印顺法师：摄大乘论讲记第七章；第三节、增上慧学-皈依佛

印顺法师：摄大乘论讲记第七章；第三节、增上慧学

www.guiyifo.com皈依佛网；印顺法师，第一项安立相
甲标如是已说增上心殊胜，增上慧殊胜云何可见？谓无分别智，若自性，若所依，若因缘，若所缘，若行相，若任持，若助伴，若异熟，若等流，若出离，若至究竟，若加行、无分别、后得胜利，若差别，若无分别、后得譬喻，若无功用作事，若甚深。应知无分别智，名增上慧殊胜。

菩萨的三增上学，已依次说了戒心二学，未说明「增上慧」学的「殊胜」。增上慧就是无分别智，现在以「自性所依」等十六相来成立。这是总标，到下面一一别释（陈隋二译在「行相」后有建立与释难二相，奘译没有。释难就是行相中所提出的问题，不是直接显示无分别智，故摄在行相中，比较更适当）。　　

乙释
一略释自性此中无分别智，离五种相以为自性：一、离无作意故，二、离过有寻有伺地故，三、离想受灭寂静故，四、离色自性故，五、离于真义异计度故。离此五相，应知是名无分别智。

「无分别智」是圣智，它的自性，非亲证不能自觉的，所以从正面去说明非常困难，最好用烘云托月法，从反面，遮遣的方法去显示。这就是说：要「离五种相」，才是无分别智的「自性」。

（一）「离无作意」：作意即思惟，无分别智要远离思惟的。但也有离作意而不是无分别智的，如酒醉，闷绝，熟睡等，所以必须要离开这样的无作意，才是真正的无分别智。（二）「离过有寻有伺地」：无分别智是超寻伺境的，然无寻伺，如二禅以上的无寻无伺地，仍不是无分别智，所以还要离去这样的无寻伺，才是真实无分别智。（三）「离想受灭寂静」：无分别智是无受想心行的，但受想心行俱灭的灭尽定，虽是圣者所得的，还不是无分别智，所以还要离去这样的想受灭的寂静，才是般若无分别智。（四）「离色自性」：无分别智离去妄心的有分别性，但智的无分别与色性的无分别不同，不然，得此无分别智的圣者，不将要与木石一样块然无知了吗？所以无分别智是要离去色自性的。（五）「离于真义异计度」：离前四相直取真义的如相，但如果计度拟议这真如，或心上有不分别的空相现前，这既然含有种种计度的成分，自然不是无分别智。无分别智是要离去于真义计度的。总之，它是无分别的，但决不是世间无作意等的五种无分别。离了这五相，才是真实的无分别智。　　

二别释诸门
１自性于如所说无分别智成立相中，复说多颂：诸菩萨自性，远离五种相，是无分别智，不异计于真。
「无分别智」能「成立」的十六「相」，现在一一的解说。第一是自性相；颂中的「诸菩萨自性」，与第三句「是无分别智」，文势隔裂，或许是照梵文直译的。若读作『是诸菩萨无分别智自性，远离五种相，不异计于真』，比较要明显得多。下文都可以这样读。「远离」的「五种相」，已在上说过。前四相虽都要离，但还没有接近真义；第五相的「异计于真」，最易使人误认为无分别智，所以又特别点出。　　

２所依诸菩萨所依，非心而是心，是无分别智，非思义种类。
心心所法生起，都要有其所依；智是无漏心所，自然也有所依。有漏心所是依于心的，「菩萨」「无分别智」的「所依」是不是心呢？心有思量分别，无分别智是不能以思量分别为所依的，所以说它「非心」。虽非平常的分别心，但无分别智终究是一种绝对精神的直觉，那它的所依，还可以说「是心」。「非思义种类」，是非心而是心的理由。无分别智的所依，不是思量分别境义的，所以非心。它是思虑有分别心为加行所引起的，是心的种类，那也不妨说是心。

【附论】大乘说通达一切法无分别的，叫它真心、正觉、智能等。实际上它与平常的心、智不同，所以龙树说，般若叫智能，这是很勉强而不相称的，般若是甚深，智能是浅薄，怎么可以符合呢？不过世间本没有与它相同的名字，从它的因心观察等所起，勉强的以心、觉、智能来代表。

３因缘诸菩萨因缘，有言闻熏习，是无分别智，及如理作意。
无分别智的生起，有两种「因缘」，就是从听「有」名「言」的教法而成的「闻熏习」，「及」从闻熏习所起的「如理作意」。因如理作意而闻熏习展转增胜，使赖耶中的杂染分渐减，无分别智才得现前。　　

４所缘诸菩萨所缘，不可言法性，是无分别智，无我性真如。
心法有它的所缘，「菩萨」的「无分别智」虽然能所一如，但同样可以安立它的「所缘」。「不可言」说的诸「法」真实「性」，于依他起诸法上把名义相应遍计所执性离去，遣离假说自性，才是诸法的离言实性。这就是「无」补特伽罗及法「我性」所显的真常一味的「真如」。这无我真如，是无分别智的所缘。　　

５行相
Ａ正释诸菩萨行相，复于所缘中，是无分别智，彼所知无相。
所缘是心的对象，「行相」是心行于境发生关系的相貌。有无分别智，也有无分别境，但它的行相却不可说。无分别智于「所缘中」亲证「彼所知」境，是「无」有名言「相」貌的，离言说的真实法性不能说有行相，若世俗智以行相取，就不能亲证真如，不是正觉法性了。　

Ｂ通疑难相应自性义，所分别非余，字展转相应，是谓相应义。非离彼能诠，智于所诠转，非诠不同故，一切不可言。
为什么体证法性没有行相呢？这先要知道我们平常所知所取的行相是什么？我们平常所认识到的是义，名「字」的「展转相应」，彼此间发生联系，成为名义「相应」的义相。在声音方面，一个字与一个字连起来便成名，一个个的名连起来便成句，名句是因缘和合假有的。一切法不离名言相，能表诠的是名字，心上显了的表象概念等，也仍然是名字。这名字相应为「自性」的「义」，是遍计所执性。吾人一般心识行于境相的「所分别」，并「非」离此而别有其「余」什么东西。事实上，除了这相应的义，吾人是不能理解什么。

平常所行的义相是『名前觉无』的，不是法的真相。怎知它『名前觉无』呢？在认识时，「非」是「离彼能诠」的名言，有「智于所诠」的义相上「转」，所取的义相不能离去能诠而有它的体性，所以不是法的真相。要起能诠才知道所诠，故所诠不能离开能诠。然而吾人总觉得有所诠的东西存在，再有能诠去诠表它，这也不对，一名能诠种种义，一义能立种种名，名言并「非」能「诠」表一定的所诠。『多名不决定』，能所诠「不同」，所以「一切」法的真实性「不可言」说。

前说五相，以无分别智自性为主体，谈到它的所依，（增上缘）所缘，因缘，和智证所缘的行相。　　

６任持诸菩萨任持，是无分别智，后所得诸行，为进趣增长。
「任持」就是摄持，「无分别智」有力量能使五度等万行成就，达到目的，所以经上说：『五度如盲，般若如导」。般若能为其余波罗蜜多的领导，使「后所得」的种种「诸」菩萨「行」，因智的导引而得「进趣」一切智海，渐渐的「增长」到成熟圆满。　　

７助伴诸菩萨助伴，说为二种道，是无分别智，五到彼岸性。
无分别智的证得无上正觉，要有其余的助伴扶助，才能成满。「菩萨」的「助伴」是什么呢？就是其余的「五到彼岸」。此五波罗蜜多「说为二种道」，布施到精进是资粮道；禅定为般若所依止，是依止道。由此二道，助成无分别智到究竟圆满。六波罗蜜多虽是各有殊胜，不过般若可说起着领导的作用。任持与助伴二相，互为俱有、相应因与士用果。单依无分别智说，五度为助伴，般若是士用果。　　

８异熟诸菩萨异熟，于佛二会中，是无分别智，由加行证得。
『因是善恶果唯无记』的异熟果，是唯属有漏业感的。无分别智是出世法，怎么能说感异熟呢？地上菩萨的殊胜身，由地前所积集的十王大业所成，不过藉大悲般若等助发。胜鬘经说：『无明住地为缘，无漏业为因，感得三种变易生死』的异熟果。这虽名为无分别智的异熟果，其实是增上果。这「菩萨」「无分别智」的「异熟」，是「于佛」的受用及变化身的「二会中」受生。这二会中受生的异熟差别，「由加行证得」的二无分别智来显示。修行加行无分别智，能在变化身的大会中感受异熟；若已证得无分别智，那就在受用身的大会中感受异熟。　　

９等流诸菩萨等流，于后后生中，是无分别智，自体转增胜。
由同类因所生起的，叫「等流」果。无分别智的等流果，就是说前前生中的「无分别智」，在「后后生中」，智「体」更为「增胜」。如初地的无分别智，引生二地的无分别智，二地智是初地智的等流果，胜于初地智。　　

１０出离诸菩萨出离，得成办相应，是无分别智，应知于十地。
出离就是出离烦恼所知二障，得到涅盘，是离系果。「菩萨」「无分别智」「于十地」中，初地见道最初离系，得此智的时候，叫做「得」「相应」。以后诸地的离障妙智，叫做「成办」相应。初得叫得，以后叫成。　　

１１至究竟诸菩萨究竟，得清净三身，是无分别智，得最上自在。
「菩萨」的「无分别智」，到达最极「究竟」时，便「得清净三身」，三身就是圆满清净的「无分别智」，获「得最上」的十「自在」，这清净的三身，如果约分得说，初地以上就有，如初地的无分别智现前，契证清净法界，是法身；他的意成身，是受用身；分身百世界作佛化众生，是应化身。初地以上都证得此一分，到最后佛地，才圆满清净。这是无分别智的增上果。从助伴到此的五相，就是五种果。　　

１２加行无分别后得胜利如虚空无染，是无分别智，种种极重恶，由唯信胜解。
加行、无分别、后得三智，主要的是根本无分别智。加行智作相似的无分别观，能引发根本智，从所引发的得名，也就无分别。后得智是根本智所生的，带相观如，也就随根本的无分别智名为无分别。若从它的差别上说，加行是加行智，后得是后得智，无分别确指根本智。所以前面说的所缘、行相等，都是在根本智上讲。现在约胜利功德说三智的无染。

「虚空」是明净的，不受任何染污法所染，虽有时为云雾所蔽，然它的本质仍是清净「无染」的。加行「无分别智」能转三恶趣的「种种极重恶」业为轻，能不为这染污的恶业所染，所以譬喻虚空。此智还没有证无分别，「唯」是对无分别的真理起「信胜解」，信唯识无义的无分别理，由这信解力，对治极重恶业，不为所染。　　

如虚空无染，是无分别智，解脱一切障，得成办相应。
烦恼所知的二种惑障，叫一切障。根本「无分别智」能「解脱」此「一切障」，不为惑障所染而体悟法界，所以譬喻「如虚空无染」。此解脱在初地名为「得相应」，初地以上名「成办相应」。　　

如虚空无染，是无分别智，常行于世间，非世法所染。
世间的依正二报是生障，得后得「无分别智」的菩萨，为要救度众生，「常」示生世间；他虽「于世间」受生，却「非」为「世」间依报正报等「法所染」，如虚空一般，水不能漂，火不能烧。真谛以三障配三智所解脱而无染的对象，倒也说得很好，不过不必太拘泥了。　　

１３差别如!桼求受义，如!桼正受义，如非!桼受义，三智譬如是。
说明三智的差别，举出四个譬喻来显示。「如!桼」子追「求」所「受」用的境「义」，在没有求得时，不知道它是甚么，也说不出它的情形，这与加行无分别智的观察无分别法界相同。「如!桼」子「正」在「受」用境「义」，心中明白，却说不出，俗语说『哑叭吃黄连，有苦说不出』；这像根本智的契证诸法真如实性，虽亲切印证，但离于言说戏论。「如非!桼」子在「受」用境「义」，对所受的好恶能明白认识，又能以言说告人；这与后得无分别智的带相缘如，通达唯识如幻，能说法度众生一样。所以总结说「三智譬如是」。　　

如愚求受义，如愚正受义，如非愚受义，三智譬如是。
在非!桼的人，也可以譬喻三智。不能识别说明境界叫愚，「如愚」人的「求受」境界，「正受」境界，及「非愚」的智人「受」用境界，如其次第也可以作为「三智」的「譬」喻。这都如前!桼非!桼的譬喻配释可知。　　

如五求受义，如五正受义，如末那受义，三智譬如是。
在非愚人的六识中，也可譬喻三智。五是前五识，「如五」识「求受」境界，它是无分别的，也不能言说；加行智求无分别真如也是这样。在「五」识「正受」境界时，它明见现境，是有漏现量，离名种分别，这与无漏现量的根本智契证真如相类。「如末那受义」的末那，指意识，不是染意，它有推度的作用，能安立名相，引发语言，所以它可以作后得智的比喻。　　

如未解于论，求论，受法，义，次第譬三智，应知加行等。
单从明了的意识也可譬喻三智。「如」有「未解于论」的文义，而「求论」的理解，在没有获得理解的意识，加行智未证于真而求证得的时候也是这样。若人听讲，讽诵，但能「受法」而不明它的意义，自然不能有什么分别或讲说，根本无分别智也是这样。如人因受论而进到了知领受其「义」的阶段，能有所分别，也能转教别人，后得智也是这样。上面举的四种譬喻，皆如它的「次第譬」喻「三智」，就是「加行」、根本、后得「等」三智。　　

１４无分别后得譬喻如人正闭目，是无分别智；即彼复开目，后得智亦尔。应知如虚空，是无分别智；于中现色像，后得智亦尔。
现在撇开加行智不谈，单就根本后得二智举喻来说明。先以取不取种种境界来说明二智的差别：「如人正」当「闭目」的时候，一切色相都不看见；根本「无分别智」的『复于所缘中，彼所知无相』，『于一切法都无所见』，就如闭目。若人「即」时「开目」，明暗色空无不了了分明；那「后得」无分别「智」的通达唯识如幻，于一切境界能取能缘，犹如开目。

再约色空来譬喻，「如虚空」明净，遍一切处，无能所的差别；根本「无分别智」也是这样，遍一切一味空性，诸法所不能染。虚空虽是明净遍一切处，但无一色相不依虚空显现，「于」虚空「中现」起一切「色像」，这如从根本智后所起的「后得智」一样。这譬喻最好，后得智所了达的一切，是不离空性，并且是因证而后起的。虚空的孕含万象，是后得智的境界，不是未入空以前的拟度。　　

１５无功用作事如末尼，天乐，无思成自事，种种佛事成，常离思亦尔。
吾人做事，必先考虑计划；无分别智既无作意，怎样能做利益众生的伟大事业呢？这有「如末尼」宝珠和「天」上的音「乐」，末尼宝珠虽随众生心的希求，落下种种宝物，但它是无分别的。天乐不待击奏，自然发出微妙可耳的音声来，但它也是无分别的。这二物虽皆「无思」虑，而能「成」办「自」所应作的利益有情「事」。有漏业感的力量尚且如此，何况诸佛菩萨的无分别智？虽是恒「常」远「离思」量分别，但能无功用行适应有情的机感要求，「种种」利乐众生的「佛事」，无不「成」办。所作的佛事约有二种：一是现身，一是说法；前者以末尼譬喻，后者以天乐譬喻。　　

１６甚深非于此、非余，非智、而是智，与境无有异，智成无分别。
非智而是智，余译本作『非智非非智』，世亲释论中具有二释。
无分别智从它的所缘来说：并「非」就是「于此」依他起性的名言相上转，因为它是无分别的；但也「非」离开依他性以其「余」的境界为所缘。法性是诸法的普遍实性，就是以这依他分别法的真如法性为所缘。非于此表示与依他的非一，非余表示非异。这就是说无分别智所证境界，不离依他起，是于依他起上知它的寂灭相。从它的能证智说：无分别智「非」是平常的寻伺相应「智」，世间共许的智的定义，并不适合它。但也不是非智，「而是智」的种类，从能通达诸法实性上说，最适当的名词仍然是智，除了智以外，实在没有更能表达它的名字。从它的智境关系上说：它「与境无有异」。所缘的法性境界是无分别的，能缘的「智」也「成无分别」，智境无异，所以皆成无分别。不然，或者有能所的别异，或者取有分别的境相，无分别智也就不成其为无分别了。这样的非依他境，非非依他境，非智，非非智，说它有境智又没有能所差别，这是甚深的自觉圣境，教相的安立，也只姑为拟议罢了。　　

应知一切法，本性无分别，所分别无故，无分别智无。
「一切法」从「本」以来，法「性」法尔是「无分别」的。它本来如此，并非因能证的智去通达它才成为无分别。法性无分别，就是说众生一般有分别识所取的「所分别」义，本来就是「无」，但这却引起一个问题：一切法既然本来就是无分别，一切众生为何不本来就成佛呢？这因众生无始时来名言熏习，颠倒计着，妄现有分别相，「无」有「无分别智」去通达诸法的无分别法性，所以受虚妄的分别所支配，不能成佛。也就因此，虽然法性无分别，是迷悟不二，而众生还是众生，要成佛还得努力！无分别智无，魏译作「彼智无分别』，意义不同。　　

第二项辨差别此中加行无分别智有三种，谓因缘、引发、数习生差别故。根本无分别智亦有三种，谓喜足、无颠倒、无戏论无分别差别故。后得无分别智有五种，谓通达、随念、安立、和合、如意思择差别故。

无分别智有三种，每一智中又有多种差别。于「中加行无分别智有三种」：（一）「因缘」，无性释为本有种性，这与本论的体系不合。应该这样说：过去生中熏成闻熏习，因闻熏习的强盛势力，在这一生中，能不需要甚么现缘，自然显现（一般顿机的相似悟，就是这一类）。（二）「引发」，虽过去也曾熏习过，但要由某种加行才能生起加行智。（三）「数习」，这是过去熏习薄弱得很，或者竟是没有，因现在生中的数数修习，需要极大的加行，如听闻思惟修习，才能生起加行无分别智。这三种，是从它「生」起的「差别」而建立的。「根本无分别智亦有三种」差别：（一）「喜足」，凡夫外道由思惟修习，生无想天，或非想非非想天，没有作意，心生喜足，以为自己的境界已达顶点。（二）「无颠倒」，小乘圣者，修苦空无常无我的四正观，摧破常乐我净的四颠倒，不再分别常等，名无颠倒的无分别智。（三）「无戏论」，菩萨的无分别智，离去一切名言戏论分别，证无分别的法性。这三种无分别，是从「无分别」的「差别」而建立的。后后胜于前前；外道小乘菩萨的无分别智，在它的自体上，都截然不同。

「后得无分别智有五种」：（一）「通达」，后得无分别智，带相缘如，通达真如的体相。（二）「随念」，从根本无分别智，或带相缘如的后得智后，随即追念无分别智所契证的。（三）「安立」，将自己所证见的境界，用名相来为人宣说。（四）「和合」，将一切法作总合的观察。（五）「如意」，随自己的欲求，能变地为水，变水为火，如意而转。这五种是从后得智所「思择」的「差别」而建立的。

第三项引经证
甲阿毘达磨大乘无义教复有多颂成立如是无分别智：鬼、傍生、人、天，各随其所应，等事心异故，许义非真实。

这六颂，论中虽未明言是引经，但它的内容与前引阿毘达磨大乘经的四智相同。藏译的摄论，在成就四相悟入诸义无义下，引此六颂，梁隋二译也说此中有颂，如增上慧说。从这各方面看来，可断定这里是引的阿毘达磨大乘经颂。前文引经的长行，在证明诸义无实，这里在成立无分别智。要知道无分别智，必须因一切法本来无分别，就是遍计执性的义相无实，因境无分别，通达无分别的无分别智才是真智。颂文的意义已在前面说过，这里把文读通就可以了：（一）相违识相智：「饿鬼、傍生、人、天」的四类有情，于相「等」的一件「事」物上，「各随其所应」见的「心」有别「异」的认识；因认识上的彼此相违，应该认「许」所遍计「义」是「非真实」的。　　

于过去事等，梦像，二影中，虽所缘非实，而境相成就。
（二）无所缘得智：如「于过去」未来「事」中，「梦」所见的「像」中，境中所显的与定心所现的「二」种「影」像「中」，这种种「所缘」的境界，虽「非实」有，「而」在自心的认识上，「成」为所取的「境相」。境相非实有，而可以成为识的对象，所以那山河大地等，虽是我们现实感觉到的东西，也不一定就是真实。　　

若义义性成，无无分别智；此若无，佛果证得不应理。
（三）自应无倒智：「若」诸境「义」实「义」的自「性成」立，那就应「无」有「无分别智」，或者无分别智不是通达无义的真相，而反是颠倒。「此」无分别智「若无」，无上「佛果」的「证得」便「不应理」，因佛果是从无分别智的证真断惑而圆满的。既有佛可成，就有无分别智可得；有无分别智，可见实有义是不能成立了。前安立无义中，说所缘的义如果是真实的，那众生可以不由功用就获得解脱，这是从缘义的妄识是不真实方面说，在成立义相是无。这里说无分别智无，佛果不能证得，是从无分别智是真实的方面说，在成立无分别智是有。各依一方面说，意义并不相违。　　

得自在菩萨，由胜解力故，如欲地等成，得定者亦尔。成就简择者，有智得定者，思惟一切法，如义皆显现。无分别智行，诸义皆不现，当知无有义，由此亦无识。

（四）随转妙智：这又有三种：一、「得」心「自在」的「菩萨」，「由」殊「胜」的观「解力」，能「如」它自己的心念所「欲」，想叫「地等」变为水火等，都得「成」就。就是声闻中「得定」的行「者」，也能做到这步工夫。二、修毘钵舍那而「成就简择者」的菩萨，「有智」，他是已「得定者」，止观圆修的菩萨，「思惟一切法」，能「如义皆显现」。如念佛，即有佛义显现；思念唯识性空等，即有唯识性空的义相显现。三、菩萨「无分别智」现「行」，那时，唯与一味离戏论的无相法界相应而住，「诸义皆不现」，故「知无有义」。所取的义既然没有，「由此」也「无」能取的「识」。

所知相中，以无义来成立唯识，这里又引无义来成立无分别智。说唯识目的在说明无分别智，就是阿毘达磨，阿毘达磨就是离分别而现证法界的无分别智。唯识学不唯在理论上作严密的建立，起初本注重定慧的实践。　　

乙引般若波罗蜜多非处教般若波罗蜜多与无分别智，无有差别，如说：菩萨安住般若波罗蜜多非处相应，能于所余波罗蜜多修习圆满。云何名为非处相应修习圆满？谓由远离五种处故：一、远离外道我执处故，二、远离未见真如菩萨分别处故，三、远离生死涅盘二边处故，四、远离唯断烦恼障生喜足处故，五、远离不顾有情利益安乐住无余依涅盘界处故。

前以法性无分别成立无分别智，此以智离戏论处而说明「般若」，般若「与无分别智无有差别」，是一法的异名。般若经中如来无问自说道：『若欲证得一切相智，应学般若波罗蜜多』。舍利弗请问，佛说：『菩萨安住（住即深入）般若波罗蜜多非处相应，能于所余波罗蜜多修习圆满』。

【附论】般若经中的安住般若，依龙树菩萨说，是实相般若。实相是如如境，般若是如如智，智如冥一，即智是如，即如是智，正指这融然一味的圣境，叫安住实相般若。安住这样的般若波罗蜜多中，修习其余的波罗蜜多，不唯布施持戒等五，连般若波罗蜜多（指智能）都能修学圆满。非处相应，就是无住或不住，奘译大般若经作『应无所住为方便而修般若』。非住即是离戏论住，实即非住而住，无住就是无所得，表示不着。现在说非五种处而于般若相应，安住般若中，也就是无所住而住的意思。

本论以「远离五种处」解说非处相应，成立般若：「一、远离外道我执处」：外道修慧，总有我我所执，如说：我能住彼境，彼境为我所住。菩萨的安住般若，远离我及我所；离这非处，才与般若相应。「二、远离未见真如菩萨分别处」：没有见到真实的胜解行菩萨，对真如境有分别想，这就不是真般若；登地菩萨的无分别智，必须远离这样的分别。前外道就我执说，这未见真如菩萨就法执说。「三、远离生死涅盘二边处」：这下面三处，都是小乘学者的着处。小乘学者，把生死涅盘打成两截，厌逆生死，欣乐涅盘。所以在加行观心中，观四谛理，苦集非灭，另住离生死的涅盘中。菩萨的般若，离二边非处，住中道中，通达生死涅盘无差别，所以不住生死不住涅盘。「四、远离唯断烦恼障生喜足处」：小乘目的在断烦恼障，所以一旦达到，便生喜足，不再进断所知障。菩萨的般若是离所知障而显的，所以烦恼障断时，不生喜足。「五、远离不顾有情利益安乐住无余依涅盘界处」：小乘为自利，安住无余依涅盘，不顾有情的利益，他的智能是离悲心的。菩萨般若与大悲相应，利他心切，纵然安住无余依涅盘界，也为了一切有情的利益安乐，仍来生死海中化导众生。总之，菩萨远离五种非处，简除外道的离生智，小乘的偏真智，胜解行地菩萨的加行智，才是菩萨不共的摩诃般若，无分别智。所以般若经说：『般若是菩萨事』。　　

第四项显殊胜声闻等智与菩萨智有何差别？由五种相应知差别：一、由无分别差别，谓于五蕴等法无分别故。二、由非少分差别，谓于通达真如，入一切种所知境界，普为度脱一切有情，非少分故。三、由无住差别，谓无住涅盘为所住故。四、由毕竟差别，谓无余依涅盘界中无断尽故。五、由无上差别，谓于此上无有余乘胜过此故。

这里以五种相简别声闻智与菩萨智的不同，也就是显示大乘慧学的所以殊胜。大乘的无分别智，实相般若，有何殊胜？「一、由无分别差别」：菩萨智是于「蕴」处界「等」一切「法」离戏论名言的「无分别」，小乘只是离四颠倒分别的无分别，于蕴等法还是有取有得。「二、非少分差别」：这又有三义：一、菩萨是「通达」我法二空性的「真如」全分，小乘唯通达我空真如的少分。二、菩萨遍学一切，遍「入一切种所知境」，极其广大；小乘缘境有限，不在一切境界上转，所以像阿赖耶识等深细境界，非小智所知。三、菩萨发愿「普为度脱一切有情」，是多分的；小乘有时虽也现通说法度众生，但毕竟是很少的。这三者，菩萨都是「非少分」的，与小乘的少分不同。「三、无住差别」：小乘所住的是无余涅盘，偏空真理，大乘不住生死，不住涅盘，以「无住涅盘为所住」。「四、毕竟差别」：「无余依涅盘界中」，菩萨的法身尽未来际，「无断」无「尽」度众生，所以金刚经说：『若卵生若胎生……非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之』。小乘人住无余依涅盘界中，如薪尽火灭，究竟的归结与大乘智不同。「五、无上差别」：声闻乘上有缘觉，缘觉乘上有菩萨，故此二乘是有上乘，二乘的智皆是有上智。菩萨乘即是佛乘，「无有余乘胜过此」上。这五种差别，就是大小智能的差别。　　

此中有颂：诸大悲为体，由五相胜智，世出世满中，说此最高远。
这以偈颂称赞无分别智的殊胜。菩萨由「五相胜智」，以「大悲为体」，所以在「世」间得到人天的圆「满」果「中」，在「出世」所得到三乘圣果的圆满中，可以「说此」菩萨的妙果，「最高」最「远」。圆满究竟的佛果，非凡小可及。