印顺法师：摄大乘论讲记第三章；第三节、辨一异

www.guiyifo.com皈依佛网；印顺法师，复次，此三自性为异不异？应言非异非不异。谓依他起自性，由异门故成依他起；即此自性由异门故成遍计所执，即此自性由异门故成圆成实。由何异门此依他起成依他起？依他熏习种子起故。由何异门即此自性成遍计所执？由是遍计所缘相故，又是遍计所遍计故。由何异门即此自性成圆成实？如所遍计毕竟不如是有故。

在大乘佛法中说到真俗空有，都是认为非一非异的。现在说到三自性，也同样的说是「非异非不异」。在同一「依他起自性」中，「由」三种「异门」而成为三性。从同一的依他起性上说，不能说它是不一；从异门安立上看，又不能说三性是不异。异门是在同一事情上，约另一种意义，作另一种说明，或者另一种看法，并非说它就是三个东西。无性说『异门密意』，与世亲的见解不同。那末，依什么「异门」建立「此依他起成依他起」呢？约「依他熏习种子」为缘而「起」的意义，成立为依他起。唯识家说因缘，特重在种子，所以这里说依他起，略去依他而住的意义，着重在这一点上。遍计所执性又是怎样安立的呢？「由是」能生「遍计」心的「所缘相」，「又是遍计」所现的「所遍计」影像，所以成为遍计所执性。这与上面释名义中的定义完全相同。圆成实呢？因为「如」遍计「所遍计」的义相，「毕竟不如是有」，就是依他起法因通达遍计执性增益的义相，究竟不如是有，而显出空性，成立为圆成实性。此下陈隋二译，有建立一意识的一段文，本译与魏译都没有。隋译的世 亲释论，也没有解说。