印顺法师：摄大乘论讲记第三章；第四节、辨品类

www.guiyifo.com皈依佛网；印顺法师，第一项 总辨三性品类 此三自性各有几种？谓依他起略有二种：一者、依他熏习种子而生起故，二者、依他杂染清净性不成故，由此二种依他别故，名依他起。遍计所执亦有二种：一者、自性遍计所执故，二者、差别遍计所执故，由此故名遍计所执。圆成实性亦有二种：一者、自性圆成实故，二者、清净圆成实故，由此故成圆成实性。

三自性各又分为二类。依他起有二类：（一）「依他种子熏习而生起」的，这就是仗因托缘而生的依他起，侧重在杂染。（二）「依他杂染清净性不成」的，这是说它本身不是固定的杂染或者清净，它如果为虚妄分别的所分别，成遍计执性，就是杂染的；如以无分别智通达它似义实无，成圆成实性，就是清净的。这自身没有一成不变性，随他若识若智而转的，所以也名为依他。

【附论】平常把依他分为杂染依他、清净依他二种，像有漏的八识，是杂染依他，八识转成的无漏智，是清净依他，但本论没有这个解说。又有人依染净不成而建立依他的染分净分，在依他法上起遍计执，是依他的染分；依他本具的清净法性，是依他的净分。但这还是不能圆见本论的正义。

遍计所执性也有二类：（一）「自性遍计所执」，就是遍计诸法一一的自性，如色声等。（二）「差别遍计所执」，就是遍计色声诸法的差别不同的义用，像色等的无常义，苦义，空义等。自性遍计，执诸法的自相；差别遍计，执诸法的共相。由遍计诸法的自性及差别，所以有两种遍计所执自性。圆成实性也有二类：（一）「自性圆成实」，法法本具的成实性，迷悟不变，凡圣一如的自性清净；特别多在凡夫位上说。（二）「清净圆成实」，这自性清净性，虽本来不染，但因离染而显现，这离垢真实性，在见道以上建立。由自性本具和离染所显的二义，在无差别中，建立两种圆成实。或可以说：自性圆成说，但约不生灭的法性说。清净圆成实，就是下文说到的四种清净名圆成实。

第二项 别辨遍计品类 复次，遍计有四种：一、自性遍计，二、差别遍计，三、有觉遍计，四、无觉遍计。有觉者，谓善名言；无觉者，谓不善名言。如是遍计复有五种：一、依名遍计义自性，谓如是名有如是义；二、依义遍计名自性，谓如是义有如是名；三、依名遍计名自性，谓遍计度未了义名；四、依义遍计义自性，谓遍计度未了名义；五、依二遍计二自性，谓遍计度此名此义如是体性。

遍计性的品类，上面虽说有两种的差别，若再加分析，尚有四种五种等不同。先说明四种的遍计：（一）「自性遍计」，（二）「差别遍计」，这与前所说的一样，毋须再释。（三）「有觉遍计」，即「善名言」者的遍计。（四）「无觉遍计」，即「不善名言」者的遍计。如成年人能用言语表达所认识的，叫善名言的有觉遍计；如婴儿的咿呀，及牛羊等不能以言语传达它的意境，叫不善名言的无觉遍计。这两种都是从名言熏习种子现起名言的相，不过一个能起表义名言，一个不能起表义名言罢了。还可以这样分别：凡是遍计心上似义显现，只能直取它的义相，不能寻思构画，就是无觉的不善名言；如能安立名想，寻思构画，就是有觉的善名言。大乘庄严经论说：『意言与习光，名义互光起，非真分别故，是名分别（遍计）相』，也就说到这二种遍计。

再说五种遍计：（一）「依名遍计义自性」，听到某一不知意义的名字，就去推度那名下所诠的义是什么，以为「如是名有如是义」，这叫依名遍计义自性。（二）「依义遍计名自性」，现见某一义相，不知它的名字，就去推想那义的能诠名是什么，以为「如是义有如是名」，这叫依义遍计名自性。（三）「依名遍计名自性」，依已经了解所诠义的名，「遍计度未了义」的「名」，如听见一译名，譬如说阿赖耶，根本不知它的意义，现在用我国习知的名字去译它，说阿赖耶就是藏，依藏名去计度阿赖耶名，这样的遍计，叫依名遍计名自性。（四）「依义遍计义自性」，依已知名称的义，「遍计度未了名」的「义」。如初见电灯，不知它是什么东西，见它能放光，知放光是灯名的所诠义，因此，以灯义去推度这电灯，这叫依义遍计义自性。（五）「依二遍计二自性」，就是以已了义的名，及已了名的义，推求未了知的名义，或因名而推想到义，或因义而推想到名，「遍计度此名此义，如是体性」，这叫依二遍计二自性。 　　

第三项 广辨十种分别 复次，总摄一切分别略有十种：一、根本分别，谓阿赖耶识。二、缘相分别，谓色等识。三、显相分别，谓眼识等并所依识。四、缘相变异分别，谓老等变异，乐受等变异，贪等变异，逼害时节代谢等变异，捺洛迦等诸趣变异，及欲界等诸界变异。五、显相变异分别，谓即如前所说变异所有变异。六、他引分别，谓闻非正法类及闻正法类分别。七、不如理分别，谓诸外道闻非正法类分别。八、如理分别，谓正法中闻正法类分别。九、执着分别，谓不如理作意类，萨迦耶见为本六十二见趣相应分别。十、散动分别，谓诸菩萨十种分别：一、无相散动，二、有相散动，三、增益散动，四、损减散动，五、一性散动，六、异性散动，七、自性散动，八、差别散动，九、如名取义散动，十、如义取名散动。为对治此十种散动，一切般若波罗蜜多中说无分别智。如是所治能治，应知具摄般若波罗蜜多义。

上来分析遍计执性，这里再约十种分别来说。遍计执与分别，意义上有点不同：遍计执性是在能所遍计的关系上说，分别却不妨别说能遍计的分别心。（一）「根本分别」：就是「阿赖耶识」。赖耶是一切种子识，以虚妄分别为自性。一方面它本身是虚妄分别，另一方面它又是一切分别的根本，为一切分别生起的依止。所以也可说赖耶是能遍计。

（二）「缘相分别」：就是「色等识」。色等一切法为缘而生颠倒分别，是能分别的所缘相，它本身是虚妄分别为自性，是识的一分；并且依色等相而生起分别，所以名为缘相分别。

（三）「显相分别」：这是「眼识等」的六识识，「并」六识「所依」的染意「识」。这七转识能显了境相，它是能分别，又因之而起分别，所以名为显相分别。

这三种分别，统摄分别的一切，根本分别就是阿赖耶识为义识，缘相分别就是身识，彼所受识的相识，显相分别就是彼能受识，及所依止的身者识的见识。这三者都是识，本身就是分别，不必一定说因它而现起分别。安立赖耶为义识段，说意识及所依止，是一意识师的思想，这里说眼识等并所依止，是依多识论者的见地。（四）「缘相变异分别」：这是由缘相分别的变异转动而产生的分别。如「老」病死等的变异，「乐受」与苦舍的三受变异，「贪」瞋痴三毒的变异，杀缚拷打的「逼害」变异，寒暑「时节」新陈「代谢」的变异，「捺落迦」、饿鬼、旁生等的「诸趣变异」，「欲界」色无色的「诸界变异」。因这种种的变异而引起分别，叫做缘相变异分别。

（五）「显相变异分别」：这是在识及所依止的显相分别上，因「如上所说」的种种「变异」，而起的「所有」一切的「变异」，如因根有利钝而识有明昧的变异，这叫显相变异分别。这两者，就是因一切法（现）变异而生的分别。根本分别微细不可知，所以不说根本变异分别。

（六）「他引分别」：这是因从他听「闻非正法类，及闻正法类」而引起的「分别」。

（七）「不如理分别」：「外道」们听「闻」那些「非正法类」，而于其中生起的不称正理的妄「分别」。

（八）「如理分别」：「正法中」的佛弟子，听「闻」种种如理的「正法类」，引生正见的「分别」。这三者，他引分别是总，如理不如理是别，是依分别生起的思想学说的邪正而分别，不像前四五两种是有情俱生的分别。

（九）「执着分别」：是「不如理作意类」的「萨迦耶（身）见为本」，而起的「六十二见趣相应」的「分别」，是小乘所对治的对象。以我见为主体，引起六十二种各别的意见，所以叫见趣。六十二见，以五蕴三世来分别：如说色是我，我有色，色属我，我在色中；第一句是我见，后三句是我所见。色蕴有这四句，受想行识四蕴也各有四句，总成二十句。再约三世相乘，过去二十句，现在二十句，未来二十句，成六十句；加上根本的身异命异（常见）身一命一（断见）的二种，合成六十二见。

（十）「散动分别」：这是大乘「菩萨」不共所对治的「十种分别」。散是散乱，动是流动；因这散动分别为障碍，使无分别智不得现前，使我们不见诸法的真实性。般若经中说的无分别智，就是对治这散动分别的。这十种散动分别依般若经而立。虽然，整个般若经都是遣除十种分别，而学观品有一段文，特别说得具足。现在且引般若经文，然后再一一的对照解说。经云：『舍利弗问世尊言：云何菩萨应行般若波罗蜜多？舍利弗！是菩萨实有菩萨，不见有菩萨，何以故？色自性空，不由空故。色空非色，色不离空，色即是空，空即是色。何以故？舍利弗！此但有名，谓之为色，此自性无生无灭，无染无净，假立客名，别别于法而起分别；假立客名，随起言说，如是如是生起执着。如是一切菩萨不见，由不见故，不生执着。如说于色，乃至于识，当知亦尔』。陈隋二译，都引证般若经文，魏译也是没有的。唯识学者把这段经文，配为对治十种散动，这也就是唯识家对般若经的一种见解。（１）「无相散动」：听说到无，譬如说无我，以为什么都没有自体，这无相，就是分别（遍计所执性）。要对治这无体的妄执，所以经说『实有菩萨』。意思说：诸法真性，为菩萨的自体，即是大我，不可说无。

【附论】『实有菩萨』一句，唯识系所传的般若经中有，我国其余的译本都是没有的。从空宗的见解看来，『实有菩萨』一句，可说非常奇特，根本不通。唯识家说我空，无我，不在无其所无，在因无而显的诸法真实性，在有情中，就是如来藏。一切有情，平等具有这真实，所以一切有情有佛性，这就是大我。唯识学究竟是真常不空论者。

（２）「有相散动」：听说到有，就以为什么都有，虚妄杂染都是真实，这有相，就是分别。为要对治这有相的妄执，所以经说『不见有菩萨』。依依他起的五蕴，而妄计的小我，这是不可得的，现在就说不见这样的菩萨。世亲说：不见依他遍计，无性只说不见遍计所执性。

（３）「增益散动」：于似义显现的非有中计有，执为实有，叫增益。对治这增益的妄执，所以经说『色自性空』。遍计性的实有色法，但是假相安立，不是自相安立，了知它本无自性空，就可对治增益散动。

（４）「损减散动」：真实性的实有法，妄执为无，就是损减。对治这损减执，所以经说『不由空故』。色性与法性，并不是没有的，不因遍计性空而无，由此可以对治损减散动。

（５）「一性散动」：执依他圆成是一法，这是错误的，因为法与法性不能说是一，法是无常，法性是常，怎么可说是一性呢？要对治这计执，所以经说『色空非色』。就是说法性的色空，不是法的色；换句话说：圆成实不是依他起。

（６）「异性散动」：先从依圆二性来说，执依他圆成截然不同，这是不对的；因为圆成实是依他离义而显的，怎么可说是异？为对治这执着，所以经说：『色不离空』，就是依他与空性有不能相离的关系。再从遍圆二性来说，遍圆不能说是异，所以经说『色即是空，空即是色』；遍计色，就是无所有，它与圆成空性不异。古人有的以不离解『即』，有的以相即解『即』，依本论的见解，不离并非是即，依他不能说即是空性，只能说不离。遍计不能说不离空性，只能说当体即是空性。

（７）「自性散动」：于诸法执有自性，如色自性，声自性；为对治这妄执，所以经说『此但有名』。就是一切诸法，但依假名安立，不能妄计一一法的真实自性。

（８）「差别散动」：于诸法中，分别是生，是灭，是染，是净，这种种分别，名为差别。为对治这种妄计，所以经说『此自性无生无灭无染无净』。

（９）「如名取义散动」：或者听到某一种名字，就依名而取其义为真实，名是假立，并非名中就有真实的所诠义。为对治这散动，所以经说『假立客名，别别于法而起分别』。这不过假名安立，依名的假立而起分别，并非实有所取的义。

（１０）「如义取名散动」：还有见到某一事，就如其所取的义而推度它的名字，以为这法确有这名字。为对治此种散动，所以经说『假立客名，随起言说』。名字是假立的，并不能真实诠表。

真能「对治」上述的「十种散动」，唯有无分别智，所以「一切般若波罗密多」经「中」，都「说无分别智」。由这无分别的智能，扫荡一切有分别的散动。这十种「能治」的智与「所治」的分别，「应知具摄般若波罗蜜多」经中的要「义」。