印顺法师：摄大乘论讲记第六章 彼修差别

www.guiyifo.com皈依佛网；印顺法师，第一节 建立十地 如是已说彼入因果，彼修差别云何可见？由菩萨十地。何等为十？一、极喜地，二、离垢地，三、发光地，四、焰慧地，五、极难胜地，六、现前地，七、远行地，八、不动地，九、善慧地，十、法云地。如是诸地安立为十，云何可见？为欲对治十种无明所治障故。所以者何？以于十相所知法界，有十无明所治障住。云何十相所知法界？谓初地中由遍行义；第二地中由最胜义；第三地中由胜流义；第四地中由无摄受义；第五地中由相续无差别义；第六地中由无杂染清净义；第七地中由种种法无差别义；第八地中由不增不减义，相自在依止义，土自在依止义；第九地中由智自在依止义；第十地中由业自在依止义，陀罗尼门，三摩地门自在依止义。

六波罗蜜多是「彼入因果」，这彼入因果，只分为因果二位；「彼」果「修」的浅深「差别」，这一章要给它说明。这就是「菩萨」所证入的「十地」。

极喜等十地，是约离染方面安立的，「对治十种无明所治障」，所以建立十地。菩萨在修行的过程中，渐离十种无明所治障的隐覆，也就自然次第深入「十相所知法界」。因法界相「有十无明所治障住」，所以在离障证真上建立十地。地有多种的意义，主要的是『依持』义；种种修行的功德，依之而成立，依之而生起，所谓『能生功德名为地』。地的体性，就是无分别智契证法界实相；种种功德，只是地的眷属庄严。在法界的本身上讲，唯一法界相，是不能安立差别的；在诸法毕竟空中，初地即十地，十地如空中鸟迹一样，难思难议。所以现在安立十地，虽也从所证十相法界上说，主要在离障边。譬如飞机在空中飞行，说它一小时可以飞几千里，实际上虚空无边，它本身没有里数可以计算，但就飞机飞行的速度而说它的远近差别。

「十相所知」的「法界」，就是：
（１）「初地中」所得的「遍行」法界相，这从远离『异生性无明』所显。异生性无明，依见道所断的分别烦恼所知二障而立。未入见道的时候，不能了达诸法实相，是凡夫，就因有这障存在；一入见道，断这异生性障，就证悟诸法的实相，遍一切一味相，所以称为遍行法界。

（２）「二地中」所得的「最胜」法界相，这从远离『于诸有情身等邪行无明』所显。邪行无明，就是于诸众生身误犯身口意的三业染行，这在初地还是存在着；因它的存在，障于二地。所以从初地趣证二地的时候，不再依有情身等误犯三业，通达法界的清净，最为殊胜，所以称为最胜法界相。

（３）「三地中」所得的「胜流」法界相，从远离『迟钝性无明』所显。迟钝性无明，就是对所闻思的法门，时常忘失，不能明记，能障三地的证德。由二地进入三地的时候，修习胜定，契证法界的实相，从平等法界现起大悲大智所起的等流法，就因离去迟钝性无明而现证通达，契入三地的胜流法界。实际上，初地就已证诸法实相的，现在因三地定力加深，定中遍通一切法而不遗忘，就约这特殊的意义，说它证得胜流法界。

（４）「四地中」所得的「无摄受」法界相，从远离『微细烦恼现行俱生身见所摄无明』所显。三地有漏心现起的时候，尚有俱生微细的我我所见可以现起（意识相应），这微细的烦恼现行，能障入四地。从三地悟入四地时，破除这微细障，修三十七菩提分，通达法界性中无我我所，所以称为无摄受法界。

（５）「五地中」所得的「相续无差别」法界相，从远离『于下乘般涅盘无明』所显。声闻缘觉厌离生死急求涅盘，不知生死即是涅盘。菩萨在五地中开始能真俗并观，通达法界的生死涅盘都无差别性，所以就远离了下乘的般涅盘障，证得相续无差别的法界。

（６）「六地中」所得的「无杂染清净」法界相，从远离『粗相现行无明』所显。粗相现行，别观十二缘起的流转门是杂染的，还灭门是清净的。若染若净的差别粗相现行，障蔽了六地无染无净的妙境。菩萨入六地的时候，修缘起智，观缘起毕竟空，通达染净平等，证无染净法界相。

（７）「七地中」所得的「种种法无差别义」，从远离『细相现行无明』所显。细相现行，是说前六地的菩萨，对如来的种种教法，还有微细的取相现行。入了七地，连这微细相也除了，纯无相观，通达如来一切法门，法法皆是无差别，便得种种法无差别法界相。

（８）「八地中」所得的「不增不减」法界相，从远离『无相作行无明』所显。第七地虽然无相行，但还是有功用行，这无相有功用，障碍了八地的无功用道。菩萨在悟入第八地的时候，离有功用相，证得无生法忍，通达诸法的不增不减，得二种自在依止，能任运的现起身相及国土。八地菩萨得如幻三昧，观一切法无碍，随心所欲现的即能显现，叫「相自在依止」。能观诸世界，随心所欲变的何种国土即能变现，叫「土自在依止」。这两者，也是八地所证入法界的义相。

（９）「九地中」所得的是「智自在依止」法界相，从远离『于饶益有情事不作行无明』所显。第八地的菩萨，虽得无相乐，但于无相寂灭还有些耽着，还不能无功用行去利乐有情。八地菩萨由佛的劝谕，才从深定中起广大的利他行，也就是这个意义。这对饶益有情的事，未能无功用行，是第九地的大障，菩萨入九地时，断此大障，得四无碍智，说法自在，便得智自在依止法界。

（１０）「十地中」所得的「业自在依止，陀罗尼门三摩地自在依止」法界相，从远离『于诸法中未得自在无明』所显。第十地的菩萨，通达十地位上的法界相，得身口意的三业自在，自在的化导一切众生。陀罗尼有能持能遮二义，就是总持一切善法，遮止一切恶法。由定发慧，能总持一切摄持不散。三摩地是正定，即于定而得自在。因这种种深入，离障显真，所以建立十地。 　　

此中有三颂：遍行，最胜义，及与胜流义，如是无摄义，相续无别义，无杂染净义，种种无别义，不增不减义，四自在依义。法界中有十不染污无明，治此所治障，故安立十地。

这三颂，是引述辨中边论相品的（十重法界，出宝云经、胜天王经）。前二颂重颂十相法界。后一颂明安立十地的所以。文义明显，不烦重述。 　　

复次，应知如是无明，于声闻等非染污，于诸菩萨是染污。
上面所谈的十种「无明」，都是所知障，而不是烦恼障。「声闻」缘觉「等」断烦恼障证生空理，入无余涅盘。这十种无明不障碍他们的解脱，在他们的立场说，是「非染污」的。若在「菩萨」，不但要断烦恼障证生空理，同时还要断所知障证法空理。这「所知障」十种无明是覆障法空理的，所以在菩萨的立场说，它「是染污」的。因之，这无明在小乘只是无覆无记的不染污无知，在大乘则属有覆无记性了。龙树菩萨说：『小乘习气于菩萨是烦恼』，正是这个见解。 　　

第二节 十地名义 复次，何故初地说名极喜？由此最初得能成办自他义利胜功能故。何故二地说名离垢？由极远离犯戒垢故。何故三地说名发光？由无退转等持，等至所依止故，大法光明所依止故。何故四地说名焰慧？由诸菩提分法焚灭一切障故。何故五地名极难胜？由真谛智与世间智，更互相违，合此难合令相应故。何故六地说名现前？由缘起智为所依止，能令般若波罗蜜多现在前故。何故七地说名远行？至功用行最后边故。何故八地说名不动？由一切相有功用行不能动故。何故九地说名善慧？由得最胜无碍智故。何故十地说名法云？由得总缘一切法智含藏一切陀罗尼门，三摩地门，譬如大云能覆如空广大障故，又于法身能圆满故。

关于十地的名义，简略的解说一下：（１）「初地」「名极喜」地：因为「此」初登地的菩萨，是「最初」获「得能成办自」己及其「他」有情「义利」的两种殊「胜功能」，极端的踊跃欢喜，所以叫极喜地。小乘见道只能自利不能利他，所以不名为极喜。（２）「二地」「名离垢」地：菩萨在初地，已能远离粗重的犯戒垢，但微细的毁犯仍然现行。二地菩萨成就性戒，能自然的「远离」微细的「犯戒垢」，二地是戒波罗蜜多圆满，所以叫离垢。（３）「三地」「名发光」地：这第三地为「无退转」的「等持」， 三摩地，「等至」，色无色定「所依止」。菩萨既得等持等至，不再退转。因定力的深入，克服无明黑暗，在胜定中发出无边慧光，得闻持陀罗尼，为「大法光明」的「所依」，所以叫发光。（４）「四地」「名焰慧」地：四地菩萨修习三十七品等「诸菩提分法」，生起智能的火焰，能「焚灭一切障」，像火烧一切薪木一样，所以叫焰慧地。（５）「五地」「名极难胜」地：「真谛智与世间智」是「更互相违」的，一个无分别，一个有分别；一个不缘名相，一个缘名相。这二者不易合作，所以初地到四地，都是有真智时无俗，有俗智时无真；要二智并观，融然一味，是很困难的。登五地的菩萨，能二智并观二谛，「合此难合」的二智「令」它「相应」，这是极难能可贵的，所以叫极难胜地。（６）「六地」「名现前」地：六地菩萨观察十二「缘起智（加行智）为所依」，「能令般若波罗蜜多」的无分别智「现在前」，亲证缘起即空的如性，通达诸法缘起，离一切染净相，所以叫现前地。（７）「七地」「名远行」地：七地菩萨真俗二智平衡观察。可以不加强有力的功用，到达了有「功用行最后边」际。过此入八地，就是无功用行。可以说这七地是有功用行与无功用行的分界线；因为它在最后边，所以叫远行地。（８）「八地」「名不动」地：这第八地，「由一切相有功用行不能动」。七地菩萨虽也无一切相，但因为还有功用行，不能任运自在而转，还不能说不动。八地菩萨得无功用行，非烦恼等能动，所以叫不动。（９）「九地」「名善慧」地；因为九地「得最胜无碍智」，无碍智就是法、义、词、辩的四无碍，得四无碍，能遍十方世界为一切有情善说妙法。『无碍力说法，成就利他行』，故叫善慧地。（１０）「十地」「名法云」地：有三种意义，（一）「得总缘一切法智，含藏一切陀罗尼门三摩地门」，这十地的二智，对一切法若真若俗，能在一念心中遍缘一切。这法智犹如大云，陀罗尼与三摩地门功德犹如水。大云的法智能含藏功德水，所以叫法云。（二）「譬如大云，能覆如空广大障」，太空是广大无量的，像众生无始来的微细障；法智如浮云，可以覆蔽这如虚空一般广大的惑智二障，不使现前，所以叫法云。（三）「于诸法身能圆满」，如大云可以降注净水，充满虚空，法智能出生无量的殊胜功德，圆满所证所依的法身，所以叫法云。 　　

第三节 辨得差别 得此诸地云何可见？由四种相：一、得胜解，谓得诸地深信解故。二、得正行，谓得诸地相应十种正法行故。三、得通达，谓于初地达法界时，遍能通达一切地故。四、得成满，谓修诸地到究竟故。

「得此诸地」有「四种」不同：（一）「得胜解」：得真正深刻的理解，信忍十地的境界确如佛所启示的那样，获「得」这「诸地」的「深信解」，也名为得十地。（二）「得正行」：地上菩萨，修「得诸地相应」，得「十种正法行」，如中边论颂说：『谓书写供养，施他听披读，受持正开演，讽诵及思惟』。（１）书写，（２）供养，（３）转施，（４）听闻，（５）披读，（６）受持，（７）开示，（８）讽诵，（９）思惟，（１０）修习。菩萨能得与诸地的正法行相应，也就称为得十地。（三）「得通达」：「初地」最初通「达法界」，名为通达。当初地通达法界「时」，就是「遍能通达一切地」，因为法界是无差别的，初地的法界与十地的法界平等平等，因之就称为得十地。（四）「得成满」：于「诸地」「修」习的正行，从初地「到」十地的「究竟」成满，约十地的圆满证得说，叫得十地。

【附论】真谛译说：随得一相，就可以证验他已是地上的菩萨，除了登地的菩萨，是没有这四种相的。但依论文看来，前二得相是地前，后二得相才是地上的。大乘庄严经论行住品说：初地至七地得通达，八地至十地得成满，与本论所说略有不同。这四相得十地，似乎是融贯经中所说得入十地的不同。本论的意见，或是约胜解十地说得十地，或是约修正行说，或是约通达法界说，或是约修行圆满说得十地。前两者是有漏的解行，第三约证入法界；真正的圆满证得十地，是第四的得成满。这与龙树菩萨的五菩提，天台的六即佛等思想相同。 　　

第四节 辨修习
第一项 修止观 修此诸地，云何可见？谓诸菩萨于地地中，修奢摩他，毘钵舍那，由五相修。何等为五？谓集总修，无相修，无功用修，炽盛修，无喜足修。如是五修，令诸菩萨成办五果：谓念念中销融一切麤重依止，离种种相得法苑乐，能正了知周遍无量无分限相大法光明，顺清净分无所分别无相现行，为令法身圆满成办，能正摄受后后胜因。

凡是地上「菩萨」，不论在那一「地中」，都要「修」习「奢摩他」（止）与「毘钵舍那」（观）二门。这止观是怎样修得的呢？「由五相修」：（一）「集总修」，集所有的大乘教法，作总相观察，一法如此，法法如此。这可通于有相修及无相修的两种，但现在约有相修说，所以又说第（二）「无相修」。于离名相的一真法界性中，观察一切法皆不可得，名无相修。但无相修或者还有功用，所以说第（三）「无功用修」。不加作意，不由功用，能任运的止观双运，无功用修。（四）「炽盛修」，修习无功用行，念念增胜，不因得无功用道而停滞，故名炽盛修。（五）「无喜足修」，虽得念念增盛，但不以此为满足，仍是着着上进，所以说是无喜足修。

由「五修」的因，「菩萨」能「成办五」种的「果」：（一）「念念中销融一切麤重依止」：依止是阿赖耶识，粗重是烦恼所知的二障，阿赖耶识中的二障种称为粗重所依。像上面所说，以五种修来修习止观二行，因它念念的增胜炽明，熏成闻思修的无漏法身种子，就能念念中销解镕散二障粗重的潜力，使它不得存在，获得转依。（二）「离种种想得法苑乐」：脱离种种戏论相，不但颠倒邪见的戏论要远离，就是佛见法见乃至涅盘见也都要远离，这就可以得法苑之乐。法是法界，离一切戏论通达法界，定心寂静，而得现法乐住，名为法乐。或者法是教法，依如来教法切实修行，得到其乐无穷的法味，所以叫法乐。苑是譬喻，得法乐，如在花苑中随意游赏，使人喜乐自在。大乘庄严经论说这是修定的果，意义也就在此。（三）「能正了知周遍无量无分限相大法光明」：修习止观，得无碍慧，能通达诸法无有差别，了知法界无限量，一法遍一切法，一切法即一法，其量周遍，其数无量，没有分齐，没有界限，所谓『触处洞明』而得无碍的大法光明。庄严论中把它总摄为『圆明』二字，可说言简意尽。（四）「顺清净分无所分别无相现行」：清净分是出缠的真实性，因修习止观得无分别智现证无相。（五）「为令法身圆满成办能正摄受后后胜因」：菩萨修习止观，步步上进，不生喜足，希求的唯一目的，在使法身圆满成办。圆满法身在第十地，成办法身在佛地，前前地中的修习，能为圆成后后法身的殊胜因。这前前摄受后后的因，到最后能够成办究竟的佛果。

真谛释把五因次第配合五果，一因成一果。庄严经论说：五果中的前二是修止所成办的，次二是修观所成办的，后一是双修止观所成办的。实际上，地上的菩萨，每地都是定慧圆修的，所以五果也就都是由止观二者所成办；庄严论也只是约它的偏胜而说。

第二项 修十度 由增胜故，说十地中别修十种波罗蜜多。于前六地所修六种波罗蜜多，如先已说。后四地中所修四者：一、方便善巧波罗蜜多，谓以前六波罗蜜多所集善根，共诸有情回求无上正等菩提故。二、愿波罗蜜多，谓发种种微妙大愿，引摄当来波罗蜜多殊胜众缘故。三、力波罗蜜多，谓由思择、修习二力，令前六波罗蜜多无间现行故。四、智波罗蜜多，谓由前六波罗蜜多成立妙智，受用法乐，成熟有情故。又此四种波罗蜜多，应知般若波罗蜜多无分别智后得智摄。又于一切地中，非不修习一切波罗蜜多。如是法门，是波罗蜜多藏之所摄。

十地菩萨所修的波罗蜜多，约「增胜」说，说初地修布施，二地修持戒到十地修智度，「十地中别修十种波罗蜜多」。「前六地所修」的「六种波罗密多」已讲过了，这里不再重说。「后四地中所修四」种波罗蜜多，说明如下：

（一）「方便善巧波罗蜜多」：修这波罗蜜多主要的在回向。菩萨六地「前六波罗蜜多所集」的资粮，现在把这所集的「善根」，不但为自利用，而「共诸有情回求无上菩提」。菩萨具大悲智，不厌生死而求涅盘，不重自利而重度他，这才是真正的方便善巧。小乘学者没有这种善巧，所以观三界如牢狱，视生死若冤家，要急急的求证涅盘。

（二）「愿波罗蜜多」：行菩萨道的大心有情，「发种种微妙」不可思议的「大愿，引摄」众生，使他成为「当来波罗蜜多」（到彼岸）的「殊胜众缘」。愿与同行同志的有情集合在一处，实现清净佛土。佛教叫人发愿的用意，就是要吾人将修行集积的功德，用在某一目的上，因为各人的目的不同，故虽同一功德，而所得的结果大有差别。大乘佛法，不愿将有用的功德，消耗于人天、小果上，故特提出愿波罗蜜多。但发了愿就得去实行，所谓『愿为行导』。愿海一定要由行山去填补，才得满足；阿弥陀佛的净土，实现在西方极乐世界，这不但凭他的四十八微妙大愿可以奏功，而是由于他的实践所成的。

（三）「力波罗蜜多」：又有二种：「思择」力，是以智能思惟理解，抉择观察。「修习」力是实践那思惟观察的诸法。由此「二力」，能「令」所修的「六种波罗蜜多无间」断的念念「现行」。这二种力，是遍通一切修的，一是理解力，一是实践力。

（四）「智波罗蜜多」：「由前六波罗蜜多，成立」不可思议的殊胜「妙智」。以自己所得的妙智，在如来的大集会中，「受用法乐」。又以所得的妙智，观察有情的根性，以六波罗蜜多去「成熟有情」，使得解脱。受用法乐是自利，成熟有情是利他。

方便、愿、力、智「四种波罗蜜多」，是从第六「般若波罗蜜多」无分别智中所开出来的。般若有加行无分别、根本无分别、后得无分别的三慧，这后面的四波罗蜜多，即属于「后得智摄」。善巧方便等不过是后得智作用的四种差别。由此，我们知道，若单说六度，那般若是总摄无分别智与后得智的。若说十度，那第六般若只限于根本无分别智，因为后得智分属后四度了。

约增胜说，固然是一地别修圆满一波罗蜜多，但就总相修集来说，那就一地中并不唯修一度，是遍修十度的，所以「一切地中非不修习一切波罗蜜多」。这样的「法门」，都「是波罗蜜多藏之所摄」。波罗蜜多藏就是大乘法的总称（除了秘密大乘法；秘密法是波罗蜜多藏以外的，称为陀罗尼藏），并非单指般若经。整个佛法不外乎大乘小乘，总一切大乘教法，名波罗蜜多藏；总一切小乘教法，名小乘法藏。 　　

第五节 修习位时
第一项 长行 复次，凡经几时修行诸地可得圆满？有五补特伽罗，经三无数大劫：谓胜解行补特伽罗，经初无数大劫修行圆满；清净增上意乐行补特伽罗及有相行，无相行补特伽罗，于前六地及第七地，经第二无数大劫修行圆满；即此无功用行补特伽罗，从此已上至第十地，经第三无数大劫修行圆满。

菩萨修行成佛的时间，也是一重要的问题，这里要讨论它。修行的时间，要「经三无数大劫」，在这三无数大劫中，又分为五个阶段。「五补特伽罗」并非五个人，只是在一个人修行经过的阶段上说为五人。经三阿僧祇劫成佛，是大小乘共的，不过阿僧祇的解释，在数量上有多少出入。梵语阿僧祇，中国话就是无数。真谛译本，这里又说有七阿僧祇劫及三十三阿僧祇劫二说。他说：『余部别执』，『有诸大乘师』，可见系当时印度学派的异说。大概不是无着本论所有，是真谛三藏顺便引述来的。第一「胜解行补特伽罗」，他虽没有证真，但对佛法已得殊胜的信解，故称他为胜解行地。就是十住十行十回向的菩萨，他要「经」过「初无数大劫」的「修行」，方得「圆满」。第二「清净增上意乐行补特伽罗」与第三「有相行」第四「无相行补特伽罗」，都能以无分别智契证诸法实性。从初地到十地，都可以称为清净增上意乐的菩萨。在这亲证法界的清净增上意乐者之中，「前六地」名为有相行补特伽罗，「第七地」名为无相行补特伽罗，从初地至七地，要「经第二无数大劫」的「修行」，方得「圆满」。此中只有两类补特伽罗，合前后二种，共有四位，并没有五种的补特伽罗。真谛说，初地到四地是清净增上意乐。庄严论说，初地是清净增上意乐，二地到六地是有相行，第七地是无相行。这样把清净增上意乐局在初地或前四地上，虽不契合遍通十地的意义，但是合于五补特伽罗的数目。第五「无功用行补特伽罗」：菩萨「从」七地的无相有功用行进一步踏入第八地的无功用行，从此到「第十」法云地，「经第三无数大劫」的「修行」，就得究竟「圆满」。这五补特伽罗，第一与第二的分别，是有否亲证。

第二项 偈颂 此中有颂：清净，增上力，坚固心，升进，名菩萨初修无数三大劫。
菩萨的修行，在什么时候，才是三无数劫的开始呢？颂中说要具足四个条件：（一）「清净」力，具备福智的殊胜善根，才能克服所要对治的障蔽。（二）「增上力」，具备殊胜微妙的大愿，才能常常值遇大善知识，展转前进。（三）「坚固心」，要具坚强的意志，才不为魔力所动乱，不致退转堕落。（四）「升进」，要具备步步上进的精进力，才能于所修的善行念念增胜，达到圆满。具备了这四力，才「名」为「菩萨」，开始「初修无数三大劫」的修行大道。