印顺法师：摄大乘论讲记第七章；第一节、增上戒学

www.guiyifo.com皈依佛网；印顺法师，第一项 出戒说处 如是已说因果修差别，此中增上戒殊胜，云何可见？如菩萨地正受菩萨律仪中说。
依增上戒而修学，名为增上戒学。关于菩萨增上戒学的戒体、戒相等，本论并没有一一的解说，只是指出它的说处罢了。「如菩萨地正受菩萨律仪中说」，这菩萨地，是瑜伽十七地论中的第十五地；在这地中，有一戒品，广谈菩萨的律仪。真谛又说：这菩萨地是指十地经中的第二地，十地经中的第二离垢地，确乎也说到菩萨的戒法，但本论所指的应该是瑜伽论。瑜伽先出，摄论后造，在瑜伽既详细说过，这里指出它的说处就是，不须重说了。 　　

第二项 辨四殊胜
甲 总标 复次，应知略由四种殊胜故此殊胜：一、由差别殊胜，二、由共不共学处殊胜，三、由广大殊胜，四、由甚深殊胜。 菩萨的增上戒，「殊胜」于小乘戒的，这可「由四」义来说明。

乙 差别殊胜 差别殊胜者，谓菩萨戒有三品别：一、律仪戒，二、摄善法戒，三、饶益有情戒。此中律仪戒，应知二戒建立义故；摄善法戒，应知修集一切佛法建立义故；饶益有情戒，应知成熟一切有情建立义故。

「差别」是品类的意思，小乘戒的品类少，大乘戒的品类多，所以大乘戒是「殊胜」的。大乘「菩萨戒有三品别：一、摄律仪戒，二、摄善法戒，三、饶益有情戒」。像在家二众所受的五戒、八关斋戒，出家五众所受的比丘戒、沙弥戒、比丘尼戒、沙弥尼戒、式叉摩那戒都是律仪戒，是七众弟子各别受持的。它的功用，重在消极的防非止恶。菩萨的律仪戒，像梵网戒，瑜伽戒，是七众弟子修学大乘的通戒，兼有积极行善利生的功能。这里的「律仪戒」，为摄善法、饶益有情「二戒建立」的所依，后二戒要依律仪戒才能成立。要自己先离恶，才能进一步的修十波罗蜜多的善法，以饶益成熟一切有情。而且不修善法、不利有情，也就违犯菩萨的律仪。这自他二利的功德，都是依律仪戒的防非止恶而成立的。「摄善法戒」，「建立」在自己「修习一切佛法」的功德上，菩萨所修的波罗蜜多等都属此。「饶益有情戒」，「建立」在利益「成熟一切有情」上，如四摄四无量心等行门都是。大乘菩萨有三聚净戒，小乘没有后二，所以大乘戒殊胜。

丙 共不共学处殊胜 共不共学处殊胜者，谓诸菩萨一切性罪不现行故，与声闻共；相似遮罪有现行故，与彼不共。于此学处，有声闻犯菩萨不犯，有菩萨犯声闻不犯。菩萨具有身语心戒，声闻唯有身语二戒，是故菩萨心亦有犯非诸声闻。以要言之，一切饶益有情无罪身语意业，菩萨一切皆应现行，皆应修学。如是应知说名共不共殊胜。

菩萨与声闻的学处，戒，有一部分是「共」通的，有一部分是彼此「不共」的，从这一点上建立菩萨的「学处殊胜」。这可分为二类：（一）约二罪说：菩萨对于杀盗淫妄「一切性罪」，这不论如来制与未制，犯了就是有罪的，菩萨一定「不现行」，这「与声闻」人的不犯性罪，是完全「共」同的。但关于「遮罪」的「不现行」（奘译相似遮罪的相似二字，其余的译本都没有。相似遮罪有现行故一句，应作『遮罪不现行故』，奘译误），菩萨「与彼不共」。遮罪，要佛制后才犯，未制是不犯的，如过午不食、坏生、掘地等。这本来无关善恶，但以时节因缘，经佛陀制止，那犯了就有罪。因为这是适应时地的关系而制为僧团共守的规则，如果违犯了就不行。关于遮罪，「学处」中「有声闻犯菩萨不犯」的，如在安居期中，声闻人纵然知道某一件事情，如果超过开缘以外，出界去做了，对众生有大利益，但为了团体的规则所限，是不能开的，否则就有犯戒的罪了。假使是菩萨，他就不妨出界去做，不但不犯罪而且得大功德。其中，也「有菩萨犯声闻不犯」的，如对众生有大利益的事情，菩萨应该去做而不去做，就犯了菩萨的遮罪；在声闻人却因谨守遮戒而不犯。所以在这遮罪的不现行（不犯）上，大小乘有着不同。（二）约三业说：「菩萨具有身语心」的三业「戒」，不但身犯成罪，心犯也会招过；但「声闻唯有身语二戒」，要身语犯了才有罪，心中的起心动念，虽是犯戒的方便，但并不成罪。小乘律仪并不是不注重内心的动机，不过单单心思意念，未通过身语二业，是不成罪的。菩萨则虽在心中思念，还没有见之身语二业的实行，已是犯戒了的。因之，「菩萨心亦有犯」戒而「非诸声闻」。扼「要」的说：凡是关于「饶益有情」的事业，只要是「无罪」的，不论是「身语意业」，在行菩萨道的「菩萨」，「皆应」该「行」与「修学」的，否则就是犯罪。为什么要说无罪身语意业呢？这是说：利益有情，要不是恶或有覆性的才不犯，不然，虽说是利益有情，仍然是犯。以杀戒来说，杀一救多，固然是可以的，可是还得看菩萨的用心怎样。若以慈悲心救多数众生，杀一恶众生，是无罪的；若以瞋恚心杀那恶众生，虽说救多数的有情，还不能说无罪。这上面所说的，就是「共不共殊胜」。

丁 广大殊胜 广大殊胜者，复由四种广大故：一、由种种无量学处广大故，二、由摄受无量福德广大故，三、由摄受一切有情利益安乐意乐广大故，四、由建立无上正等菩提广大故。

「广大殊胜」，「由四种广大」来显示：（１）大乘有「种种无量」的「学处」，平常说『三千威仪，八万细行』，这是依律仪戒数量上的「广大」而说的。（２）修习菩萨的律仪，能够「摄受无量福德」资粮，这是依摄善法戒的功德说。（３）菩萨「摄受一切有情」，使他们于现生中获得种种「利益」，于未来生中得到「安乐」，菩萨利他的「意乐广大」殊胜，这是依饶益有情戒意乐上说。（４）由上三种的广大为所依，菩萨律仪，能「建立无上正等菩提」，这是从广大果说的。小乘虽有律仪，但在离恶行善利他得果上看，都没有菩萨律仪的广大。

戊 甚深殊胜 甚深殊胜者，谓诸菩萨由是品类方便善巧行杀生等十种作业，而无有罪，生无量福，速证无上正等菩提。又诸菩萨现行变化身语两业，应知亦是甚深尸罗。由此因缘，或作国王示行种种恼有情事，安立有情毘奈耶中。又现种种诸本生事，示行逼恼诸余有情，真实摄受诸余有情，先令他心深生净信，后转成熟。是名菩萨所学尸罗甚深殊胜。

从它的量上看是广大，从它的质上说，微妙难思议，是「甚深」殊胜。这又可以分为三类：
（１）方便善巧行十恶业：如有众生要作无间大罪，这时菩萨知道了，如没有好的方便阻止他，而又不忍眼看他堕落，这不妨以恶业来阻止他。杂宝藏经就有这样的记载：释尊为菩萨时，以怜愍心，为救五百商人的性命，宁愿自己堕落无间狱，杀了一个恶心船主。凡是菩萨能以「如是品类」，悲心为出发，「方便善巧行杀生等十种作业」，这不但「无有罪」业，并且「生无量福，速证无上正等菩提」。

（２）现行变化身语两业：前行杀生等的十种恶业，杀的是实在的众生，现在不然，是「菩萨现行」的「变化身语两业」。这化业也是「甚深尸罗」。像菩萨示现「作国王」时，「示行种种」逼「恼有情」的「事」，而「安立有情」在「毘奈耶中」，守法行善，不作犯戒堕落的事。如华严经所说：善财童子参礼无厌足王时，见国王作恶多端，以剜割耳鼻等种种残酷刑法加诸人民，励行杀戮，便生厌恶心，不去参礼。忽闻空中说：去，去！不要疑惑。原来无厌足王的杀戮有情，不是真实的有情，是神通变化的，使真实有情不敢作恶。这就是身语二业变化的一例。

（３）现诸种种本生事：佛陀在过去生中为菩萨时，曾「现」行「种种诸本生事」，或「逼恼」一部分「有情，真实摄受」另一部分「有情」，使所摄受的有情，「心」中「深生净信」，然「后」展「转」的教化他「成熟」，度他解脱。关于这一类事，所摄受的是实有情，所逼恼的是示现的，因菩萨修行，决不害一部分人去利益另一部分人。

己 结 此由略说四种殊胜，应知菩萨尸罗律仪最为殊胜。
上面「略说」的「四种殊胜」，不是二乘所能做到，可以说明「菩萨律仪」的「最胜」。
第三项 指余广说 如是差别菩萨学处，应知复有无量差别，如毘奈耶瞿沙方广契经中说。
「菩萨学处」，广说「有无量差别，如毘奈耶」藏的「瞿沙方广契经中」详「说」。此经中国没有传译。瞿沙的译义是妙音，有人说这是人名，从问法的人得名，所以叫瞿沙方广经。大乘戒没有像小乘戒那样在达磨藏外另有毘奈耶藏，都是附在经中说的，像虚空藏经、梵网经、本业璎珞经等，都是大乘的律仪经。