明古国。知道文明是什么？人性当中的东西。
你说解脱，佛菩萨的威德力在那里，我们的业障越来越重，我们离佛越来越远。佛虽然本事很大很大，刹那就到你面前，但是我们离佛太远了，越来越远了，障碍着自己，所以我们现在修行就是要常常深刻地反省我们自己。
我常常反省自己，我们得到的这些教育，这些影子要删。我以前刚学佛的时候，有个人告诉我，他说他以前练过气功，时间也不久，但是学佛之后，他说三年才把气功的影子在学佛过程当中抹掉。
我师父跟我讲，过去一个女的怀孕的时候，从大葱地里走过一下，小孩子生出来，二十年不清净。葱地里光是走了一下，二十年不清净，想想那我们怎么样？我们现在学佛提出很多问题都是很怪异的，都是很奇怪的，为什么呢？我们就这样被熏陶出来的。然后要把这个扭转过来，成为一个真正的辩证唯物主义者，佛教的辩证唯物主义，真理的，自我再来调整，所以修行是一个自我完善的过程。
佛讲了那么多道理都是为了净化我们，把我们从这个五蕴的牢笼里面解救出来，叫“度一切苦厄”。我们的主体被绑架着，被压在那个里面，苦就在那里。就像小孩子被黑社会绑票了一样，多苦啊！只有把他救出来才会乐，离苦得乐。所以佛说的小乘的、大乘的、金刚乘的，所有一切法目地就是为了这个。
讲苦、空、无常、无我，种种的不净观，对治贪嗔痴。贪嗔痴是比较粗的，负面的生命情绪，要把负面的粗的先戒掉，再把细的恶的习气一点一点除去，戒恶。然后善的东西能把它保护住，让它延续，让它发扬光大，这才是戒恶修善。
这是既需要很认真的从理论上入手，又需要很认真的在实践当中去做的事情。做人要靠你做的，明白这个道理，然后怎么样在生活当中去做。
现在我们在生活当中做，也是有很大的问题，就按照佛教的这样一个来，你想有时候都不敢想，这样的话要面对多大的生活压力！别说佛教徒，你现在学雷锋好了，到社会上去做，有多大的压力！但是你要知道这个是对的，我应该这样去做，我心甘情愿这样做，我不是为了成为雷锋而这样做，我也不是做给别人看的，那你就会忍辱。善巧方便才能做到，那就开始改变了，这时候你越来越靠近佛，佛所讲的你越来越明白了。
像《黑客帝国》一样的，《黑客帝国》里的尼欧，经过电脑软体的训练之后，再带他回去的时候，他看着车窗外面，你看那时候眼神就非常坚定的。第一遍一般看不懂，多看几遍。用《楞严经》来解释就懂了，你说厉害不厉害？竟然把《楞严经》所有的精华都能表现出来。开智的《楞严经》，说明外国人的修养已经很高了，看不懂肯定没智慧嘛！
它比喻得非常好，理解空性的时候，他拿小孩子那个勺子，一弄弯掉了，一弄弯掉了。然后尼欧也拿过来，怎么也不能弯，小孩子告诉他：“你不要企图弄弯它，因为根本就没有勺子。”讲得多辩证啊！辩证的唯物主义，这才透露一些真理的光辉！辩证的唯物主义。别企图弄弯它，因为根本你手里就没有勺子，你只要克服你的心理障碍，根本没有勺子，而你认为有一个勺，这是你的心理障碍。
所以毕竟他是尼欧，他是一个转世再来的，他马上就领悟了，他要扫除内心的勺子的这种概念。为什么我认为有个勺子？这叫主观。要克服掉你主观的东西，这时候你看到的客观实体是什么？是一个种种因缘合成的叫勺子。其实没有勺子的一个东西，它名字叫勺子，并没有一个真实的勺子在。但是我们认为有一个勺子，这是因为你的主观武断，因为你眼睛看到一个，你心里就有实有的执着，就认为有一个勺子。
小孩子在地下玩，就讲出这么高贵的一个道理出来，这就是般若空性的道理。尼欧拿在手里，嗯，这个小孩子讲得对的。你看，这就是尼欧的智慧，小孩子讲得对，那你就是师父，我就听你的。
这在人类也是奇迹，到你手上，勺子就硬硬的，到他手上，就弯来弯去的。这现实生活当中有的，他只不过是借助这个小孩子在玩这个游戏，讲出了这个道理。然后尼欧按照这个思维克制自己的时候，没有勺子，做到的时候，这勺子要它怎么弯就怎么弯。因为这个时候，外在物质的一个勺子已经不完全是外在的了，因为你的心已经完全超越了它，而不是你的心被这个勺子所奴役的状态。
我们平时看到什么，就是什么，佛说众生处处着。我们看到茶杯就认为是茶杯，我的心就被它左右了，被它埋没掉了，没有显发出心的智慧的状态来。如果当你看到什么都是依客观的，心灵的辩证唯物的，这样一种智慧的时候，那永远你的佛性可以作主，让它弯就弯，让它直就直，那是很厉害的。
他回来再救孟菲斯，跳那个电梯上去的时候，那要怎么克服啊？他在电梯间里，但是他知道这一切都是幻化的，然后告诉自己，想小孩子那句话：勺子并不存在，他要超越这个环境，然后才能上去，到顶层去。
最后最厉害的就是当电脑人在他面前的时候，电脑人也是假的，也是因为我心里实执，你才有能力，我要想让你交枪不杀，首先我的观念里要没有你。这倒有点像谈恋爱，谈恋爱你被他伤害的时候，你又不能让他来安抚你，你只能快点忘掉吧！把他忘掉吧！忘掉就没有伤害了，对不对？有一点像这个的。
他在内心用智慧看那个电脑人的时候，那个电脑人只不过是个电子在那里转，就好像我们看电视一样，仅仅是一个点在扫描，扫描的快了，我们就看到有一幅图像在动，其实没有，始终就一个点。
就像我们小孩子过年时，拿着一个放烟花的东西，这样一转起来，你觉得是一个圈，其实没有一个圈，只有那一点萤火而已。你做圈状运动时，看那是一个圈，你做平行状运动，看它是一条线。如果这个手能动得很快，每秒钟能够扫描出好几千条线的，那这个时候别人看到是一个面。现在激光就是这样的，激光在天上打图像的时候，其实什么也没有，激光快，它可以在空中扫描出图案来。水幕电影，空中显形，都是这种原理，其实没有，只有一点而已。
我们看到的是线、是圆、是片、是一个图像，一个运动的物体，其实没有，只有一点而已。这一个点，你再去分析的时候，真的是一点吗？不是真正的有一点，这不过是一个相续不断的电子粒而已。就拿电视机来分析好了，电视机上的那一点是什么？那一点是一个电子颗粒。电子颗粒真的有吗？也是没有的，电子颗粒只不过是电的正负极。正负极真的有吗？再分析就没有了，瓦解掉了。
所以尼欧最后看到那个电脑人时候，不用跟它再打了，还跟它打什么？不跟你一般见识，我才不当你有呢！你的子弹也是假的，当他智慧现前的时候，手一伸，根本是没有的，子弹没有用了，失去威力了。你看多伟大！佛陀是怎么成佛的？转凡成圣，就是靠这个成佛的。
反过来我们在想，明天几点要去上班啦、要干什么去啦、然后在单位里是什么职称、到时候再弄一点什么奖金，就心血沸腾高兴的不得了。如果别人给你打一个小报告，影响到你的工资，你气死了，这么坏！打我小报告，害得我这个钱少掉，气得不得了！喜怒哀乐就是为了那些东西，真正的智慧上面，对你生命真正有意义的东西不去用功。
所以为什么要南无阿弥陀佛？反过来说，不要南无，生灭痛苦。什么是生灭痛苦，你了解吗？什么是不生不灭不痛苦的，你了解吗？如果你对什么是生灭的痛苦不了解，那你念南无阿弥陀佛也等于空，也是自欺欺人。口里面南无阿弥陀佛，内心在暗度陈仓，尽想着世间轮回的事，不等于空啊！
反过来说，我不愿意皈依生老病死这些不究竟的东西了，但是你对不生不灭的阿弥陀佛了解吗？你如果不了解，也等于空啊！因为你不知道西方在哪里啊，那不是拿个罗盘指的西方。“西方”是比喻啊，一切万法最究竟的归处，就像光明会落到西方去一样，是这样一个比喻，如果不了解，念南无阿弥陀佛也等于空。那怎么办？你既然南无了，这“南无”两个字是有主观能动性的，你要去求，就像唐僧一样要去求，向谁求？皈依三宝，信受教导。
外在的住持三宝就是为了要实现这个的，它要开显不生不灭的理体的三宝。反过来说，表面上看是住持三宝，但已经不做这个事了，那也已经着魔了，已经失去它的功能性，就是说它已经不开显理体三宝了，这个东西已经开始末法了，就是走掉了。“像”到后来也没有了，像都不像了。住持三宝的功能性消失的时候，其实魔的力量已经渗透进去了，这一个已经报销了。
你怎么样亲近善知识？也是这样的，你要看，亲近外在的善知识，皈依外在的三宝，要看是不是在开显着内在的理体三宝，如果是，那就是住在世间的正法，我们可以去皈依。为什么我们发愿正法久住？如果那个已经不是正法了，已经是邪法了，那你还能不能去皈依？你皈依邪法能不能得解脱？
所有《华严经》的精华都在《普贤行愿品》里，所有前面的普贤菩萨的行和愿，结果在哪？只有当他真正见到阿弥陀佛的时候，也就是说无量光无量寿，当他开悟的时候，他才有这么大的能力和行为，他的行愿才能满。《普贤行愿品》读的时候就读到这个，往生西方的时候就能满这些愿。我们书可以拿来看一看，其实越来越压缩，整个《华严经》导归到这边。若能往生极乐世界，就完全能够实现普贤菩萨的行愿。
那怎么样能往生极乐世界？因为我们是娑婆世界的，我们每一个人都是被染污的，所以首先要远离恶知识。“尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀佛，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿…”就是普贤行愿都能够成就了，“一切圆满尽无余”。那怎么样才能往生西方极乐世界呢？最后又讲得很清楚，“求胜菩提心渴仰”，“胜菩提”就是无量光无量寿，诸佛的果地。“求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼，既常远离恶知识，永离一切诸恶道。”首先要远离恶道，怎么远离恶道？要远离恶知识。然后怎么样能往善道呢？“速见如来无量光，具此普贤最胜愿”。“速见如来无量光，”前面一个就是说远离一切恶知识，“永离一切诸恶道”才能“速见如来无量光。”
所以我前面讲的推论一样的，如果对这个世间不究竟不了义，没有彻底的有这样定见的智慧来定见它，那你念南无阿弥陀佛也是口和心不会相应。如果你对这个世间的过患都知道了，愿意远离了，这样子才能速见如来无量光，那个时候你念南无阿弥陀佛的时候才会比较相应。所以我们平时最要注意的就是我们的业障，佛菩萨的威德力丝毫不用怀疑，最主要就是我们自己，我们自己生在这样子的时代，我们身心世界有那么多的迷惑。
除了知见上，真正的还是有业。有的人想来寺院，马上肚子痛，为什么？东西拉着不让他来，有一种力量的。除了我们学佛的感应到三宝有力量有加持之外，也会感觉到这个三恶道。我们人世间这个凡夫界也是有力量的，比如说我们大家一起来学佛的话，也会有人来破坏，那破坏的是什么东西啊？也是一种魔的力量，这个魔世界的，不愿你学。
要分析我们做得对嘛，学孝，《弟子规》里面的孝顺，兄友弟恭，父慈子孝，这些都是非常好的，最基本的人性化的东西。但是你真正做的话，也会来干扰你的，这说明也有业障障着。
我们要正视这些，明白这些东西，否则我们修行，没有这样子准备好，好像一个长跑运动员没有经过刻苦训练，跑不了几跑就停下来了。像猪八戒一样，高老庄蛮好的，还有漂亮的妻子在等我，稍微遇到一点障碍就“俺老猪回高老庄去了！”不愿意走了，要回高老庄去了。我们光闭着眼睛观空，空空空，空不掉，要有智慧，“行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，”没有说打瞌睡时照见五蕴皆空。
信众：尼欧最后眼睛瞎了，但也能看到东西，第三集里面。
师父：往后面越来越复杂了，越来越是唯识论这些，第七意识，第八意识的含藏识里面，所以后来走到那个电脑室里面，到处都是通十方世界的门。
信众：都是门，开一个门，显现一个世界。
师父：这个时候就像弥勒内院一样，这很不容易啊！外国人竟然研究到等觉菩萨的境界，用现代的影视表现出来，这个编导要有怎么样的智慧啊！
信众：它下面有字幕的，好像是释迦文佛理论，下面有解释。
师父：真的了不起！这个菩萨做出来，那还要有知音啊！放给我们看，问了很多人都说看不懂，后来讲解了才有点头绪，你说外国人竟然还能投它票获奥斯卡奖。
信众：虚拟世界里面他死了之后，躺在那边也流出血来了，就像做梦一样一下死掉了，他认为死掉了，就真的死掉了，就跟佛法里面一模一样的。
师父：要学会享受生命，学会布施，享受布施的快乐，钓鱼的人快乐？还是放鱼的人快乐？
众人：放鱼。
师父：但是有时候没人点不知道的，钓鱼的人从白天等到晚上，就是为了鱼上钩时的快乐。等着肯定不快乐的，就是鱼上钩的时候最快乐，钓到的时候最有兴奋感，真的鱼钓上来了，摔死了倒有点愧疚的。但是靠那个，你一天里能快乐几次呢？而且决定权不在你，你主观上要快乐，给不给你快乐，那是鱼的事情。但是放生你自己可以决定的，我要放三条就三条，放五条就五条。这个比那个快乐，这个快乐自己做得了主，那个快乐自己做不了主。
懈怠也是一种障碍，有这种心就要想办法来克服它。为什么有的人修行二十年、三十年没有进步，因为他这二十年、三十年，很多都没有在修行，都是在懈怠和克服懈怠之中。一个人真要进步很快的，七天都会进很大的步，乃至一日一夜。
我们今天坐在这边也会进步很大，这也叫共修。虽然我一个人讲，你们这么多人听，但是大家一起听，大家一起激动，大家一起觉悟，在这个共善业里，我们共同制造了这个共善业。
信众：师父，女性打坐是双盘好还是单盘好？
师父：都可以。真正打坐时，你在思维法的时候，已经没有女性男性的区别。因为人的男、女，只有你在分别男、女的时候才会有性别的区别，它才会分泌雌性激素、雄性激素。当你在法当中没有男女的时候，它没有雌性激素、雄性激素，都没有的。修行清净了，女的也会慢慢现出男的相，比较中性。男的也会慢慢比较中性的。
信众：皮肤各方面都会变化。
师父：都会。
信众：这还是随着心在转。
师父：当我们的法已经超越现象的时候，就会奠定一个新的生命基础，这叫法身慧命。
信众：梦到飞得很高很高，下面的人小的像蚂蚁一样的。
师父：怎么飞的呢？盘腿的还是散着的？
信众：我是站着的，我一动念就飞起来，不知这么回事。
师父：比如说你盘腿坐的，盘着腿飞比较舒服。
信众：可能看了电视也有关系。
师父：如果你盘着腿在飞的时候，那可能双盘腿最舒服，单盘腿飞的时候，下面那个腿会掉下去的。我们现在因为这个腿是被压在凳子上，你飞的时候就这个腿老是掉下去，就一个腿在这里。那你要双盘腿就很稳，非常稳，在天上飞就很自在。
信众：做梦飞是好的吧？
师父：看的，如果吃饭吃的太饱了，里面淤塞住，有肝火也会容易飞。人过份伤心的时候，过份焦虑时，也容易飞。你修行清净了，你在梦里面就很清净的。比如说我们基本上过午不食，或者晚上也吃的很少，内脏、肝已经很平和的情况下，那飞才比较有功德，其他都是属于有点病态的飞，病态的症相。
07、信众：我们梦里飞倒没有，就是做梦看阿弥陀佛从西方飞过来。白天人家送给我们的鱼，我拿去放生了，晚上就梦到阿弥陀佛，跟我们家的佛像一模一样，我就想为什么会梦到阿弥陀佛？就想起白天放的大肚子鱼。
师父：所以这就是放生的好处，旁敲侧击，不是说你坐在念佛堂阿弥陀佛，阿弥陀佛才是阿弥陀佛。放生时念阿弥陀佛，有时候比你单单念还好，因为单单念你为了自利，在放生那时候念，你是为了利他，在利他的时候你的心胸才敞开，敞开的时候，阿弥陀佛的愿力才真正的印到你的心里去，才对你起作用。
信众：我到菜市场、超市里去，就念海涛法师说的那个咒，让它们最后一次做畜生，杀的也念，活的也念。师父，您说对不对？
师父：对，还是提倡大家平时放生，平时自己放生最有感觉，放生要生起你的感觉，那条鱼，那只鸡要激起你的大悲心，那是鸡菩萨、鱼菩萨度了你。放生也是佛法的修持，那样的话你也得利益，你一生大悲心了，给它念阿弥陀佛，它也得利益。你轻描淡写的给它念咒语、念佛号，它力量也就小，所以放生要有感觉。
明天的放生量会比较大一点，共修。有一些刚刚学佛，他自己还做不到，带个几次就进门了，他自己就去放生了。作为我们已经学佛的，平时就是随处看，看到了马上就做，不一定多少，几块钱也可以，给它念三皈依、忏悔、念《大悲咒》。
这个佛法都印到你心里去了，平时念一百遍，不如那时候念一遍，很有效的！学佛就是要学到梦里面都有，梦里对可怜悯的众生生悲心，最容易进入到内心深处去，最刺激人。
所以为什么我们念佛的人还要送往生呢？送往生对自己的教育更大！你平时念阿弥陀佛、阿弥陀佛，求愿往生极乐世界，你真的哪一天送一个人去极乐世界，对你教育大的不得了！你那时就会觉得阿弥陀佛真的好，本来还将信将疑，念到他红光满面种种瑞相，往生极乐去了，那你是坚信不疑了。
信众：我相信，我哥哥是高血压，他也念佛。他走的时候，给他拉衣服，一拉袖子拉掉了，要脱掉重穿。他们说穿上去了怎么脱呢？我说我来试试看。我叫：“哥哥，你把手弯过来，我来给你脱。”当时他身上硬得不得了，我一说，他真的就弯过来，我一个人给他穿上去。在场的很多是穿衣服的老师兄，他们说你怎么有这样的本事？我就是叫他弯他就弯，不弯就不弯，而且他好像笑眯眯的，一点都不痛苦，四个小时就走了。
师父：张家港现在送往生的还有吗？
众人：有。
师父：其他的你们也随喜加入。比如说你们这个团体向大家公开，有这个机会其他人也体验一下，跟着去一下，体验过一次，也克服你自己的恐惧感，你就会觉得阿弥陀佛更亲切，这要练！
08、信众：师父，现在很多人一听要送往生就会找种种理由，好多人都不敢参加送往生，就怕送不走，要怨你找你！
师父：师父刚才都提倡了，送往生很好。比如说你今天要去送往生，最好自己吃素，然后生起这样一种慈悲心。你经历过一次、两次，就会有很大的好处，也是对自我的一种恐怖的克服，很重要的！很多人不敢突破这个，也不是说这个人不好，他胆子小突破不了，师父在鼓励他们。
师父今天带你们念，要跟得上去，念的往生的人都眼泪流下来，就成功了。有的人很刚强的，临死了那个业也会现前，为什么这个时候显出阿弥陀佛的威德力来？真的这个人五逆十恶，本来死相很难看，只要他一回心转意，一愿意，向阿弥陀佛低头，马上就瑞相现出来，就是这样的，这就是强烈对比。
他自己有什么功德？你不帮助他稳下地狱去了，三恶道去了。但是给他机会，在他往生的时候给他念阿弥陀佛，他只要自己愿意低头跟着阿弥陀佛，马上还是往生，佛是多么慈悲啊！
09、信众：师父，我八十八岁的老母往生的话，佛像是放在她的枕边？还是放在她看的到地方？
师父：佛像的话不是很主要，主要还是耳朵听到，到时候眼睛花掉了，你是她女儿，她都看不出来了。
10、信众：师父，我们在送往生的时候发现一种现象“昏沉”。刚开始他跟我们一起念，念着念着眼睛闭上了，我们以为他睡着了，我们就叫他的名字，怎么叫也叫不醒。昏沉的时候应该用什么方法来唤醒？
师父：通过送往生也能够回光返照，找出我们自己平时修行的缺点，所以知道念佛这功夫还是不容易的，有很多人不是靠他自己念佛的。就是命终之后，气完全断了，人也凉掉了，那个时候心慢慢地从苦当中被脱出来之后，这个时候再念，慢慢地他又找到了念佛的感觉，那个时候才得度，这个很正常的。
信众：我们开始以为他是睡着了。
师父：这个还是业力，忽悠一下他就其他地方去了，你给他念，他甚至都听不到，他自己的境界现前了。所以我们平时说修净土要清净身口意，那临命终的时候这些恶业就少一点。反过来说，功德善业就多一点，功德善业越多的，越能自己做得了主。
功德善业是往上走的，恶业是带着人往下走的，越往下越昏沉，越往上越清楚。所以善业多的人不要别人送的，自己直接就上去了，清清楚楚的，不要死的，叫往生，根本就不经历死的过程，直接就生到极乐世界去了。这是活的往生，有一些差点的是死了往生。
11、信众：我婶婶她是信佛的，死了三天眼睛还张着，我们吓得要死。
师父：这个信佛没有念好，因为按照佛法来说是两天半到四天，所以我们中国就折中，一般在家里停三天，但是按照西藏的话至少七天，有保证。现在想在家里放三天也不可能的，谁家给你放三天？现在很多人死都不让你死在家里的。
12、信众：有一位南通的老师，他是专门送往生的，也很有经验。他讲心脏病死的人三天不一定能烧，有的还会活过来，如果三天就把他烧掉的话就是活烧，一定要隔五天，有条件的话隔七天。
师父：这样对他比较好一点，但是这个不一定的，这就反映出一个福报的问题，这个不探讨，探讨下去我们一辈子也谈不完。总结来说要送往生，我们自己更加要好好修行，读诵大乘经典，亲近善知识，广种福田。自己都没个福德相，你怎么送别人？自己要有福德，不可少善根福德因缘。我们送的人也不能少善根福德因缘，别人倒福德因缘蛮有的，去了一个少福少德的，还有一身罪业的，还把他拉下来了。
13、信众：师父，出家师父走的时候，我们居士去送往生，有些人说居士不可以给师父开示，怎么才如理如法？
师父：这也是看具体情况的，比如说这个出家人刚出家或者半路出家，也没有好好修行就做佛事，受供养，他积累下的业障有可能比一个在家居士还多，居士们能够送他，也是他的福报。还有一个就是确实他在生的时候这些不是很了解，也没有什么修行，这个时候也不局限于外在一件衣服，是不是出家人，这时候真有德行的人以慈悲心还是可以给他开示的，还是可以。
信众：给师父开示的时候，应该怎么说呢？
师父：还是一样的道理，要看破要放下。
14、信众：师父，我父亲九十一岁了，他皈依了，也吃素念佛。这段时间他生了病，我就跟他说：“爸爸，你一定要念佛！”他听懂了，这两天拼命念，夜里念得响得不得了，我哥哥嫂嫂隔着一间房都听到了。
师父：这是一个善良的人，一劝就进了。
信众：我跟他一说，他接受的。我说你九十一岁了，你要放下一切，你先去，到时候来接我们。你如果往生到阿弥陀佛那去，我也不哭了，如果你不去，我要哭死了。他听了很高兴，他这两天很拼命地在念，是不是这两天他要走了？
师父：他会念佛就不要紧，活着也好，死了也好。没有念佛，活着也担忧，死了也担忧。会念佛，怎么样都可以！
15、信众：我姑妈今年九十八岁，我皈依的时候就带着她皈依的，她年轻时就守寡，几十年了一直念佛。她的媳妇孝顺她，平常给她吃荤，后来我跟她说你要害死她的，不能让她吃，后来就慢慢的不太吃。
去年年底我跟我先生去看她，她说我要走了，明年初四你过来，八点我要走了。我一听倒是蛮开心，但是后来我想想不太可能，人虽然瘦，但是饭也吃得下。她说观世音菩萨问我：你愿不愿走？我说：“我愿意走，我很开心，但是我特别放不下你，因为你特别好。”我说：“姑妈你要放下，等你成佛了，你来度我。”
大年三十我又去看了她，她还是蛮好的，她脸上本来有一个大黑斑，也脱掉了。后来她又说正月初四你要来的，我八点钟要走的。所以到正月初四七点钟，我就跟我先生两个人过去了，看是不是真的。到了之后，我先生和她女儿都上厨房去了，我一个人坐那里陪她，她说：“不要念阿弥陀佛，要念观世音菩萨，我总感觉是观世音菩萨来救我。”我说：“好。”然后她就睡了。
我就一直念观世音菩萨，还有四分钟的时候，我看她“呵”一口气，眼睛一下子就闭紧了。我就赶紧跑去叫我先生，那时她两口气已经出去了，因为我听师父的开示里面讲，三口气就差不多，她的眼睛就闭的跟死一模一样的。
后来她女儿把她的衣服一拉，喊“妈妈！”这么一叫，一口气又回来了，她就马上醒过来了。她醒过来之后就说：“下次还是要你一个在这里等我，我就看上了你。”我说：“姑妈，有没有看到什么？”她说当时有一个莲花，但是就是被她女儿拉了下来。
前两天我们又去看她去了，她说现在反而浑身发热，感觉越来越精神了。后来就跟她说：“荤的你一点不能吃。”她媳妇也懂了，现在情况怎么样也不知道。
师父：中国就是这个传统的，年轻人没得到，就是要培养个孝顺，孝顺关系到生死事大，现在人没有这个概念，所以很多人有把握要往生的，反而不告诉别人的。像我师父就是，五年前讲了，后来大家也都忘掉了。师父提醒大家，我走的时候不告诉你们，不让你们知道的,知道会被破坏的。像这个刚要上莲花，被一把拉回来了，那以后万一一个恶因缘成熟了，她堕落了怎么办？那不是机会错过啦？ |