印顺法师：摄大乘论讲记第九章；第三节、释妨难

www.guiyifo.com皈依佛网；印顺法师，第一项 释说一乘 若此功德圆满相应诸佛法身，不与声闻独觉乘共，以何意趣佛说一乘？此中有二颂：为引摄一类，及任持所余，由不定种姓，诸佛说一乘。法，无我，解脱等故，姓不同，得二意乐，化，究竟：说一乘。

此二颂，也是出于大乘庄严经论的。种种「功德圆满相应」的「诸佛法身，不与声闻独觉」二「乘」人「共」，佛又「以何意趣」「说一乘」呢？这从上救济乘为业引起的问题。「为引摄一类」不定姓的二乘回小向大，「及任持所余」一般欲退小乘的菩萨，使他保持原来菩萨的地位不失。由这两种「不定种姓」，所以「诸佛说一乘」。引摄回小向大的声闻，任持所余的退小菩萨，皆属不定种姓所摄。因菩萨曾受过声闻熏习，所以可能的退回小乘；声闻也曾受过菩萨熏习，所以可能的转向大乘。前者是已发心了的菩萨，后者正在发声闻心。

前一颂说明一乘的目的，次一颂以八义说明一乘的意趣。经中说一乘的地方很多，所取的意义也不一，本论的八意，可说赅括无遗了。（一）「法」平等，证悟的法性真如，三乘圣者虽不无浅深偏圆，但是共同趣向的；真如是我法二空所显的圆成实，菩萨以此出离，声闻缘觉也由此解脱。深密经的『皆共此一妙清净道』，法华经的『三乘同入一法性』，都是约这法平等说一乘。（二）「无我」平等，像般若经上说三乘补特伽罗同不可得，在无我中平等平等。无我既平等，所以不能说这是二乘，那是大乘。凡是说三乘有情差别不可建立，所以无大小等，都是依无大无小的无我平等说一乘。（三）「解脱」平等，佛与罗汉，同样断烦恼障，同样得到解脱，经上说『三乘同坐解脱床』，同入涅盘。约这样的意趣，也有说为一乘的。（四）「姓不同」，众生的根性不同，而不定种姓，大乘小乘皆有一分，如果回小向大就可成佛。约这不定姓人说一乘。（五）（六）「得二意乐」：１就人说，摄他为自，自他平等。２就法说，诸法无差别，法法平等。约这有情及法的平等讲，所以声闻就是佛。（七）「化」，佛说：我过去生中曾做过声闻，现缘觉身，入般涅盘，现在仍然可以成佛，这是约佛的变化身说。法华会上舍利弗等，蒙佛授记，有说也是佛所变化的。（八）「究竟」，佛乘最为究竟，此一乘以上，再没有余乘，此是唯一的究竟乘，由上种种的意趣，所以佛「说一乘」。

【附论】大乘经中讲一乘的很多，说一乘是究竟，人人可以成佛。但依本论的意见看，小乘不得离障所显的最清净法界，怎么可说人人成佛？一乘究竟，三乘方便，与三乘究竟，一乘方便，在佛学界中展开了热烈的 诤辩，真谛和菩提流支，是主张一乘究竟的，玄奘门下是主张三乘究竟的。本论前说救济乘为业，不是说小乘决定要成佛，只是依不定种姓说。唯识家说声闻有二：（１）定性的，这又有二类：一毕竟的，这一类的声闻必入小乘的无余涅盘，无论如何不再受化成佛。二不毕竟的。（２）不定性的，这二类声闻是可以引导成佛的，因他过去曾受过大乘的熏习，种过大乘的善根。法华经上说舍利弗等对法华等都曾听过的，不过忘失而已。所以依本论说，应该说三乘是究竟。真谛释论，说前颂是显义说一乘，后颂是密义说一乘，因此，他的解说不定种姓，以为凡是声闻皆不定性，皆可作大乘菩萨。到了菩萨的地位，大乘已成，这才叫定，所以他有练小乘根性成大乘的理论。我觉得虽然一乘宝性论、佛性论等在说一乘，但瑜伽及摄论等，到底是说三乘究竟的。概略的说，无着系的论典，思想渊源说一切有系，确是说三乘究竟。但很多大乘经，与大众分别说系接近的，却显然是说一乘究竟。依大乘经典来解说瑜伽摄论，说它主张一乘，固然是牵强附会；但偏据瑜伽庄严与本论等，想解说一切大乘经，成立三乘究竟是大乘经的本意，结果也是徒然。 　　

第二项 释同时有多佛 如是诸佛同一法身，而佛有多，何缘可见？此中有颂：一界中无二，同时无量圆，次第转非理，故成有多佛。

一切「诸佛」既「同一法身」，为什么「佛」又「有」许「多」呢？这里说有多佛，不同上说有无量有情现等正觉而名多，是说同一时中有多佛存在。一分小乘说：「一」世「界中」「无」有「二」佛，现在否认它的见解，说「同时」有「无量」众生「圆」满成佛。无量有情可以同时发菩提心，同时修菩萨行，功行圆满，当然同时成佛，不能说谁先谁后，你候我，我候你。若说一时只有一佛，「次第」展「转」相续成佛，是「非理」的，你有什么原因限制他，使他们不能同时成佛呢？所以同时「成有多佛」。 　　
第三项 释法身涅盘不涅盘 云何应知于法身中佛非毕竟入于涅盘，亦非毕竟不入涅盘？此中有颂：一切障脱故，所作无竟故，佛毕竟涅盘，毕竟不涅盘。

有的小乘说佛毕竟入涅盘，有的大乘说佛毕竟不入涅盘；本论以双非的见解说佛非毕竟入于涅盘，也非毕竟不入涅盘。理由是：「一切障脱」而得转依，约这障脱寂灭边说，「佛毕竟」入「涅盘」。但是佛陀「所作」利益众生的事业，尽未来际，「无」有「竟」期，所以佛又「毕竟不涅盘」。 　　

第四项 释受用身非自性身 何故受用身非即自性身？由六因故：一、色身可见故，二、无量佛众会差别可见故，三、随胜解见自性不定可见故，四、别别而见自性变动可见故，五、菩萨声闻及诸天等种种众会间杂可见故，六、阿赖耶识与诸转识转依非理可见故。佛受用身即自性身，不应道理。

上文说『自性身者，谓诸如来法身』。以后，都谈法身；谈法身时，开显了佛陀的全体大用。这里不再说法身，却把自性身与受用身对谈。这自性身，是专就自证边说。「受用身」所以不是「自性身」，「由六」种「因」：（一）受用身有「色身可见」；见，不单是眼见，是说可以了知的。佛的最清净法身，功德相应，大慈悲所成；地上菩萨所见的，虽似乎即佛与净土的色相，其实诸佛自觉，即智即理，融然一如。所见的色身，只是诸佛应机，众生随自所能见的，见到怎样的色相而已。法身为一切法依，一切法不离于法身，体用无碍，故可说有色身；若偏取自证的自性身以对化他应现的二身说，就不能说有色相。（二）受用身，有「无量」彼此「众会差别可见」，自性身没有这差别相可见，所以受用身不就是自性身。（三）诸大菩萨在一会中，他们所见的受用身，「随」各人「胜解」所见不同。如密迹经说：有见佛高如须弥山王，有见佛长千里百里等，受用身的「自性不定」，不能说佛自证圆满的自性身有这种现象。（四）一一众生「别别而见自性变动」，先见是这样，后见又是那样，见解进一层，所见又不同。自性身是湛然常住，不能有此演变。（五）受用身所住的净土，「菩萨声闻」独觉等的三乘，诸「天」人「等」的「种种有情，众会间杂可见」，这唯有化他示现才有，自性身自然没有这种间杂。这样，前说的法身净土，如从自证化他差别的见地，那只是受用身土。但前依体用无碍，即本起末的法身说，与此不同；若把法身与自性身看成同一的意义，那前后就矛盾不能通释了。（六）赖耶转依得自性身，诸识转依得受用身，若说受用身即自性身，「阿赖耶识与诸转识」的「转依」「非」一的道「理」，就无从分别了。由此种种道理，所以「佛」的自性身不是受用身；若说佛的「受用身即自性身，不应道理」！ 　　

第五项 释变化身非自性身 何因变化身非即自性身？由八因故，谓诸菩萨从久远来，得不退定，于!龤史多及人中生，不应道理。又诸菩萨从久远来，常忆宿住，书算数印工巧论中及于受用欲尘行中不能正知，不应道理。又诸菩萨从久远来，已知恶说、善说法教，往外道所不应道理。又诸菩萨从久远来，已能善知三乘正道，修邪苦行不应道理。又诸菩萨舍百拘胝诸赡部洲，但于一处成等正觉，转正法轮，不应道理。若离示现成等正觉，唯以化身于所余处施作佛事，即应但于!龤史多天成等正觉，何不施设遍于一切赡部洲中同时佛出？既不施设，无教无理。虽有多化，而不违彼无二如来出现世言；由一四洲摄世界故，如二轮王不同出世。此中有颂：佛微细化身，多处胎平等，为显一切种，成等觉而转。为欲利乐一切有情，发愿修行证大菩提，毕竟涅盘不应道理，愿行无果成过失故。

小乘学者多以变化身为佛的真身──自性身，这里依八相成道的化身，举八种理由，说明它的不同。初二因就是在从天退没和入胎受生相上说：约化佛的一期应化说，平常都是从菩萨说起，菩萨本在!龤史多天，后来时机成熟，从天退没，乘白象降生人间入胎。但小乘学者也许可（这下面的理由， 都是小乘共许的本生谈中的事实，所以在大乘上看，小乘的权说是无可否认的），「菩萨从久远来得不退定」，现在又说佛「于!龤史多」天退没，「及人中」受异熟「生」，岂不自相矛盾吗？这当然是「不应道理」的。

第三因，就是在受学受欲相上说：「菩萨」过去生中，于燃灯佛前，上升虚空的时候，得无生忍，就知道宿命，「从久远来，常」能「忆宿住」。过去所学的无量技能既常忆不忘，如方「书」，「算数」，「印」刻，「工巧论」等一切技能，及「于受用欲尘行」中，也常知它的过失。现在又说菩萨「不能正知」，要重行学习，再受五欲，这是「不应道理」的。今示现不知，仍须修学，与常人一样的受用五欲，可知这是变化身，而不是佛的真身。

第四因，约出家相说：「菩萨从久远来」，对于什么是「恶说」法教，什么是「善说法教」，是早已知道的，而现在又要「往外道所」出家，修学邪说，这是「不应道理」的。佛的往外道所出家，明知是变化身，非自性身。

第五因，约修行苦行说：「菩萨从久远来，已能善知三乘正道」，当然不会再去修学邪道的苦行，今既「修」六年的「邪苦行」，可知是变化身；若说即是自性身，是「不应道理」的。

第六七因，约证菩提转正法轮说：「菩萨」于因中时，遍于百拘胝（万亿）赡部洲，布施持戒行道，教化众生。成佛时，也应该遍满百俱胝赡部洲受生成佛说法。若说「舍百俱胝赡部洲」而「但于一」赡部洲「处成等正觉，转正法轮」，这是「不应道理」的。自性身唯一，如专在这里，就不能在他洲；在此洲，同时须在他州成佛说法，可知这是变化身。若有人说：在我们赡部洲成佛的佛不是变化身，是自性身，其它地方不是「示现等正觉」的真佛，不过是此土的真佛「以化身于所余处施作佛事」吧了。若这样说，那末，「即应但于!龤史多天成等正觉」，而以化身「施设遍于一切赡部洲中，同时佛出」，这也可以。或者另一地方成佛是真的，本土成佛是变化的，这也可以。为什么定说此处是真正等觉，而以变化身遍在余处施作佛事呢？你「既不」这样「施设」，「无教」可以证明唯此土八相成道的佛是真，也「无理」由可以证成，可见非理！多界经说：无二轮王，无二佛陀同时出世，今说一切赡部洲中，多佛同时出现，岂不违经所说吗？「虽」一佛土中「有多化」佛，「而不违彼」经说「无二如来出现世」间的「言」教，为什么呢？因为经说「一四洲」名一「世界」，这一四洲中不能有二佛出世，不是说其它的四洲没有佛出世。这「如」多四洲，有多轮王，但与经说「二轮王不同时出世」，并不相违。这又说一颂：「佛」的「微细化身」示入母胎，当那时候，不唯佛的化身入胎，同时佛还变舍利弗等许多化身于同一时间「多处」入「胎」，「平等」平等；为什么要这样呢？「为」欲「显」示「一切种」觉最尊最胜，所以现声闻而光显如来「成等觉而转」。

第八因，约入涅盘相说：菩萨求无上觉，是「为欲利乐一切有情」的，所以「发愿修行证大菩提」，无不是为此一大事因缘。现在度生事业尚未完毕，即依「毕竟涅盘」而入涅盘，这是「不应道理」的。为什么呢？若果毕竟涅盘，那所修的「愿行」就空「无」有「果，成」大「过失」了。由是知道现涅盘的是变化身，非自性身。 　　

第六项 解二身常 佛受用身及变化身，既是无常，云何经说如来身常？此二所依法身常故。又等流身及变化身，以恒受用无休废故，数数现化不永绝故；如常受乐，如常施食，如来身常应知亦尔。

「受用」「变化」二「身」，不是佛的真身，在他现起的方面，确「是无常」的。那为什么「经说如来身常」？这是就他的所依说的，「此」受用变化「二」身「所依」的「法身」，是「常」住的，约所依说，说能依的受用变化二身也是常住的了。实际上，菩萨众会人天等见到的或现生或入灭的佛，只是余二身，如来的自证法身是常住的，我们是见不到的。这可以拿水与波作比喻：水性的湛然不动，是法身；因众生机感风波的鼓荡，水中现起波浪，小风小浪，大风大浪，这如受用变化二身。波浪的体就是水，这是水的一种姿态；水性既常住，波浪也不妨说常，所以法身也体用无碍。但大海的波浪，究竟因风而起，说波浪不是水的真相，受用变化身也不是法身。再依二身自体说：「等流身」就是受用身，因为受用身是从自性身流出，所以又名等流身。这等流身，他「恒受用」法乐「无休废」，如世人说，这人「常」常享「受」快「乐」，虽然他所受的乐，并不是常住无间，但可以说他常常受乐；受用身也是这样，他虽不是常住的，但可以说他是常。因为他在菩萨众中，常受大法乐。「变化身」也可说他是常，以「数数现」起「化」诸有情的事业，相续而「不永绝」。这如世人说某人「常施食」，虽施食不是常无间断，但屡屡施食，也可说他常施食。这样，变化身虽不常在世间，但随所化的有情，数数示现无尽，也说他是常。

第七项 释化身非毕竟住 由六因故，诸佛世尊所现化身非毕竟住：一、所作究竟，成熟有情已解脱故；二、为令舍离不乐涅盘，为求如来常住身故；三、为令舍离轻毁诸佛，令悟甚深正法教故；四、为令于佛深生渴仰，恐数见者生厌怠故；五、令于自身发勤精进，知正说者难可得故；六、为诸有情极速成熟，令自精进不舍轭故。 魏译没有这一段。

受用身虽不是毕竟常住，但常时如此。「诸佛世尊所现」的变「化身」，数起数灭，不能「毕竟」常「住」。这有「六」种原「因」：（一）化身出世的目的，在度脱将成熟的众生，在他示化的一期生中，把能「成熟」的「有情」，「已」令得「解脱」，未成熟的有情，亦使他种成熟的因，「所作」已经「究竟」，没有再住在这世间的必要，所以示现入灭，不毕竟常住。（二）化身所以不毕竟住，是「为令」有情知身命是无常的，发心「舍离」「不乐涅盘」的世间心，「求如来」的「常住」法「身」；所以示现入灭，令起生死无常的感触。（三）如来久住世间，众生就不生恭敬尊重心，甚深正法教的悟解也不勤求了。佛「为令」有情「舍离轻毁诸佛」，勤求「悟」解「甚深」的「正法教」，所以示现涅盘。（四）佛陀久住世间，众生就不生恋慕，起懈怠心。「为令」有情「于佛深生渴仰」，「恐」他们常时「见」到「生厌怠」心，所以到了相当时候，就般涅盘。法华经中举譬喻说：有长者子，父在世时，身婴重病，不肯服药，忽然听见父亲死了，哀号痛哭，服药病愈。众生亦如此，佛住世时，身心有病，不肯求对治，生懈怠心；若见佛入涅盘，就于佛生渴仰心，精进修行。（五）佛若常住世间，懈怠的众生，常会抱这种观念：现在我还没有工夫修学，慢慢过几年再说，好在佛陀是常住世间的。佛为要使这类有情「于自身」心发勤「精进」，「知」道「正说者」的佛陀，如优昙钵罗花，「难可得见」，就能急急的修学佛法，所以示入涅盘。（六）「诸有情」虽还没有得解脱，但已能「极速成熟」善根，他已能自己警策自己，「令自精进不舍」法「轭」；这像病人快要痊愈，医生的在旁久守，简直毫无意义，所以化身佛就入涅盘。这样看来，化身佛的入涅盘，实是教化众生的方便。

此中有二颂：由所作究竟，舍不乐涅盘，离轻毁诸佛，深生于渴仰，内自发正勤，为极速成熟：故许佛化身，而非毕竟住。
重颂前六因，其义可知。 　　

第八项 释成佛要作功用 诸佛法身，无始时来无别无量，不应为得更作功用？此中有颂：佛得无别无量因，有情若舍勤功用，证得恒时不成因，断如是因不应理。

「诸佛法身」既「无始时来」本来具有，「无」有差「别」，「无」有数「量」，那末，佛就是众生，众生就是佛，众生「不应为」了证「得」佛果「更作功用」？或说：诸佛法身，无始时来，无差别，无数量，那末，一佛成佛，就应当成办一切有情的诸利乐事，所以众生求佛法身，不应更作功用！不应当这样说。诸「佛」证「得」无始时来「无别无量」的法身，要以这所证得的法身，作为有情勤求佛果的精进「因」，所以一方面虽然本具，一方面还须功用。本具而不能显发，如贫家的宝藏，并不能使他免离饥寒。因此，若「有情」「舍勤功用」加行因，那末「证得」的虽本来无别，但「恒时不成」众生成佛的「因」，因为不是证得因的缘故。所以「断如是」的证得加行之「因」，「不应」正「理」！如果要成佛，非勤修加行不可！