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印顺法师：摄大乘论讲记第五章；第二节、十门分别
www.guiyifo.com皈依佛网；印顺法师，第一项
长行
甲 数
何因缘故波罗蜜多唯有六数？成立对治所治障故。证诸佛法所依处故，随顺成熟诸有情故。为欲对治不发趣因，故立施戒波罗蜜多。不发趣因，谓着财位及着室家。为欲对治虽已发趣复退还因，故立忍进波罗密多。退还因者，谓处生死有情违犯所生众苦，及于长时善品加行所生疲怠。为欲对治虽已发趣不复退还而失坏因，故立定慧波罗蜜多。失坏因者，谓诸散动及邪恶慧。如是成立对治所治障故，唯立六数。又前四波罗蜜多是不散动因，次一波罗蜜多不散动成就。此不散动为依止故，如实等觉诸法真义，便能证得一切佛法。如是证诸佛法所依处故，唯立六数。由施波罗蜜多故，于诸有情能正摄受；由戒波罗蜜多故，于诸有情能不毁害；由忍波罗蜜多故，虽遭毁害而能忍受；由精进波罗蜜多故，能助经营彼所应作。即由如是摄利因缘，令诸有情于成熟事有所堪任。从此已后，心未定者令其得定，心已定者令得解脱，于开悟时彼得成熟。如是随顺成熟一切有情，唯立六数，应如是知。
「波罗蜜多」的数目，在佛说的圣教中，或说四种，或说六种，十种，随机巧说，并不一定。但比较上，六波罗蜜多是更适当，更为常用的分类。为什么不增不减的决定「唯有六数」呢？本论提出三种理由：（一）因有悭贪、毁犯等的六种障蔽，「成立对治所治」悭贪等六「障」的道，所以说有布施等六度。（二）从「证」得实相，证得十力四无所畏十八不共法等「佛法所依」的条件及根据上看，也要说布施等六度。（三）菩萨在「随顺」化导「成熟诸有情」，使他获得利益解脱的时候，用这六度法门就足够了，所以只说六数。这三种理由中，第一对治六蔽，在离障方面讲，即成断德；第二证诸佛法，在证觉方面讲，即成智德；第三成熟有情，在利益众生上讲，即成恩德。智断二德是自利，恩德是利他。在这三德二利上，显示了大乘因果的全体，所以只说六度，不增不减。
以下再分别解说：
一、成立对治所治障：「为欲对治不发趣因」，所以建「立施戒」二种「波罗蜜多」。发趣，就是发起出离生死趣向解脱心。凡夫「不」肯「发趣」出世的原「因」，主要在染「着」世间的「财位」，与恋「着室家」的眷属，尤其是夫妇的关系。不发趣的原因，是贪爱恋着；爱有境界爱与自体（生命）爱二种，境界爱是世间五欲的享受与占有，财产与名位，就是占有，获得，享受的对象。从自我出发，在这些上染着，摄受为我所，这是障碍发趣的一端。布施，正是对治这一染着的。在生命爱方面，不特爱着个人现在与未来的生命，还有种族的生命爱；夫妇与家室，是生命爱的对象。不能舍离家室，出世心当然是不会生起，所以建立净戒，从清净梵行──不淫戒做起。于妻室不生贪着，出世心自然会生起来。「为欲对治虽已发趣」，而又「复退还」的原「因，故建立忍进波罗蜜多」。出世心虽已生起，但有时又会退堕，这「退还因」，主要是「处生死」中的「有情」，不能善顺菩萨的意见，不能和乐共存，不能接受教化，不能知恩报恩，反而时常「违犯」菩萨的身心，使菩萨发「生众苦」；受人事的打击，于是生退堕心。同时，解脱生死，不是短期间所能做到，必须经「长时」修习「善品加行」。在这长期的修习过程中，勇猛心易发，长远心难持，久之，不期然的会「生疲怠」的惰性，那就要退堕了（佛叫人修行，必须处于中道，不急不缓）。所以，以忍辱对治在感觉痛苦而生起的情感冲突，以精进对治疲劳而生起的惰性。「为欲对治」那「虽已发趣」，并且「不复退还而失坏」正道的「因」，所以建「立定慧波罗蜜多」。「失坏因」，有的因为意马心猿种种「散动」，有的因为误起「邪恶」的智「慧」。散乱心与颠倒的见解，再也不能证入佛法；久之，还是为了这些因缘，失坏这出世心。所以建立定慧波罗蜜多，以禅定来制伏散动，以智能来对治邪慧。
二、证诸佛法所依处：证入佛法，主要是定慧。但不散动──禅定，不是偶然的，必须有不散动的因素；这因素，就是施戒忍进四种波罗蜜多。由于修「前四波罗蜜多」的「不散动因」，才能得禅定波罗蜜多。「次一」慧「波罗蜜多」，就是因那「不散动」而获得的「成就」。这，因「不散动」的定力「为依止」，就会发生智能。由智能的启发，能「如实等觉诸法真义」；证悟法界以后，「便能证得一切佛法」。约「证」得「佛法所依」来说，只要六波罗蜜多就足够了。
三、随顺成熟诸有情：布「施波罗蜜多」，「能正摄受」「诸有情」，所以四摄中的第一，就是布施。菩萨度生，要想与有情发生关系，使有情肯亲近信仰，首先必给予物质上精神上的救济安慰，这就是布施。对所摄受的「诸有情」，要达到和乐共处，当然要「能不毁害」，这就非「戒波罗蜜多」不可。若能持戒，遵守不杀不盗等和乐共处的律法，那人与人间的纠纷，就可以解决，与有情更融洽了。遵守戒律，自己不毁害他人，如他人来毁害自己，那必要实行「忍波罗蜜多，虽遭毁害而能忍受」。这样，自己固然可以少烦恼，对方也会受感动而从新改善。不然，人事纠纷的结果，还是不能做到随顺度生。众生做事，或有力不胜任的，这时候，行菩萨道的人，就要实行「精进波罗蜜多」，尽「能」力无条件的帮「助」他「经营彼所应作」的事业。那么，对方的感激，是不可言喻的。四摄中的利行，也是这个道理。「由如是摄」受「利」益有情的四种「因缘，令诸有情于成熟」解脱的出世大「事，有所堪任。从此以后，心未定者，令其得定」，这是禅定波罗蜜多。「已得定者令得解脱」，就是使他获得智能；「于开悟时，彼得成熟」，这就是智能波罗蜜多。总之，前四度是摄受有情的因缘，后二是调伏众生令解脱生死。从这「随顺成熟一切有情」方面讲，也「唯立六数」，不多不少。
乙 相
一 六种最胜
此六种相云何可见？由六种最胜故：一、由所依最胜，谓菩提心为所依故。二、由事最胜，谓具足现行故。三、由处最胜，谓一切有情利益安乐事为依处故。四、由方便善巧最胜，谓无分别智所摄受故。五、由回向最胜，谓回向无上正等菩提故。六、由清净最胜，谓烦恼所知二障无障所集起故。
「相」是六波罗蜜多的体相，要怎样才能成为六度呢？六度的体相，「由六种最胜」来显示：（一）「所依最胜」：菩萨修习波罗蜜多，是以大「菩提心为所依」的；离却上求下化的菩提心，布施持戒等都不是波罗蜜多了。（二）「事最胜」：如布施，内而身心，外而资财，一切的一切，都能施舍；其它的五度也如此。在六度的量上，是非常广大，「具足现行」的。（三）「处最胜」：菩萨修习六波罗蜜多，不是为自己，「一切有情」的「利益安乐事」，为六度的「依处」。这与前所依最胜不同，前是与菩提心相应，这是大悲心为根本。（四）「方便善巧最胜」：在修六度的时候，为通达一切法性空的「无分别智所摄受」。如布施时，不见有施者、受者及布施的财物，三轮体空。般若经说：『以无所得为方便』，就是这个意思。平常说六波罗蜜多中，般若是智能，前五是方便，其实无分别智，正是大方便。能真实巧用无所得空，才能动，能出，能领导万行，圆成佛果。（五）「回向最胜」：将修波罗蜜多所得的一切功德，「回向无上正等菩提」，不作其余人天或小果的资粮。前面的发菩提心上求下化，是约修习六度的动机说；现在是约修习以后的归趣说，两者不同。（六）「清净最胜」：这六度，在无分别智断除「烦恼所知二障」的杂染时，以「无障」的清净心去修习「集起」的，所以叫清净最胜。具有这六相的布施持戒等，才是真实的波罗蜜多。
二 四句分别 若施是波罗蜜多耶；设波罗蜜多是施耶？有施非波罗蜜多，应作四句。如于其施，如是于余波罗蜜多，亦作四句，如应当知。
根据前面的定义，分别施等是否就是波罗蜜多，这一一度有四句分别，现在且以布施波罗蜜多为代表：（一）布「施非波罗蜜多」，就是离六种最胜的布施。（二）是波罗蜜多非布施，这是依六种最胜所行的持戒忍辱等。（三）是布施亦是波罗蜜多，就是依六种最胜所行的布施。（四）非布施亦非波罗蜜多，凡是离六种最胜所行的其余戒等五度。依这布施「作四句」，「于余」戒等「波罗蜜多，亦作四句」，可以例「知」。
丙 次第 何因缘故如是六种波罗蜜多此次第说？谓前波罗蜜多随顺生后波罗蜜多。
为什幺六波罗蜜多要依这布施持戒乃至智能的次第？依前生后，由易生难，从浅入深，必然是这样的。普通人叫他布施财物，还可以勉强而为，但如叫他守持严谨的戒法，就比较难以办到。先引导他布施，其次再慢慢的教他持戒，再一层层的深入到修习禅定智能。这是约「依前波罗蜜多，随顺生后波罗蜜多」的次第说的。真谛又说依后后而清净前前的次第，与庄严论同。如要布施，就必须持戒；持戒，布施才能清净成就等。依这前前生于后后，或后后净于前前的理由，所以确立波罗蜜多这样的次第。
丁 训词
复次，此诸波罗蜜多训释名言，云何可见？于诸世间、声闻、独觉施等善根最为殊胜，能到彼岸，是故通称波罗蜜多。又能破裂悭吝、贫穷，及能引得广大财位福德资粮，故名为施；又能息灭恶戒、恶趣，及能取得善趣、等持，故名为戒；又能灭尽忿怒、怨雠，及能善住自他安隐，故名为忍；又能远离所有懈怠、恶不善法，及能出生无量善法令其增长，故名精进；又能消除所有散动，及能引得内心安住，故名静虑；又能除遣一切见趣、诸邪恶慧，及能真实品别知法，故名为慧。
在这「训释名言」中，先释波罗蜜多通名，次释布施持戒等别名。波罗密多解为到彼岸，但到彼岸指什幺呢？涅盘吗？不可，小乘也可证得涅盘，而他们所修的施等，却不能称为波罗蜜多。所以本论的解说：「世间」是凡夫，「声闻独觉」是小乘，凡夫小乘所修的「施等善根」，都很微劣，现在菩萨所修的，「最为殊胜」，能超过他们，「到」大乘果的「彼岸」，这殊胜的施等善根，具这样意义，「是故通称波罗蜜多」。
再训释施等别名：每一波罗蜜多中，都有一离一得的两个意义：（一）布施，在离一方面，「能破裂悭吝贫穷」。悭吝是贫穷的因，贫穷是悭吝的果，能修行布施，则能舍离。在得一方面，「能引广大财位」的「福德资粮」。由具有这两方面的作用，所以「名为施」。（二）持戒，在离一方面，能「息灭恶戒恶趣」。恶戒有二种：一是所持的不正戒，像外道的戒；一是不持善戒，犯杀盗等，这都叫恶戒，是因。三恶趣，是恶戒应得的果报。守持正戒，能息灭这两者。在得一方面，未来世「能取得善趣」可爱的果报；现在世能得「等持」，因为不犯戒，就没有懊悔热恼，不受他人的讥嫌，心念放下，就能引发安定。因这些意义，「故名为戒」。（三）忍辱，在离方面，「能灭尽忿怒怨雠」。忿怒是不能忍辱，是因；怨雠是忿怒引起的果。你忿恨他人，他人当然与你结成不解的深仇，这唯有忍辱才能除灭。在得一方面，「自」己「能善住」于坦然「安隐」的境地，亦可使「他」人安隐快乐。因这两方面，「故名为忍」。（四）精进，在离一方面，「能远离所有懈怠」及一切「恶不善法」。懈怠放逸是生长恶不善法的因，恶不善法是懈怠的果；唯有修行精进，才能远离懈怠，令未生恶不善法不生，已生的恶不善法息灭。在得一方面，「能出生无量善法，令其增长」广大。善法出生，是未生善令生；增长，是已生善令增长。这是精进的力用，就是三十七道品中的四正勤，因此「名精进」。（五）静虑，在离一方面，「能消除所有」一切令心「散动」的不善法，像五盖，失念，散乱等。在得一方面，「能引得内心安住」于专一的境界，不向外面驰求，令内心得到安隐寂静的喜乐。由这样的意义，「故名静虑」。（六）智能，在离一方面，「能除遣一切」决定见性所摄的「见趣」，如五见，二十见，六十二见，百八见等；同时，还遣除非见所摄分别的「邪恶慧」。在得一方面，「能真实品别知法」。真实知法，即根本无分别智，因它能了知诸法的真实。品别诸法，即无分别后得智，因它能了别诸法的品类差别。由这理由，「故名为慧」。这六度的梵名中，具有这两方面的含义，所以解说它的含义，就是解说了六度的别名。
戊 修习
一 总辨五种修
云何应知修习如是波罗蜜多？应知此修略有五种：一、现起加行修，二、胜解修，三、作意修，四、方便善巧修，五、成所作事修。此中四修如前已说。成所作事修者，谓诸如来任运佛事无有休息，于其圆满波罗蜜多，复更修习六到彼岸。
怎样去实行「修习」「六波罗蜜多」呢？这波罗蜜多的修法，「略有五种」：（一）「现起加行修」：就是因具备了施者受者施物等条件而现起的布施等加行。因有加行的现起，才可以修习布施、持戒等。（二）「胜解修」：就是彼入果中所说的『由于圣教得胜解』的修习。（三）「作意修」：就是彼入果中说的『由爱重随喜欣乐诸作意』所起的修习。（四）「方便善巧修」：无性释说是由无分别智摄受而修。应该说，这就是彼入果中所说的『恒常无间相应方便修习』。这四种修都是前面说过了的，所以说「此中四修如前已说」。（五）「成所作事修」：这是约佛果位上的六度，「如来」对六波罗蜜多的白法，已经究竟圆满，无须乎再修，不过为要成熟有情，所以倒驾慈航，「任运」的广行「佛事无有休息」，像舟子的往来度人不息。在他「圆满波罗蜜多」上，「复更修习六到彼岸」。所以法华经说：『佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生』。
二
别辨作意修又作意修者，谓修六种意乐所摄爱重、随喜、欣乐作意：一、广大意乐，二、长时意乐，三、欢喜意乐，四、荷恩意乐，五、大志意乐，六、纯善意乐。
现在更说「六种意乐所摄」的「爱重随喜欣乐」的三种「作意」。三种作意，是共通的修法，修行六种意乐所摄的三作意，才能显示出他是大乘不共的修习。这里先将六种意乐的名称总标出来，下面再一一的解释。
若诸菩萨，乃至若干无数大劫现证无上正等菩提，经尔所时，一一剎那，假使顿舍一切身命，以殑伽河沙等世界盛满七宝奉施如来，乃至安坐妙菩提座，如是菩萨布施意乐犹无厌足；经尔所时，一一剎那，假使三千大千世界满中炽火，于四威仪常乏一切资生众具，戒，忍，精进，静虑，般若心恒现行，乃至安坐妙菩提座，如是菩萨所有戒，忍，精进，静虑，般若意乐犹无厌足；是名菩萨广大意乐。
（一）广大意乐：「菩萨」从初发心「乃至」经过「若干无数大劫」，才能「现证无上正等菩提」。修行布施波罗蜜多的菩萨，「经尔所」──这样长的「时」间，如果把这无数大劫的长时间合为一剎那，以这样的剎那再集成无数大劫。在这长久的时间「一一剎那」中，「假使」能「顿舍一切身命」──内施；并且「以殑伽河沙等」那样广大「世界」所「盛满」的金银琉璃等「七宝奉施如来」──外施。这样一直到自己「安坐妙菩提座」，而「菩萨」的「布施意乐，犹无厌足」之想。不但修习布施这样，修习持戒，忍辱，乃至般若，也莫不这样。「世界满中炽火」，这显示住处的极其痛苦。「于四威仪常乏一切资生众具」，这显示资粮不足，不易修行。菩萨在这样的环境下，对于「戒、忍、精进、静虑、般若」修习的意乐「心」，仍是「恒」常「现行」，一直到「安住妙菩提座」，他的「意乐，犹无厌足」。这名为「菩萨」行六波罗蜜多的「广大意乐」。
又诸菩萨，即于此中无厌意乐，乃至安坐妙菩提座，常无间息，是名菩萨长时意乐。
（二）长时意乐：「菩萨」于六波罗蜜多的修行，像上面说的「无厌」足的广大「意乐」，一直到「安坐妙菩提座」，在这时间内，能时「常无间息」的修习，「是名菩萨」六波罗蜜多的「长时意乐」。
又诸菩萨以其六种波罗蜜多饶益有情，由此所作深生欢喜，蒙益有情所不能及，是名菩萨欢喜意乐。
（三）欢喜意乐：「菩萨」以「六种波罗蜜多饶益有情」，有情固然心生欢喜，就是菩萨自己也生大欢喜，而且「由此所作深生欢喜」，是那「蒙益有情」的欢喜「所不能及」的。比如小孩得到母亲给与心爱的玩具，固然欢喜；做母亲的见到自己的儿女喜乐，心中的快乐，实比小孩有过无不及。这名为「菩萨」行六波罗蜜多的「欢喜意乐」。
又诸菩萨以其六种波罗蜜多饶益有情，见彼于己有大恩德，不见自身于彼有恩，是名菩萨荷恩意乐。
（四）荷恩意乐：「菩萨以六种波罗蜜多饶益有情」，「见彼」一切有情，「于」自「己」「有大恩德」，从「不见自身于彼有」什幺「恩」德。因一切众生无始以来，没有一个不曾做过自己的父母师长，兄弟同学，那一个于我没有恩德呢？同时，众生又是我的福田，可以增长我的功德，完成自己的无上菩提，假使没有众生，六波罗蜜多就不能修习，也就不能成佛。所以觉得众生于我有大恩德，自然不会有什幺邀功求报的企图，这是「菩萨」行波罗蜜多的「荷恩意乐」。
又诸菩萨即以如是六到彼岸所集善根，深心回施一切有情，令得可爱胜果异熟，是名菩萨大志意乐。
（五）大志意乐：菩萨所有一切「六到彼岸所集」的「善根」，绝不拥为己有，而以恳切的「深心」，念念「回施一切有情，令得」到人天「可爱」的殊「胜异熟果」，这叫「菩萨大志意乐」。
又诸菩萨复以如是六到彼岸所集善根，共诸有情回求无上正等菩提，是名菩萨纯善意乐。如是菩萨修此六种意乐所摄爱重作意。
（六）纯善意乐：前面的大志意乐，约回施有情，令得世间乐果说。这纯善意乐，是将自己「所集」的「善根」，「回」施自己及「诸有情」，「共」「求无上正等菩提」，是约得出世究竟果说的。令得世间果报，其志虽大，但不能算纯善，世间是染污法呀。若回求出世菩提妙果，那就纯净纯善了；这是「菩萨」行六波罗蜜多的「纯善意乐」。
如上说的，就是「菩萨修此六种意乐所摄」的「爱重作意」，三种作意中的第一作意。
又诸菩萨于余菩萨六种意乐修习相应无量善根，深心随喜，如是菩萨修此六种意乐所摄随喜作意。
修习六波罗蜜多的「菩萨」，自己对于六到彼岸，固然异常爱重，就是对于其「余菩萨」，凡是能以「六种意乐，修习」六波罗蜜多「相应」，集「无量善根」的，自己也「深心」的「随喜」赞叹，这是「菩萨修此六种意乐所摄」的「随喜作意」。
又诸菩萨深心欣乐一切有情六种意乐所摄六种到彼岸修，亦愿自身与此六种到彼岸修恒不相离，乃至安坐妙菩提座，如是菩萨修此六种意乐所摄欣乐作意。
修习波罗蜜多的「菩萨」，不但「深心欣乐一切有情六种意乐所摄」的「六种到彼岸」的「修行」，同时也「愿」意「自」身「与此六种」意乐所摄的六「到彼岸修」，从初发心到「安坐妙菩提座」的长时间中，能「恒不相离」，这是「菩萨修此六种意乐所摄」的「欣乐作意」。
若有闻此菩萨六种意乐所摄作意修已，但当能起一念信心，尚当发生无量福聚，诸恶业障亦当消灭，何况菩萨！
这样的修习六到彼岸，不说菩萨的实修有大利益，就是「有」人「闻此菩萨」的「六种意乐所摄」的三种「作意修」习六波罗蜜多，「但」是「能」够「生起一念」的清净「信心」，还能「发生无量福聚」，种种的「恶业障」也能「消灭」，何「况」真实修行这样六波罗蜜多的「菩萨」？
己 差别 此诸波罗蜜多差别云何可见？应知一一各有三品。施三品者，一、法施，二
、财施，三、无畏施。戒三品者，一、律仪戒，二、摄善法戒，三、饶益有情戒。忍三品者，一、耐怨害忍，二、安受苦忍，三、谛察法忍。精进三品者，一、被甲精进，二、加行精进，三、无怯弱，无退转，无喜足精进。静虑三品者，一、安住静虑，二、引发静虑，三、成所作事静虑。慧三品者，一、无分别加行慧二、无分别慧，三、无分别后得慧。
六「波罗蜜多」，「一一各有三品」的「差别」。「施三品」：（一）「法施」：以清净心为人说法，令听者得到法乐，资长善根。（二）「财施」，怀清净心，以资生众具，供养布施有德或贫穷的有情，使他不受饥寒的痛苦。（三）「无畏施」，众生有灾难等不幸事，能安慰他，帮助他，免他内心的怖畏苦。
持「戒三品」：（一）「律仪戒」，不作一切恶业，离种种的杂染法。（二）「摄善法戒」，修习一切善法，集诸善根。（三）「饶益有情戒」，不恼害有情，利益一切有情。
「忍三品」：（一）「耐怨害忍」，菩萨深入生死苦海，作利益众生事业的时候，虽遭受有情无故的毁辱，逼害，都能忍受，终不退屈自己的利生工作。（二）「安受苦忍」。于生死海中救度众生的时候，遭受风吹雨打，寒热交逼，自然界给予他的种种痛苦，也能忍受，不因痛苦而动摇了自己为法的大志。（三）「谛察法忍」，以智能审谛观察诸法的实相，了达空无自性，于此无自性的甚深广大教法，能深信忍可。
「精进三品」：（一）「被甲精进」，如军队要到前线作战，必须披起铠甲；发心修学的菩萨，先修习六波罗蜜多，积集福智资粮，以助成精进，所以譬如被甲。（二）「加行精进」，披起铠甲，一切准备了，向前出发，叫做加行；菩萨开始向菩提大道迈进，也正像行军一样。（三）「无怯弱无退转无喜足精进」，像军人到了前线，虽大敌当前，而不生恐怖；菩萨修行，也不因菩提路远，烦恼障重而自轻，叫无怯弱。当两军接触的时候，不论敌人的力量如何，自己有进无退，到胜利为止；菩萨在修行的过程中，纵然遇到强有力的魔军，与之作殊死战，务达降伏魔军的胜利，不会中道退转，这叫无退转。军事获得局部胜利以后，不生矜喜，不但胜而不骄，并且继续作战，以达到完全的胜利；菩萨修行，不因得到一点境界，利益，就生喜足；若生喜足，就会陷入魔鬼的圈套，完全失败，这叫无喜足。经中以五事说精进，『有势』，『有勤』，『有勇』，『坚猛』，『不舍善轭』，与这三品精进，不过开合的不同，只是把后面的三种括而为一，称为无退转无怯弱无喜足精进。
「静虑三品」：（一）「安住静虑」，在定中住心一境，身心得到轻安。（二）「引发静虑」，在定中引发神通等殊胜功德。（三）「成所作事静虑」，由定中所引发的神通，作种种利益众生的事业。
「智能三品」：（一）「无分别加行慧」，（二）根本「无分别慧」，（三）「无分别后得慧」，这在下面有详细的说明。
庚 相摄如是相摄云何可见？由此能摄一切善法，是其相故，是随顺故，是等流故。
「相摄」，是以六波罗蜜多与其余的一切善法互相摄属。就是六波罗蜜多摄一切善法，一切善法摄在六波罗蜜多中。本论只说「由此」六到彼岸「能摄一切善法」的一面。「是其相」的相，是体相。照无性的解说，就是施等各自的体相，意思说，一切善法中的布施，摄在布施中，乃至智能摄在般若中。然本论此章，实摄取般若经义。六波罗蜜多的体相，即是无分别智；离了般若，根本不成其为波罗蜜多。在般若契会空性的融摄中，施等才能到达彼岸。所以六波罗蜜多的体相，即是般若。世亲释是能见此意的。布施等一切善法，与般若波罗蜜多相应，随顺般若而趣入一切智智，这叫「随顺」。还有像佛果位上的大悲大智等果德，那是波罗蜜多的「等流」了。这样看，六到彼岸，是可以摄尽一切善法的。
辛 所治 如是所治摄诸杂染，云何可见？是此相故，是此因故，是此果故。
六度能摄一切善法，那六度的所治，也自然可以「摄诸杂染」法，这也从三个意义来说明：例如布施的对治，或是悭贪，或是可以引起悭贪的，或是悭贪所生起的烦恼与贫穷下贱等苦果，都可以摄为布施所对治的杂染，因为是悭贪的体「相」，悭贪的「因」及悭贪的「果」。持戒的对治是毁犯，凡足以引起破戒的行为，与因破戒而引起的恶趣果报等，都摄为持戒所对治的杂染。乃至般若的对治，都可从这相、因、果三者来统摄。
壬 胜利
如是六种波罗蜜多所得胜利，云何可见？谓诸菩萨流转生死富贵摄故，大生摄故，大朋大属之所摄故，广大事业加行成就之所摄故，无诸恼害性薄尘垢之所摄故，善知一切工论明处之所摄故。胜生，无罪，乃至安坐妙菩提座，常能现作一切有情一切义利，是名胜利。
胜利，就是功德。由于修习布施，所以「菩萨」在「流转生死」中，得到大「富」大「贵」的胜利。由于修习持戒，便能得圆满广「大」的受「生」自体，就是在天上受生。由于修习忍辱，与一切众生和乐无诤，所以能得到「大朋」──广大的宗族，「大属」──广大的朋友或部属的胜利。由于修习精进，能得到「广大事业，加行成就」的胜利。广大事业，释论说是轮王治国平天下的大事。这也是举其一例，广泛一点说，做什幺比较广大些的事业，都要有精进的力量才能完成。由于修习静虑，能得到「无诸恼害，性薄尘垢」的胜利。烦恼尘垢，最能恼害人们的身心，若修禅定，烦恼的恼害，就自然会渐渐的轻微淡薄了。由于修习般若，能得到「善知一切工论明处」的胜利。明是学问，通常所说的五明处，就是五种学问，如工巧明（工论）即工艺学，医方明即医药学，声明即文法与声韵学，因明即论理学，内明即宗教与哲学。这六种胜利，本来都是世间的，世间的凡夫，也有能达到这种果报的，但菩萨修习六波罗蜜多所得的胜利，不特得世间「胜生」的利益，而且还有出世「无罪」的殊胜利益，不会因而引起陷溺在世间的过失，这是一点。还有，凡夫获得这殊胜的果报，是顷刻而尽的，菩萨却能展转增胜，「乃至安坐妙菩提座」。第三，凡夫获得这些功德，都是自己受用，而菩萨却「常能作一切有情一切义利」，就是把这些功德，作为利益有情的工具。这种种，就是六波罗蜜多的「胜利」。
癸 抉择
如是六种波罗蜜多互相抉择，云何可见？世尊于此一切六种波罗蜜多，或有处所以施声说，或有处所以戒声说，或有处所以忍声说，或有处所以勤声说，或有处所以定声说，或有处所以慧声说。如是所说有何意趣？谓于一切波罗蜜多修加行中，皆有一切波罗蜜多互相助成，如是意趣。
世尊有时在「说」「施」波罗蜜多，乃至有时在「说」「慧」波罗蜜多的地方，都说到具足六度，这有「何意趣」呢？「于一切波罗蜜多」中，「修」习任何一种「加行」的时候，事实上「皆有一切波罗蜜多」，必须有其余的五种为助伴，「互相助成」。如修布施，要防护身口，就有戒为助伴。有时施于极端暴恶的有情，他不但不感激，反而毁骂你，这就须要忍辱来助成布施了。在修布施的过程中，或生懈怠心，这就需要精进。在布施的时候，心里安定，这就要静虑。为了要知布施的因果，或通达布施的实相，这就要有般若助成了。布施如是，其余五度也可以例知。这样，所以有时目的虽只说一度，而同时就包括了其余的五度。
第二项 结颂
此中有一嗢陀楠颂：数，相及次第，训词，修，差别，摄，所治，功德，互抉择应知。这是重颂长行中次第所说的十门分别，出于大乘庄严经论第十六品。 |