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净因法师：谈戒幢佛学研究所的未来
www.guiyifo.com皈依佛网；戒幢佛学研究所的办学新思维
；要办好戒幢佛学研究所，所先必须处理好继续与发展之间的关系；其次，我们应理突破八宗为纲的教学模式，以适合当今实际情况的课题研究来带动研究所的办学。
2－1、处理好继续与发展之间的关系
继承“要求我们深入经藏，对古德们的学修心得进行系统的学习、研究与整理，找出适合当今现实世界的佛法精神之所在；所谓”发展“，即是把这种佛法的精神与当今的社会现实相结合，对当今社会思潮普遍存在的问题，提出解决这些问题的方法与模式，协助政府提升社会伦理道德，维护社会安定。继承与改革，好比一个鸟儿的两个趐膀，或一枚硬币的两面，二者相辅相承，相得益彰，缺一不可。若无对传统的继承，发展便成了无源之水，无本之木；若只谈继承，而无发展，便无法面对现实，适应当代的需要。如果它的发展不符合历史的发展，佛法就会受到威胁，如自十一、二世纪开始，由于印度佛教发展为左道密教、印度教之逐渐复兴，及回教侵入印度，而使佛教消灭殆尽，仅孟加拉一带，仍保有些许佛教存在。十五世纪马来半岛爪哇佛教覆亡、南洋之佛教圈、西域佛教之消失，外教入侵固然是其原因之一，但佛教的表现形式，即教化民众的方法是否也有值得我们反思与借鉴之处？
我们要继承什幺？我以为有两方面值得我们去继承：1、佛陀菩提树下悟的法；2、佛教的优良传统。
（1）佛陀菩提树下悟的法
一般人认为，所谓佛法，从广义而言，包含一切法、宇宙万有；从狭义而言，多指佛陀所说之教法，包括各种教理及教义等。
然而从严格义意上讲，这种说法还有值得商讨之处。问题的关键是，佛陀在菩提树下所‘悟’的法与此后四十五年所‘说’的法是两个不同的概念。佛陀一生说法四十五年，讲经三百余会，收集在大正藏中的就有万余卷经律论典籍，并非佛法本，《圆觉经》称之为标月指，”修多罗教，如标月指。若复见月，了知所标毕竟非月。“《金刚经》称之为筏，是引导芸芸众生领悟佛陀所悟证之法，而非佛陀菩提树下所悟之心法本身。佛教通常把佛陀引导众生领悟佛法之方法形容为”法门“，共有八万四千种（即八万四千法门）。
真正的佛法是无法用语言文字来表达。佛陀在《金刚经》中就明确告诉我们，”若言｀如来有所说法＇，即为谤我，为非善取。＂因为真正的佛法必须是通过直觉而悟来，而非用语言来描述。它的传承只能是以心印心。因此释尊于灵鹫山登座，当其拈华默然之际，大众俱不解其意，唯独摩诃迦叶破颜微笑，世尊乃当众宣言：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。＂佛教通常把佛陀以心印心传给摩诃迦叶之法称之为真如、如如、如实、法界、法性、实际、实相、如来藏、法身、佛性、自性清净身、一心、不思议界。太虚大师称之为宇宙万法之实实相，是常住真理（太虚大师语）。印顺导师说，”法性、法住、法界‘，就是有本然性、安定性，普遍性的正法。这是遍一切处，遍一切时，遍一切法的正法。大而器界，小而微尘，内而身心，一切的一切’都契合于正法，不出于正法，“
总而言之，真正的佛法是不受时、空的限制；超乎国界、种族、地域、文化、历史之种种时空差别相；无外来与与本土之分别，其特点是”不生不灭，不垢不净，不增不减“的（见《心经》），因此不存在什幺发展。它微妙难明，言语道断，”非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。“因此根本无法从理论上来进行研究或定量分析，只能通过直觉去领悟它。
正因为如此，佛陀深知他所悟之无上胜深之妙法，很难令愚痴、贪爱嗜欲的众生起信修行。因此佛陀悟道后，意欲默然，不为世间说法。在梵天帝释的再三请求下，佛陀根据众生的根性，开始用语言这一功具，权巧方便，”以无数方便种种因缘譬喻言辞演说诸法。“佛陀将教法授予弟子，弟子们辗转传至后世，所结集之经、律、论三藏内容，教导众生如何剖释宇宙现象、人生真相，示导如何解脱以达究竟安乐之法门。这是”佛教“一词的本意。
根据众生的根性、地域的分割、化文背景的差异等，两千五百多年来，佛陀和弟子们引导众生领悟佛法的方法却呈现出千姿百态的变化。
如果把佛法比譬成水，那幺盛水的容器便如同根机的众生。如果我们把无形无相的水放在不同的容器中，水就会呈现出不同的容器形状，称之为一怀水、一碗水、一瓶热水、一壶水等；同样，众生的根机如同容器，大小形状不一，在对机施教、契理契机的教化原则下，佛陀和弟子们引导众生领悟佛法的方法亦有种种不同，诸如四谛、十二因缘、三十七道品、五位百法等八万四千法门。所有这一切都是佛法的具体表现形式，而非佛法本身。
当水在不同的气温之下会呈现出气体的水蒸汽、液体水、固体的冰等；同样随着时间的变化，佛教的表现形态各不相同。诸如：佛灭后约五百年内（佛灭后一百年起至公元一世纪），原始佛教分裂为二十部，部派佛教因此而得名。在以后的六百年中（到了公元一世纪至七世纪），大乘佛教急遽发展，大乘分中观、瑜伽二大学派。在最后的六百年中（至十三世纪），印度密教由成立而兴盛。佛教在同一个国家，随着时间的转换而呈现出多采多姿的变化。
当水中溶入红、绿、蓝、黄等不同的颜色时，水也随之呈相应的颜色，被分别称之为红水、绿水、蓝水、黄水等。同样，当佛法遇到不同的文化时，经过相互吸收与融合后，便呈现出带有不同文化色彩的佛教，因而在中国，佛教有十三宗、八宗之别；在日本，佛教的表现形式又与中国不同，最具日本特色的佛教表现形式有平安初期真言宗、鐮仓时期之后的净土真宗、日莲宗以及新创立的阿含宗等；在朝鲜半岛，佛教于佛教与高句丽小兽林王二年（372）传入后，与当地习俗相融合后，便渐渐脱离中国佛教表现形式，树立朝鲜佛教独特之表现形式，如禅门九山无不源于中国曹溪六祖慧能，然与中国禅宗五派并无关连；在西藏，印度密教由寂护、莲华生、阿提沙等相继传入西藏后，结合西藏的文化，而表现为宁玛派、甘丹派、迦尔居派、萨迦派等。
水在不同的地理位置或不同的环境之下被称之为井水、泉水、池水、塘水、溪水、河水、湖水、江水、海洋之水等；同样，佛教在不同的地域表现为不同的形式，如南传、北传与藏传佛教，还有西域佛教、西方佛教等。
通过以上分析可知，尽管水的表现形式因容器、气温、颜色、地理位置等而有千变万化，水的本质相同，从无任何变化。同样，两千五百年来，因众生的根机、时空的变化、文化风习的差异，佛法的表现形式可谓千变万化，纷繁复杂、高深莫测，然而其目的只有一个，正如《妙法莲华经》云，”诸佛世尊。唯以一大事因缘故出现于世...欲令众生开佛知见...示众生佛之知见...悟佛知见...入佛知见。换而言之，无论表现佛法的形式千变万化，但目的只有一个，令众生闻法后，“究竟皆得一切种智。”《妙法莲华经》称之为‘一佛乘’，这种法是永恒的真理，它是无法通过研究或学习而获得，只能通过领悟去体验它。换句话说，在对机施教的原理之下，同样一个法，其表现形式可以是千变万化、多采多姿的。如“有漏皆苦＂是三法印之一，但如何运用日常生活中的事例让众生了解这个”法＂，就必须因人因事而有不同的解释。如劳病、伤寒等疾病对古人来讲是至命的，可今天由于科技的发达，这些病已不再那幺可怕了，然而今天的癌症、爱滋病、疯牛病等病时刻威胁着人类的生存；洪水、大火在古代给人们带来了极大的痛苦，但今天比洪水、大火更可怕的有核辐射、温室效应等；生意清淡会让古人烦闷，而今天股票的下跌会让无数股民寝食不安，痛苦万分。因此，要想使今人了解生命的痛苦，如果仍照本宣科，只讲三苦、八苦、无量诸苦等名相，很难引起人们的共鸣，因此必须选用当今现实生活中人们熟悉的事例来讲生命的痛苦，才能引起人们的认同。尽管表现形式不一，内容不同，但目的或效果是同一个，唤起人们了知“有漏皆苦＂这一法印。
同样未来佛学研究的方向，我以为，通过对某种形态的佛教进行研究，找出形式背后所要表达的精神来，然后研究这一佛是否对今天的社会有益，如何才能把这一佛法灵活地运用到当代人的生活中法，这也应该是我们佛学研究所将来研究的任务与指导方针。
三、如何发展
在认真研究之后，我们必须清楚志白明，因受时空的限制，古德在理解一经、一论或某一教意时或多式少带有时代烙印，因此对各家不同的意见应持有严格的批判精神，采用分析、归纳，吸收今人的研究成果，以便更准确地把握其本意。这是佛学研究的第二步。
最后一步是发展，即是把这种佛法的精神与当今的社会现实相结合，对当今社会思潮普遍存在的问题，提出解决这些问题的方法与模式，协助政府提升社会伦理道德，维护社会安定。继承与发展，好比一个鸟儿的两个趐膀，或一枚硬币的两面，二者相辅相承，相得益彰，缺一不可。若无对传统的继承，发展便成了无源之水，无本之木；若只谈继承，而无发展，便无法面对现实，适应当代的需要。
如偷盗一戒，偷盗戒是依据当时摩揭陀的法律而制定的，五马砂加，杀头；今天必须依今天的刑法...
3—1、以课题研究带动办学
古代的佛陀、孔子、柏拉图黑格尔等都有一批人围绕某个专题进行持久的研究后，就一定能出成果。
近百年来，本世纪初的南京支那内学院与武昌佛学院开研究之先河，前者由欧阳竟无所创，其重点是唯识学，其门下有丘虚明、王恩洋、吕澄等人；后者为太虚大师所创，门下有印顺、法尊等人，虽强调八宗平等，但其重点仍在般若。以纯哲学纯思想对佛教进行研究的有熊十力（唯识学），东方美、唐君毅（华严）、牟宗三（天台），胡适以史学来研究禅宗史。以上学者但因缺乏文献学的基础，其研究成果很难在国际上受到应有的重视。真正为国际学者所重视的中国佛教学者有林藜光（以文献学研究的《正法念处经）》）、巴宙（W。Pacho，精通于梵文与巴利文）和法尊（精通藏文）。总的来讲，中国杰出的佛教学者不是很多，而是太少，其学术研究达到国际水平的学者更是凤毛麟角。因此佛学研究不但不能贬低，而是应受到重视。学术研究的价值应该受到肯定，培养学术研究的风气，吸取日本和西方学者佛学研究的成果。目前佛学研究有成就者大多为两大体系，南京支那内学院与武昌佛学院。这说明创办佛教大学或研究所是推动佛学研究极其重要的步骤，它可以创造良好的研究环境与气氛，使学术研究更有系统与延续性。
今天，学界佛学研究很活跃，有海派、京派、科派北大派等等；而教界研究佛学太少，不是太多。
所以我们要使戒幢佛学研究所有所成，必须走课题研究之路.
a、编写佛教图书目录，建立最具权威性的佛教图书馆
成功之要素：（1）人材，（2）关系－中佛协，（3）专家指导，学科带头人，（4）技术（5）社会需求，（6）成效－培养了人，服务社会，有利于学者，推动佛教弘法等。
b、寺院管理
1、整理古今寺院管理制度的史资，并进行定量分析。
2、找出适合当代的寺院管理经验
采取”三分离＂的原则，即决策权、行政管理权和监控权分离；在组织上实现“四化＂，即民主化、学修一体化﹑专业化和制度化等特色．
（1）民主化
僧团制度由佛陀亲手制定，是世界上最早的民主集会议事制度。在寺院中实行方丈责任制，恢复古老而具有生命力的羯磨﹑布萨制度，增强每位僧众的民主意识，真正做到民主管理寺院。
（2）学修一体化
”海南僧团“本身既是一个教团，也是一个学院，寺院生活学院化，学院生活丛林化。真正做到学修一体化。
（3）专业化
”海南僧团“可建立内明组﹑古典文学组﹑弘法组﹑修持组﹑寺院管理组﹑接待组﹑文物组﹑园林组﹑宗教政策组等，每位僧人可根据自身的特长参加不同的小组，通过一定时期的培训，成为学有专长的人才。
（4）制度化
当今佛教界戒律松驰，律制不振，管理混乱，我们理应效法古德先天下之忧而忧的精神，制定出既严格又民主﹑既能体现继承佛教的优良传统，又能适应现代社会的僧团管理制度，使僧团的管理规范化﹑制度化。
c、教科书之编写
d、其它
强调内明：为了继承传统，理应鼓励学生深入经藏，对各宗各派的理论进行系统的研究和整理。
适应当代，开设佛教教育学、佛教心理学、佛教的社会哲学、佛教与现代化、寺院管理学、佛教经济学、佛教艺术、佛教音乐、佛教绘画、佛教雕塑、佛教史、宗教政策、佛教文化、佛教心理学、佛教教育、佛教的社会哲学、佛教与当今社会、八大宗派等。
我们若能打破旧框框，突破旧格局，采用新思维和新构思，就有可能把戒幢佛学研究所办成一所不仅能继承传统，适应当代，开拓未来，而且能提高四众素质的研究所。
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