印顺法师：摄大乘论讲记第七章；第四节、释疑难

www.guiyifo.com皈依佛网；印顺法师，若诸菩萨成就如是增上尸罗，增上质多，增上般若功德圆满，于诸财位得大自在，何故现见有诸有情匮乏财位？见彼有情于诸财位有重业障故；见彼有情若施财位障上善法故；见彼有情若乏财位厌离现前故；见彼有情若施财位即为积集不善法因故；见彼有情若施财位即便作余无量有情损恼因故：是故现见有诸有情匮乏财位。

上面说到菩萨成就三增上学，一切「功德圆满」具足，他「于诸财位得大自在」，不是不能；又有拔济有情的大悲心，不是不肯；那为什么「现见有诸有情」，还是困苦流离「匮乏财位」呢？这种疑问，是一般人容易生起的。

本论用五个理由来解释：
（一）菩萨有自在力，也有大悲心，可使众生于资财爵位得不匮乏。但「见彼有情」，自「于」一切「财位有重业障」，虽想救济，仍是爱莫能助。如大目连尊者，见他的母亲堕落在饿鬼道中，持钵盛饭去供母，不料因他母亲的业障太深重，见饭便化为脓血，不能得食。又如江河的净水，饿鬼见了便成为猛焰，这都是由于它恶业障蔽所致。众生的匮乏财位也是自己障碍自己，不能与不愿接受菩萨的救济，不应怀疑菩萨的自在力与大悲心。

（二）有时菩萨「见彼有情」虽没有重障，可以接受救济，但「若施」与「财位」，反而因之障碍他世间「善法」的「生」起，所以宁可使他暂时匮乏，生起善法，好让他在未来获得利乐。不然，暂时的救济，反而使他本来多而胜的利益消失。

（三）有时菩萨「见彼有情」，「若」匮「乏财位」，能因此而有「厌」弃生死追求出「离」的心「现前」；若给予救济，一得安乐富贵，反而骄奢淫逸贪恋三界。菩萨有鉴于此，所以不愿施舍他。

（四）有时菩萨「见彼有情，若施财位」，势必成「为积集不善法因」，他要因财位的获得而造恶，所以不施给他。

（五）有时「见彼有情」在没有财位时，还能自悲悲人，不恼害有情。「若施财位」，就将「作」为「余无量有情」的「损恼因」。这世间，多少人依仗权势欺压平民，多少富翁在剥削贫民，贪口腹残杀一切禽兽，这些都是受财位之累。所以菩萨宁可使这有情受苦，不愿多数有情遭殃。因有这种种因缘，所以「现见诸有情匮乏财位」。总之，菩萨是知众生的根性，明见未来，所以或苦或乐，都是在救济利乐；大悲大智的菩萨，决不是婆婆妈妈式的溺爱可比！ 　　

此中有颂：见业、障、现前、积集、损恼故，现有诸有情，不感菩萨施。
这是重颂长行的意义：菩萨的功德虽然圆满，财位虽得自在，悲心虽然充足，但是「见」诸有情：
１有重「业」力，
２财位能「障」他生起善法，
３ 受了苦能使他厌离「现前」，
４财位能使他「积集」不善因，
５能成为「损恼」「余众生的因缘」。由有这五种关系，「现有诸有情」，终于「不」能「感」得「菩萨」的布「施」。