印顺法师：摄大乘论讲记第九章；第二节、十门分别-皈依佛

印顺法师：摄大乘论讲记第九章；第二节、十门分别

www.guiyifo.com皈依佛网；印顺法师，第一项颂标此中说一嗢柁楠颂：相、证得、自在、依止、及摄持、差别、德、甚深、念、业：明诸佛。
虽说有三身，而受用变化是利他示现的，在摄末归本的唯一法身中，这都是法身的大用，所以下面侧重在法身上谈，但同时也就说明了三身。本颂总标十义：（一）「相」，（二）「证得」，（三）「自在」，（四）「依止」，（五）「摄持」，（六）「差别」，（七）功「德」，（八）「甚深」，（九）「念」，（十）「业」。以这十义「明诸佛」的法身。　　

第二项广释
甲相
一转依相诸佛法身以何为相？应知法身略有五相：一、转依为相，谓转灭一切障杂染分依他起性故，转得解脱一切障于法自在转现前清净分依他起性故。

相是体相。「诸佛法身以何为」体「相」呢？「有五相」可以显示法身的体相。先说「转依为相」：依，是一切依他起法，或是依他起的根本赖耶。转，就是「转灭一切障杂染分」的「依他起」，「转得解脱一切障」「清净分」的「依他起」。清净分依他起，就是离染所显的最清净法界。从无义边的法性说，就是圆成本性清净的离染；从唯识边说，赖耶的杂染分，由闻熏的力量，渐渐减少，净习渐渐增多，引发清净智。智如不二的清净圆成实性，是转得的净依，所以能「于法自在转现前」。

二白法所成相
二、白法所成为相，谓六波罗蜜多圆满得十自在故。此中寿自在，心自在，众具自在，由施波罗蜜多圆满故。业自在，生自在，由戒波罗蜜多圆满故。胜解自在，由忍波罗蜜多圆满故。愿自在，由精进波罗蜜多圆满故。神力自在五通所摄，由静虑波罗蜜多圆满故。智自在，法自在，由般若波罗蜜多圆满故。

第二是「白法所成为相」：白法就是清净的无漏法。因中修出世的「六波罗蜜多圆满」，果上就「得十自在」圆满。法身不仅是理性的，是具足十自在而体用无碍的，所以说是白法所成。这十自在，虽到佛果才圆满，但大地菩萨也可获得一分。一、「寿自在」，要舍寿就舍寿，要留寿就留寿，住世的寿命能自在无碍。二、「心自在」，佛心不为世间的尘染所染，不为境界所转。三、「众具自在」，衣服、饮食、卧具、医药等资生物质丰富优美，不会感到缺乏。这三自在，「由」修布「施波罗蜜多圆满」得来。因施有法、财、无畏三种，法施圆满就得寿命自在，无畏施圆满就得心自在，财施圆满就得众具自在。四、「业自在」，身口意三业能随意自在，不受阻碍。五、「生自在」，要在那一趣受生就在那一趣受生，再不受有漏业力的支配。这二自在是「由」修持「戒波罗蜜多圆满」得来。戒有防非止恶的最胜功能，能在现生实行清净的三业，未来生善趣，所以果上能得业、生二自在。六、「胜解自在」，依自心观想的胜解力，能自在的变大地作黄金，水变为火，一切境界随自己的胜解而转。这是「由」修「忍」辱「波罗蜜多圆满」得来。在因中修忍辱时，能随众生的心所乐转，所以果中能得此自在。七、「愿自在」，做什么事业都能满足自己的所愿，达到目的，这是「由」修「精进波罗蜜多圆满」得来。愿力必须精进来充实它，因中勤修精进，对利益众生的事业，没有懈怠，所以果上能随愿自在。八、「神力自在」，六神通中除漏尽通，其余天眼天耳等「五通所摄」的凌空往来，知他心等事，能得自在。这是「由」修「静虑波罗蜜多圆满」得来，这因为禅定可以引发神通。九、「智自在」，于一切境界中，获得正智，遍一切法无不知。十、「法自在」，后得智能安立种种教法，随机宣说，都能契合正理。这二自在，是「由」修「般若波罗蜜多圆满」得来。

三无二相三、无二为相，谓有无无二为相，由一切法无所有故，空所显相是实有故。有为无为无二为相，由业烦恼非所为故，自在示现有为相故。异性一性无二为相，由一切佛所依无差别故，无量相续现等觉故。

空所显相，其它的译本都直译做空相。
第三「无二为相」：法身的无二相可有种种的解说，本论且说三种：（１）「有无无二为相」：遍计性的「一切法」是「无所有」的，所以说法身不是有；但二「空所显」的圆成实「相，是实有」，所以又不能说法身是无。这非有非无的无二相，就是法身。反过来说：就是亦有亦无，空所显的圆成实是亦有，遍计性的诸法是亦无。（２）「有为无为无二为相」：有为的定义，是「由业烦恼」的造作（为）生起的；法身「非」由业烦恼「所为」的，是大智大悲万德所显的，所以不能说是有为。无为呢，是非造作法，没有起灭变易的。法身由大悲愿力，能「自在示现」种种佛土身相，随机说法等起灭来去的「有为相」，所以也非无为。这有为是示现的有为，随机所见方面，不妨说生灭无常，从法身自体上说，依然是如如不动。（３）「异性一性无二为相」：法身不能说有别异相，因十方三世「一切」诸「佛」都以平等法界为「所依」，在契入一真法界上说，佛佛道同，「无」有「差别」的。但此佛与彼佛的法身也不能看成一相，因有「无量相续」（有情）各各「现等觉」成佛；在能现等觉上说，法身不一。如大海的水，不论是从江湖河汉那一方面流进去的，皆是同一海水，无有差别；可是从所流的水源来讲，也不能说它没有差别可说。总之，法身于一切上都无二，但无二并不就是一。此中有二颂：我执不有故，于中无别依；随前能证别，故施设有异。种姓异、非虚、圆满、无初故，无垢依无别，故非一、非多。

无漏法界中一切平等，没有差别性。众生所以不能见到诸法平等，与诸佛相摄相入而有种种的差别，是因赖耶中无始我执熏习在作祟。诸佛转染污末那「我执不有」，得无差别的平等性智，所以「于」法界「中」更「无」差「别」的所「依」身，那么，法身自然不能说有自他差别了。可是「随前能证」的身有「别」，随顺世间假名言说，这是释迦牟尼佛，那是阿弥陀佛，过去毘婆尸佛，未来弥勒佛等名号差别，也可以「施设有异」。这一颂，重颂长行法身异性一性无二相。

第二颂，出大乘庄严经论。无垢依无别故非一非多二句，依其它的译本看来，应该是非一，无别故非多，无垢依。这一颂又别举理由颂说法身的非一非异。非一有四个理由（庄严论释作五）：（１）「种姓异」：因闻熏习不同，菩萨有利根钝根等种种差别，成佛也有前后，所以诸佛非一。（２）「非虚」，由种姓不同，成佛的加行也彼此有异，而菩提资粮圆满也就有差别了。假使说，只有一佛，那末，他人的加行所集的资粮，就应该虚劳无果了，所以不能说无别。（３）「圆满」，究竟成佛后，度生事业，都以三乘法化他出离。若唯一佛，那化他法中就不圆满，不能有成佛的法门了。诸佛都说成佛的法门，可见不能说诸佛同一。（４）「无初」，若说唯有一佛，不消说，这一佛就是第一位。然而每一佛成，必从他佛闻法发心，修菩萨行，前佛为自己的因缘，自己又为余佛的因缘，前前无始，后后无终，无有初佛可说，由此决定非唯一佛。所以总结的说「非一」。

又用一个理由，颂说法身非多。非一无别故一句，庄严论与隋译都直译作『无别故不一』，因此，庄严论释把无别两字，解说为法身非一的第五个理由。但从摄论各译与释论看来，「无别」是指「无垢依」说的，无漏的清净法界，是一切法自在转的所依，诸佛的所依；这无垢依没有差别，所以说「非多」。世亲无性二释，在最后又总结说『不一异』，因此，玄奘把它译成这样的文句，不但不能理解作者的原有次第，也无法沟通庄严的异释。

四常住相四、常住为相，谓真如清净相故，本愿所引故，所应作事无竟期故。
第四「常住为相」：这又从三方面说：（１）「真如清净相」，无漏清净法界，是佛的真体，出缠的如来藏性，真实不异的清净相，当然是常住的。（２）「本愿所引」，诸佛如来从初发心，发弘誓愿，欲度一切众生。愿从法界起，法界无尽，众生无尽，愿力也无尽，愿力所引生的，正法所成的法身也自然是常住的。（３）「所应作事无竟期」，如来成佛，唯一大事在度众生，众生无尽，所以应作的事业也就没有尽期。由这三种道理，可知佛的法身是以常住为相。这三者就是约依、约心、约业来说，如果别配三身，随见差别说，那心与业就是相续常与不断常。但现在摄末归本，直从佛陀的无碍法身说，这一切皆是真实常住。

五不可思议相五、不可思议为相，谓真如清净自内证故，无有世间喻能喻故，非诸寻思所行处故。
第五「不可思议为相」：法身不可以心思，不可以语议，所以不可思议。（１）佛的自觉证智，于「真如清净」的法界，「自内」圆「证」，这唯佛与佛乃能洞达，不是有情所能知的。（２）真如法身于一切法中最究竟，没有一法足以与它相齐等，所以「无有世间喻能喻」的。平常拿虚空等比喻，也只能做到意会而已，实在不能亲切的表达。（３）法身无相，遍一切处，这「非诸」世间的「寻思所行处」，无分别法当然不能以有分别的寻伺去推度。由此，法身以不可思议为相。

乙证得复次，云何如是法身最初证得？谓缘总相大乘法境无分别智及后得智，五相善修，于一切地善集资粮，金刚喻定破灭微细难破障故，此定无间离一切障故得转依。

在初地通达法界的时候证法空相，本来也可以说最初证得法身。现在不说分得，约究竟证得说，所以不谈初地。法身是每个众生都有的，但被障习所蔽，不得开显，故须修智除障去证得它。怎样修习证得呢？「缘总相大乘法境」的「无分别智及后得智」，要依前彼修差别中说的「五相」，集总修，无相修，无功用修，炽盛修，无喜足修，去「善修」奢摩他毘钵舍那。还要「于一切地」中「善集」福德智能「资粮」。到了「金刚喻定」现前，「破灭微细难破」最微细一分的烦恼所知二「障」，就从「此」金刚喻「定无间」一剎那中，「离一切障」，「转依」证得法身。金刚喻定在十地后心的一剎那，即等觉位。这定最为坚固，能破最微细的二障，一切所知境相的微细着，微细碍，所以喻如金刚。离障转得的法身，具一切功德。

丙自在复次，法身由几自在而得自在？略由五种：一、由佛土、自身、相好、无边音声、无见顶相自在，由转色蕴依故。二、由无罪无量广大乐住自在，由转受蕴依故。三、由辩说一切名身句身文身自在，由转想蕴依故。四、由现化、变易、引摄大众、引摄白法自在，由转行蕴依故。五、由圆镜、平等、观察、成所作智自在，由转识蕴依故。

「自在」，是佛果上的无方大用，不受什么拘碍束缚。佛的「法身」「略由五种」而获得自在。众生认五蕴为我，被蕴所缚，不得自在；佛证法身，转舍不自在的五蕴，得自在的五蕴。所以经上说：『舍无常蕴，获得常蕴』。因此，转依不一定说转八识成四智，如本论约五蕴说转依，也可约十二处十八界说转依，根尘世界及众生的贪瞋痴杂染，见识相识，都可以一一的说转依。

（一）佛所安住受用的，或使他人安住受用的「佛」国「土」都得自在。所依的国土既自在，能依的佛「自身」也获得自在。具体的身既得自在，那身上的三十二「相」，八十种「好」，当然也都得自在。在相好中，且举两种自在为例：（１）「无边音声」自在，佛的音声不论远近，只要有缘就能听到。从前目连尊者想试察佛音声的广远，他一直过了他方无量世界，听见佛的音声依然如故。（２）「无见顶相」的「自在」，佛的顶相，凡小及菩萨，纵升梵天也不能见。经说：东方应持菩萨想见佛的顶相，以神力上升诸天，终于见不到。这佛土、佛身、佛相好，都是色法的种类，所以这些自在，是「由转色蕴」的「依」而得的。

（二）众生位上有漏感受，有苦乐舍的三种差别，都是不净而带有罪过的。如来得到纯净无漏的「无罪」，而且唯是乐受，没有苦舍。这乐受非吾人一般的染受，是离三界系缚的绝对乐。这无罪妙乐，是「无量广大」的现法「乐住自在」无碍，这是「由转受蕴」的「依」而得的。

（三）佛陀「辩说一切名身句身文身」，都得「自在」。文是一个个的字母，名是由几个字母合成的名词，句是由几个名词拼合而成的文句。身是多数的意思，名句文皆有多数，所以叫做名身、句身、文身。辩说这名句文获得自在，这是「由转想蕴」的「依」而成的。有漏想蕴的作用在安立名言相，就是在所缘的种种境上取种种分齐相，起名言相而发言说，所以说『想为先故说』。佛果上转去有漏的想蕴，得到无漏的想蕴，故能于一切名句文身辩说得大自在。

（四）行蕴原包括很多法，然主要的是作业的思心所。从佛的三业上看，能随心所欲「现化」种种佛身等；「变易」诸法的本性，如转地成金等。在说法时，能「引摄大众」，并且能「引摄」一切无漏「白法」生起。这种种都得「自在」，是由「转行蕴」的「依」而获得的。

（五）转赖耶识得大「圆镜」智，转染末那得「平等」性智，转第六意识得妙「观察」智，转前五识得「成所作智自在」。这四智的自在，是由「转识蕴」的「依」止而得的。平常所谓转有漏的八识，成无漏的四智，即此。唯识以识为主，所以说到转依，大都只说转识成智，就可以总摄五蕴的转依。

【附论】圆镜智的作用有二：一摄持：镜智是转赖耶得的，赖耶是有漏的所依，摄持一切有漏种子，到了无漏位转智的时候，也就摄持一切无漏闻熏习。二显现：凡夫位上的赖耶，显现七转识（见识）和根尘器界（相识）；佛位上的镜智，也就现起无漏五根、清净佛土（相﹞及其余的三智（见）。所以庄严论说圆镜智为诸智的所依。在缘境上说：是总缘一切相，不作分别缘。圆镜智由闻熏力现起一切，任运缘一切法，所以能摄持不忘。这像大圆镜的明净鉴彻，影现万象一样。平等智，是转染末那得的。这有一问题：唯识家虽都说有染末那，但转依成净，却有人主张没有净末那。没有净末那，那平等智建立就成问题。其实，第七识是从本识分出的取性，虽从本识分出，与摄持能生的种识仍不妨并存。取性的染末那，执我我所，到转依时就自他平等，约这意义建立平等性智。它从『诸智因』的镜智而起，在初地就转为『极净无分别智』，通达一切众生平等平等。『若修习此智最极清净，即得无上菩提』。庄严论说：它与大慈大悲相应，不住涅盘，随机现身。妙观察智转意识而得，意识的作用在分别，所以转识成智，也重在分别的后得智。『于所识一切境界恒无障碍』，在大众中观察机宜，随机说法，都是此智的作用。一切三摩地门陀罗尼门，都与观察智相应。成所作智是转前五识得，它的作用在作种种变化利益众生的事业，像在十方世界八相成道等都是。

佛智，无漏圣境，本来融通不思议。这佛果四智，如从它的特殊上说：圆镜智重在摄持，平等智重在现身，观察智重在说法，成事智重在起变化三业。如从智上去看，镜智与平等智重在无分别智，观察智与成事智重在后得智。如从有漏本识起见（识）相（识）的见地说，转染成净，那无漏的圆镜智为中心为依止，与净习不二。从这圆镜智，一方面现清净佛国土，起遍取互取诸境自在的五根；一方面起平等性智，妙观察智，成所作智，作种种利生的事业。四智转依的时间，平常说：『六七因中转，五八果上圆』；但约义建立也不一定，如庄严论说十地中的后三地，七转识转，得四自在（无分别、剎土、智、业）。它说：『意、受、分别转，四种自在得，次第无分别，剎土、智、业故』。意是末那，转末那识得无分别自在。受是五识，转五识得剎土自在，这是依五识取五尘说的，所以又说：『如是义（尘）受（五识）转，变化得增上，净土如所欲，受用皆现前』。分别是第六意识，转意识，得智自在，所以辩说无碍；得业自在，通力化业无碍，所以又说：『如是分别转，变化得增上，诸智、所作业，恒时无碍行』。丁依止复次，法身由几种处应知依止？略由三处：一由种种佛住依止，此中有二颂：诸佛证得五性喜，皆由等证自界故，离喜都由不证此，故求喜者应等证。由能无量及事成，法味义德俱圆满，得喜最胜无过失，诸佛见常无尽故。二由种种受用身依止，但为成熟诸菩萨故。三由种种变化身依止，多为成熟声闻等故。

法身，可以解说为法的依止。在有漏位，第八赖耶识有依止义，转赖耶得无漏的法身，也就是依止。本论从「略有三处」，说明法身的依止：（一）法身为「种种佛住」的「依止」。四无量心是梵住，佛多住悲无量心。四静虑是天住，佛多住在第四静虑。三解脱门是圣住，佛多住在空解脱门。这三种佛的不共住，不共功德，都是依止离障所显的最清净法界。就是说，法界为种种的佛功德所依止。下有两颂，解说求证所依法界的必要：「诸佛」如来，「证得」下面的「五」种自「性喜」，「皆」是「由」于「等证自界」的缘「故」。声闻人所以远「离」五种自性「喜」，也「都由」于「不」能「证此」清净无漏的法界。因此，「求喜者」的菩萨，欲求证得五性喜，「应等证」法界。诸佛所证不共的五性喜，是什么？（１）「能无量」，就是一法界的功能无量，一切众生皆因悟得法界而成佛，但法界不增不减，证入法界时，见得这种殊胜，所以发生大喜。（２）「事成」无量，十方诸佛通达法界，佛佛有利生事业，佛佛的度生事业各有无量；契入自法界的，这无量的利生事业都能成办，所以引生大喜。（３）「法味」圆满（无量二字，无性通下读，所以说法味与义德都无量），法味就是深入无量契经的妙法真义，了知诸佛的教法，同是法界所流出的，等到现证法界，见法味圆融，本来具足，所以生大欢喜。（４）「义德」「圆满」，随心所念的涅盘义是义，德是无漏无为的功德，证法界时，见义与德俱圆满，无欠无余，所以大喜。「得」这四种自性「喜」，不是三界内的系缚喜乐，所以是「最胜」。没有垢染，所以「无过失」。（５）「诸佛见」清净法界「常」住，无穷「无尽」，所以生大欢喜。这五喜，都因证自法界得来。无性的解说不同。（二）法身为「种种受用身依止」，因为法身彻底开显，受用身才得转现。这受用身，是为「成熟诸菩萨」而显现的。（三）法身为「种种变化身依止」，现起变化身，大「多」是「为成熟声闻等」，也是为初发心的菩萨。这二身都以法身为依止。从本论的思想看，一切功德皆依法身的真体净能中现起大用，才有余二身，所以受用变化二身，以法身为依。这里谈的法身，比较侧重在真如法性边。但种种佛住的不共功德，也就是白法所成的法身所摄。如偏以真如为法身，那种种不共功德，就非三身所摄了。本论的受用身与变化身，是侧重在为他示现方面，本文就是的据。

戊摄持应知法身由几佛法之所摄持？略由六种：一、由清净，谓转阿赖耶识得法身故。二、由异熟，谓转色根得异熟智故。三、由安住，谓转欲行等住得无量智住故。四、由自在，谓转种种摄受业自在，得一切世界无碍神通智自在故。五、由言说，谓转一切见闻觉知言说戏论，得令一切有情心喜辩说智自在故。六、由拔济，谓转拔济一切灾横过失，得拔济一切有情一切灾横过失智故。应知法身由此所说六种佛法之所摄持。

「法身由几」种「佛法之所摄持」呢？摄是总摄，持是任持；换句话说，由几种佛法的总聚而成为法身？从法身的体用无碍自觉觉他上，「略由六种」佛法的摄持，显示法身种种的大能：（一）「清净」佛法，「转」舍「阿赖耶识」中的杂染熏习，证「得法身」，这是法身的根本。平常谈转识成智，转第八识成圆镜智，这里又说转赖耶成法身，圆镜智与法身有着怎样的关系？从法身看，它是余二身的依止；从镜智看，它是余三智的依止。赖耶本净的法界，解性赖耶是真常，具称性功德；舍染习，在缠的藏性显现，它与净习不二，为一切净法的所依。从本性清净边建立法界，从智光朗鉴边建立镜智。其实，唯识是无义的，无义是唯识的，这是一体的两面。它的特征，都在所依。（二）「异熟」佛法，「转」眼等的有「色根」，「得异熟智」。在有漏位，异熟根是唯识的，是身识；转依以后，色根以智为自性，是唯智的。虽不是有漏业感，因中是异熟，所以也称之为异熟智。（三）「安住」「佛法」，「转欲行等住，得无量智住」。陈译说欲行是五欲的享受，因中众生受五欲乐，到了佛位，就得慈悲喜舍的四无量心住，拔苦与乐，令众生喜乐。（四）「自在」佛法，「转种种摄受业自在」。如因中从事党政军学工商农艺的种种事业，起初是不会，学习与经验，久而久之，熟能生巧，习惯成自然。到佛果位上，转去这种自在，「得一切世界无碍神通智自在」，如知他心，来往无碍等。（五）「言说」佛法，众生因见闻觉知所现起的言说，皆属戏论，到佛位上，「转一切见闻觉知」的「言说戏论」，「得令一切有情心喜」的「辩说智自在」。佛为众生说法，众生不生厌疲，而欢喜踊跃。这五种自在，其实也是约转五蕴而说的：转赖耶就是转识蕴得法身；转色根就是转色蕴而得异熟智；转安住就是转受蕴得无量智；转自在就是转行蕴而得无碍神通智，因为种种业是以思心所为主的，思心所是行蕴的中心；转言说就是转想蕴而得辩说智自在，因为言说是想蕴的作用。（六）「拔济」佛法，在众生因位时，也曾做种种慈善事业，「拔济一切灾」难「横」祸的「过失」；到佛果位上，将拔济中所含的不净的一部分去掉，转「得拔济一切有情一切灾横过失智」，成为清净救度，拔济超出三界，离一切苦厄。「法身」佛，「是由」这「所说」的六种佛法「所摄持」而成。

己差别诸佛法身当言有异？当言无异？依止、意乐、业无别故，当言无异。无量依身现等觉故，当言有异。如说佛法身，受用身亦尔，意乐及业无差别故当言无异；不由依止无差别故，无量依止差别转故。应知变化身如受用身说。

这段是讲「诸佛法身」的同异，问题中只问到法身的「有异」「无异」，解答的时候，附带说到受用变化二身。从诸佛同所「依止」的最清净法界，同救度众生的「意乐」，同依法身而现种种度生事「业」的三种「无别」说，不能说诸佛法身是不同的，所以「当言无异」；但从有「无量依身」─ ─无量有情的前后各各悟入法界而「现等」正「觉」说，不能说是全同的，所以「当言有异」。「如说佛法身」的同异，诸佛的「受用身亦尔」，就是约佛的「意乐及业」的「无差别」来说，应该说无异；但并「不由依止」身的「无差别」，因为有「无量依止差别转」，所以诸佛的受用身也非不异。受用身的同异是如此，「应知变化身如受用身说」，也是这样。如来的一切，就是法身的全体，像意乐、业，也无不是法身，不过约随机所见说，从法身中现起的是余二身，受用变化二身也可以说有意乐与业。庄严论约依、意乐、事业等别配三身，与本论多少不同。　　

庚德
一众德相应应知法身几德相应？谓最清净四无量，解脱，胜处，遍处，无诤，愿智，四无碍解，六神通，三十二大士相，八十种好，四一切相清净，十力，四无畏，三不护，三念住，拔除习气，无忘失法，大悲，十八不共佛法，一切相妙智等功德相应。

佛果位上的功德无量无边，从佛果上说，可说都是不共的。无性说众德相应是共德，后六种德才是不共德，其实不尽然。论文所列的种种功德，虽也说有共小乘的共德，像八解脱等，但考察功德的内容，都与小乘不同。这一切功德都与「法身」「相应」。「最清净」三字，贯通下面诸句，就是最清净的八「解脱」，最清净的八「胜处」，最清净的十「遍处」等。这一切功德，在颂中自有解释。此中有多颂：怜愍诸有情，起和合远离，常不舍利乐，四意乐，归礼。

以下一一的颂说佛德，庄严经论也有，可以参看。现在先赞（一）四无量功德：「怜愍诸有情」，通于四无量心，不论慈悲喜舍，都是出发于愍念有情的。「起和合」意乐，愿众生与乐相应，未得令得，就是慈无量。起「远离」意乐，使有情脱离痛苦，就是悲无量。「常不舍」意乐，使有情常常不离喜乐，得而不失，就是喜无量。「利乐」意乐，愿众生舍离烦恼，求得现身后世的快乐，就是舍无量。「四意乐」不但指四种意乐，四无量德，是说具有这四意乐与四无量心相应的人，就是以德称佛。这怜愍有情的四意乐者，我今「归」依敬「礼」。解脱一切障，牟尼胜世间，智周遍所知，心解脱，归礼。

本颂赞说（二）八解脱，（三）八胜处，（四）十遍处三种功德。小乘八解脱是（一）内有色想外观色，（二）内无色想外观色，（三）净背舍身作证，（四）空无边处，（五）识无边处，（六）无所有处，（七）非想非非想处，（八）灭受想处。在四禅中修这八解脱，最初从观色自在到离于色相，渐渐舍劣修胜，进到灭受想处。大乘中「解脱一切障」，于一切中得解脱，名为解脱，所以不共小乘。

小乘的八胜处：（一）内有色相外观色少，（二）内有色相外观色多，（三）内无色相外观色少，（四）内无色相外观色多，（五）内无色相外观色青，（六）外观色黄，（七）外观色赤，（八）外观色白。于定中观察最为殊胜，名为胜处。大乘中「牟尼胜世间」，于一切世间随心自在，名为胜处。

小乘的十遍处：（一）青，（二）黄，（三）赤，（四）白，（五）地，（六）水，（七）火，（八）风，（九）空，（十）识，一一都观为遍一切处。大乘遍处是「智周遍所知」，在一切所知境中，无不了了知见。这具有解脱胜处遍处的「心解脱」者，佛陀，我当「归礼」。能灭诸有情，一切惑无余，害烦恼，有染常哀愍，归礼。

（五）赞无诤智功德：小乘的无诤智，如须菩提得无诤三昧，城内有人讨厌他，他就不去，有人不快活他坐，他就站着，免得人们因他而生烦恼。佛无诤智可不然，不但令人不起烦恼，而且「能灭有情」的「一切惑」，使他不起，更「无余」剩。就是众生起惑，佛也能使他起对治，「害」灭众生的「烦恼」。大乘的无诤智，不是消极的，众生纵然起诤，如知他是堪受教化的，仍要设种种方便去调伏摄伏他，克制他的烦恼。对于「有染」污众生的「常哀愍」者，佛陀，我当「归礼」。无功用，无着，无碍，常寂定，于一切问难能解释，归礼。

（六）赞愿智功德：如来的愿智，具有五种功德相：（１）「无功用」，任运自然的能知一切境界。（２）断一切障尽，所以于所知境「无着」。（３）所欲观察处能如理如量的通达「无碍」。（４）「常」常时在「寂」灭「定」中，心不散乱，所谓『那伽常在定，无有不定时』。（５）「于一切问难」，「能」圆满的「解释」答复。具有这样的愿智者，我当「归礼」。于所依，能依，所说；言及智，能说；无碍慧常善说，归礼。

（七）赞四无碍解功德：佛以四无碍解，应机说法，这可分能说与所说。所说的法有「所依，能依」，所依是契经等教法，能依是法上表显的义，这就是法义二无碍解，这都属于「所说」。能说有「言及智」，言是词无碍解，智是乐说无碍解，这都属于「能说」。具这「无碍慧」而能常「常善说」妙法者，我当「归礼」。为彼诸有情，故现、知言、行、往、来、及出离，善教者，归礼。

（八）赞六神通功德：「为」教化「彼诸有情」而起六种神通，神通是化度有情的利器。「现」是如意通，如意往来飞行无碍，即平常说的神通轮。「知言」是天耳通，能听闻了解众生的言辞。知「行」是他心通，能知他有情的心行，这就是平常说的记心轮。知「往」，知往昔过去生中因缘，是宿命通。知「来」，知未来生的业果，是天眼通。知「出离」，能知有情的烦恼能否断尽，与已断多少，是漏尽通。具这六种神通，才能应机教化众生，名「善教者」，我当恭敬「归」依顶「礼」。诸众生见尊，皆审知善士，暂见便深信，开导者，归礼。

（九）赞诸相随好功德：「诸众生见」到世「尊」的相好圆满具足，「皆」能「审知」他是无上的「善士」，不是泛泛的常人。因此「暂」时为人一「见」，「便」生甚「深」的清净「信」心，认为他是开导者，能指示我们以前途的正道。具这相好的「开导者」，我当「归礼」。摄受住持舍，现化及变易，等持，智自在，随证得，归礼。

（十）赞四一切相清净功德：（１）身清净，也叫所依清净，能随自己的心意「摄受住持」寿命，「舍」弃寿命，于命得自在，不随业感外缘的支配。（２）所缘清净，于所缘的佛土，随自心的观察，能从无而有的「现化」，亦能转「变」沙土「易」为黄金等物，于所缘境的依报国土得自在。（３）「等持」清净，于定心得自在，入定出定全超半超都随意无碍。（４）「智」清净，一切事理都明了知见，「自在」通达，所以称为智能清净。能「随」顺「证得」这四清净者，我当恭敬「归礼」。方便，归依，净，及大乘出离；于此诳众生，摧魔者，归礼。

（十一）赞十力功德：力的作用在摧魔，魔王欺诳有情，系缚有情，使他不得出离；佛以十种力来摧破扫荡它。十力分为四类：（１）「方便」，方便就是因。魔王欺诳众生，说无因或邪因生一切法，以善为恶因，恶为善因，如说持牛戒能得胜果，持狗戒能得解脱，供养火可以生天，这完全是错误了的，非方便说方便。佛陀显示正方便，以是处非处力击破这邪方便（如作善业得乐果是可能的，这叫是处；作恶要得善报是不可能的，名为非处等），使众生回恶向善。（２）「归依」，一切果报，皆由自己的业力所招感，所以善业力，正当的行为，才是我们的归依处。魔王却诳惑众生，说我们虽作善，但赏善罚恶的权力，我们未来的运命，全操于天神之手，自己是无能为力的，所以应归依上帝、天神，信仰上帝比行为更为重要。为破除这种诳惑，佛以三世业报异熟智力摧毁它，说明只要我们有好的行为、业力，就可获得人天乐果，使众生回外向内。（３）清「净」，众生感到生死流转，享受物欲，终不是清净解脱，有了出离解脱的动机，魔王就立刻诳惑众生，说四静虑能断烦恼，生四禅天是解脱；或者说无想天，非非想定是涅盘。其实这是错误的，这世间的净道，只能暂时降伏烦恼，并不能断，更谈不上解脱。为摧破这种邪说，佛以诸禅定解脱三昧智力来摧毁它，说明要修出世清净道，从定发般若，才能解脱。单修四静虑四等持（四无量）四等至（四无色定）诸方便，不能永断烦恼，证究竟清净的涅盘。这是使众生回缚向脱。（４）「大乘出离」究竟清净解脱，圆满无上菩提，是要修学大乘法的。但魔王见众生发正确的出离解脱心，于佛法修行，它又欺诳众生，说你的根性好乐，只能修学小乘法，无上菩提是极难证得的，你的根性不适宜，何必为它吃苦，为什么不自了入涅盘？铲除这种诳惑，佛以其余七种力：根上下智力，种种胜解力，种种界智力，遍趣行智力，死生智力，宿住随念智力，漏尽智力来摧破它。这七力中的后四，就是六神通的四种。根智力，明识众生的根性大小，叫众生不要受魔王的欺诳，信自己有大乘种姓，应当修学大乘；这是令众生回小向大。魔王「于此」四事「诳」惑「众生」，回恶向善，回外向内，回缚向脱，回小向大，佛用这十力，宣扬五乘正法击破他，把众生解放出来。具有十力的「摧魔者」，我当「归礼」。能说智，及断，出离，能障碍，自他利，非余外道伏，归礼。

（十二）赞四无所畏功德：佛陀说法，非外道等所能责难，不论他怎样的问难指摘，如来都能一一解答，有绝对的信念，不生丝毫的畏难，所以叫四无畏。这又分为自利利他二者，自利方面有两种：（１）「能说智」，宣说自证的圆觉智。（２）能说「断」，佛说自己离一切烦恼所知的障习。前者是一切智无畏，外道不能指出佛某一部分的智能不圆满；后者是漏尽无畏，外道不能指摘佛某种烦恼未断。利他方面，也有二种：（３）能说「出离」，佛陀教化众生，把出离的方法，道，指示众生，使他们不再受生死的束缚。（４）能说「能障碍」法，指出某种烦恼恶行，能障碍清净圣道，不但求而不得，甚或反而堕落。前者是说苦尽道无畏，外道不能指斥此道不能出离的缺点；后者是说障道无畏，外道不能说出佛所说的障道法不足为障。佛以这「自」利「他利」的四无所畏，说一切法，这「非余外道」所能制「伏」的佛陀，我当「归」依敬「礼」。处众能伏说；远离二杂染；无护无忘失，摄御众，归礼。

（十三）赞三不护，（十四）赞三念住功德：如来「处」在大「众」中说法，「能伏」他人的讥「说」，因为佛的身口意三业，从容中道，自然而然的没有错误，不会因怕人讥嫌而需要藏护，所以叫三不护。三念住是佛受恭敬听法的弟子赞叹，心中不生欢喜；受不恭敬听法弟子的讥毁，不生瞋恨。既不赞又不讥的弟子，佛也不舍弃他，安住正念，「远离」爱恚「二」种「杂染」，所以叫三念住。这具有「无护」的三不护，与「无忘失」的三念住功德，善能「摄御」诸弟子「众」的世尊，我当恭敬「归礼」。遍一切行住，无非圆智事，一切时遍知，实义者，归礼。

（十五）赞拔除习气功德：如来在举止动静，「一切行住」坐卧间，「无非」是「圆智」的大用「事」，「一切时遍知」，无一事不是正念正知的，所以威仪寂静，没有轻举妄动等余习。这因如来久劫修行，不但断烦恼，连习气也根本拔除了。小乘圣者就时常有妄举，失威仪，这因小乘急断烦恼，不能净除习气。能于一切时中通达诸法真「实义者」，我当恭敬「归礼」。

诸有情利乐，所作不过时，所作常无虚，无忘失，归礼。
（十六）赞无忘失功德：佛陀的教化「有情」，知时知机，使他获得「利」益与安「乐」，这「所作」的利益事业，决「不」会错「过」适当的「时」机。未种善根的令种，已种善根的令成熟，善根已熟的令得解脱。「所作」的一切，「常无虚」劳，不致于徒然无益。具此「无忘失」者，我当「归」依敬「礼」。昼夜常六返，观一切世间，与大悲相应，利乐意，归礼。

（十七）赞大悲功德：四无量心中已有悲心，但在名义上，是共外道小乘的，这里特提出唯佛不共的大悲来说。世尊「昼」三时「夜」三时中，日「常」作「六返」的「观」察，观「一切世间」有情，那个众生的根机成熟可以化度，应该用什么法门去度脱他。在观察时，心「与大悲相应」，充满了「利」益安「乐」有情的「意」乐，希望每个众生都能离苦得乐。这是小乘经中固有的见解，若依大乘佛法说，佛陀念念中知一切有情的根性，何须乎这样的观察？具足此利乐意乐者，我当「归礼」。由行及由证，由智及由业，于一切二乘，最胜者，归礼。

（十八）赞十八不共佛法功德：其中可以分为四类：（一）「由行」，依佛所行的一切，建立前六种的不共法：１无有误失，２无卒暴音，３无忘失念，４无不定心，５无种种想，６无不择舍心。（二）「由证」，证是证得；行是因，证是果，在佛安住证得的功德上建立六种无退：７欲无退，８念无退，９精进无退，１０定无退，１１慧无退，１２解脱无退。（三）「由智」，智是智能，在佛陀的无碍智能上，也建立三不共法：１３知过去世无碍，１４> 知现在世无碍，１５知未来世无碍。（四）「由业」，业是佛的身口意三业，从佛的三业也建立三种：１６身业随智能行，１７口业随智能行，１８意业随智能行。这十八种法，二乘无学果是没有的，不共于小乘圣者，所以叫不共功德。因此，佛陀「于一切二乘」的圣者中，是「最胜者」，我当恭敬「归礼」。由三身至得，具相大菩提，一切处他疑皆能断，归礼。

（十九）赞一切相妙智功德：一切相妙智，就是一切种智，也叫一切智智。「由」此妙智，于一切法中得无碍的知见，自性等「三身」圆满「至得」，成为「具」足功德「相」的「大菩提」果。这大菩提，能无碍通达一切境相，所以在「一切处」的世间中，「他」人所有「疑」惑，佛都「能」给他「断」除，使他获得正确的信解；具此一切相妙智功德者，我当恭敬「归」依顶「礼」。

陈隋二译，此下还有一颂，赞六度圆满功德，但二释都没有解说。本论的长行中说一切相妙智「等」，或者就是等此功德，成二十门。二六德相应诸佛法身与如是等功德相应，复与所余自性、因、果、业、相应、转功德相应，是故应知诸佛法身无上功德。此中有二颂：尊成实胜义；一切地皆出；至诸众生上；解脱诸有情；无尽无等德相应；现世间及众会可见，非见人天等。

「诸佛法身」固然「与」上面所说的种种「功德相应」，并且「复与所余」的：（一）「自性」，（二）「因」，（三）「果」，（四）「业」，（五）「相应」，（六）「转」，六种「功德相应」，由是「知」道「诸佛法身」是具有「无上」殊胜「功德」的。

颂文就是解说六种功德：（一）自性，诸佛世「尊」以最清净法界为自性，此法界就是本自「成」就真「实」不虚的「胜义」，所以说『在缠名如来藏，出缠名法身』。（二）因，修「一切地」中的因行，到十地圆满，悉「皆」超「出」时，就成法身。（三）果，修十地因，超过一切众生，「至诸众生」中的最「上」首。（四）业，成佛之后，还要作「解脱诸有情」的利生事业。（五）相应，佛法身与「无尽无等」的功「德相应」，像上面所说的十力四无所畏等。（六）转，转就是现起，如来「现」起变化身，一般「世间」的人天有情可见；现受用身，大集「众会」中的大菩萨「可见」；但佛的自性身，超越不思议，唯是佛的境界，「非」是「人天等」所能知「见」。辛甚深

复次，诸佛法身，甚深最甚深，此甚深相云何可见？此中有多颂：佛无生为生，亦无住为住，诸事无功用，第四食为食。
「诸佛法身」是「甚深最甚深」的，他的内容很不容易想象与理解，现在且以十二甚深来显示。
（一）生住业住甚深，这可分为四：（１）生甚深：「佛」在世间，现起种种的身形，不同一般的有情以业烦恼为因而受生的，他是「无生为生」。在佛的自证圣境上，虽现证一切无有所生，但因大悲愿力随感而现，为有情示现诞生，如释尊的诞生印度。这即无生而示现受生，难以了解，故为甚深。（２）住甚深：住就是安住涅盘，法身离生死，「无住」涅盘「为」所「住」，这不同小乘的偏住寂灭，所以说住甚深。（３）业甚深：如来作一切利乐的「事」业，如摩尼天乐一样，所以叫业甚深。（４）住甚深：生命因饮食而维持叫住。食有四种：A．不清净依止住食，欲界的有情，由段思触识四食而维持生命，为欲界系缚所缚，名为不清净。B．净不净依止住食，修禅定离欲界欲而升上界的有情，他们以思触识三食为食，离下界诸欲，说他是净，然没有脱离上地欲，所以又是不净。C．一向清净依止食，已得声闻缘觉果的圣者，他们断尽三界诸惑，非一切欲乐所系缚，他们的饮食养身，称为一向清净。D．唯示现依止食，这是佛陀所受的食，在佛的本身上，无须乎饮食，然而随顺世间，也持钵乞食，受用饮食。在此四食中，法身是「第四」种唯示现依止「食为食」。无异亦无量；无数量一业；不坚业坚业，诸佛具三身。

（二）安立数业甚深，这又分为三：（１）安立甚深，佛佛同一真法界中，所以一切诸佛，都「无」有别「异」。可是无量世界中，有无量的有情，现等正觉，所以法身也可说「无量」的。（２）数甚深，虽有「无数」无「量」的诸佛，但他们同做「一」种利乐有情的事「业」，这些事业，佛佛相摄，佛佛相成，所以在数量上也甚深甚深（没有差别就难以安立彼此数量）。（３）业甚深，诸佛变化身所作事业，是「不坚」业，时而示现受生，时而又入涅盘；受用身所作事业是坚业，他无尽期的化导有情；或可以说自性身的自利业是坚定的，余二身的利他业是不坚的。「诸佛具三身」，所以佛业甚深。这一颂，无性释有不同的解说。现等觉非有，一切觉非无，一一念无量，有非有所显。

（三）现等觉甚深：能「现等觉」的人，所现等觉的法，皆是「非有」；但「一切觉」者，在世谛的假名中，又「非无」，因为「一一念」中，「无量」世界，有无量有情现等正觉。非有依他起上的遍计性，非无依他起分的真实性；这非有非无的甚深，从「有」清净法界与「非有」一切染污上建立，就是说，现等正觉，是依佛证得的清净法界离垢「所显」的。非染非离染，由欲得出离，了知欲无欲，悟入欲法性。

（四）离欲甚深：如来是「非染」的，因一切贪欲皆已断尽；但也「非离染」，因为一切法的当体就是真实性，在不增不减的真如中，法法本性清净，既一切法全体即真，本来无染欲，那又有什么可离呢？但大乘的非离染，主要在「由」染「欲」而「得出离」。菩萨留随眠不断，才能久在生死中利生成佛，不然就陷于小乘的涅盘了。小乘不能由欲而得出离，因他不能通达法法无自性，染欲的本性清净，所以觉得有急须断除染污的必要。大乘圣者，了知法法自性本净，平等法界中，无染无欲可离，才能留惑润生，修利他行，得大菩提。诸佛法身的离欲甚深，就立足在这「了知欲无欲」，「悟入欲」即离欲的真如「法性」上。诸佛过诸蕴，安住诸蕴中，与彼非一异，不舍而善寂。

（五）断蕴甚深：一切「诸佛」，超「过」有漏的「诸」取「蕴」，但又「安住」于「诸蕴中」。小乘说离生死身得般涅盘，它把涅盘与蕴身，看成截然不同的二事，所以要离无常的五蕴才能得到常住的涅盘。大乘了达生死诸蕴，「与彼」涅盘「非一」非「异」，诸蕴本来不生不灭，即是寂静的涅盘，所以「不舍」诸蕴「而」能常住「善寂」的涅盘。诸佛事相杂，犹如大海水，我已现当作，他利无是思。

（六）成熟甚深：「诸佛」所作利益众生的「事」业，彼此「相杂」为一，所谓『一切即一，一即一切』。「犹加大海水」，百川水流相杂，为鱼虾共同受用。这样，一佛教化有情，等于一切佛的教化，众生受一佛化，也就等于受一切佛化。佛化众生的事业，既彼此不二，所以如「我已」作利他事，我「现」在作利他事，我「当」来「作他利」事，诸佛决「无是」等人我差别的「思」念。众生罪不现，如月于破器；遍满诸世间，由法光如日。

（七）显现甚深：前半颂，庄严论也有，诸佛如来常住世间，为什么一般众生不能常见佛闻法呢？这是因「众生」有「罪」，业障，所以「不现」见于佛，与佛无关。如一个完整的磁器，盛满了水，高悬天空的明月，自然能在这水中影现。若是一个破器，不能贮水，空中的明「月」虽然一样的皎洁，但对「于破器」，不能现起月影的，这能怪月吗？这当然是破器本身不健全。这是约佛的现身而说。再说不听见佛说法，佛的法身「遍满诸世间」，出广长舌，放大「法光」明，众生有罪，所以不能听到。「如」世间的「日」光，遍照大地，但盲者不见，你能说世间没有太阳吗？

或现等正觉，或涅盘，如火；此未曾非有，诸佛身常故。
（八）示现等觉涅盘甚深：下半颂，也是出于庄严论的。诸佛世尊「或」时示「现等正觉」，「或」时示现入般「涅盘」。这「如」世间的「火」，有时燃烧有时熄灭。佛为什么要这样呢？为化度可化的未成熟有情，使他成熟解脱，所以示现受生；可化的有情已经成熟，无须佛陀长住世间，所以又示现入涅盘。「此」入涅盘的佛，「未曾非有」，如火的暂熄，并非世间没有火。「诸佛」法「身常」住，这或起或灭，只是他的示现；从诸佛真实法身上说，或起或灭的当体，就是法身如如不动。

佛于非圣法，人趣及恶趣，非梵行法中，最胜自体住。
（九）住甚深：住是安住在功德中，这有三种住：（１）「佛于非圣法」中住圣法中，以最胜的空、无相、无愿三解脱门为住。（２）于「人趣及恶趣」中，佛于天法中，以最胜的静虑等持为住。（３）于「非梵行法」中，佛修慈悲喜舍的四种梵行，以最胜的梵行为住。因此，在诸法中，佛于「最胜自体住」，圣住、天住、梵住。

佛一切处行，亦不行一处，于一切身现，非六根所行。
（十）显示自体甚深：「佛」的后得智遍「一切处行」，根本智无有分别，所以「亦不行一处」。或可说：佛身遍一切处无所不在，但又不在一处，所谓『法身无在无不在』。为化某一类的有情，即现某一类身，佛的变化身，「于一切身」中示「现」受生，这如常人所见的佛，只是一位老比丘，如我们凡夫一样。其实佛身「非」我们的「六根所行」。佛的化身，为度地狱有情，受生地狱中，示现受苦，其余由恶业所感而受苦的众生，不知是佛；它们尚不能取得佛的化身，佛的真法身，那更非六根所行的境界了。烦恼伏不灭，如毒咒所害，留惑至惑尽，证佛一切智。

（十一）断烦恼甚深：菩萨不把「烦恼」断尽，祗是「伏」而「不灭」，使其不发生作用。「如毒」蛇能够害人，但他被「咒」力「所害」，就不能发生作用。为什为伏而不断？因行菩萨道者，不能急断烦恼，不然，就堕入小乘的无余涅盘了。所以在未成佛前，必须「留惑」受生死身，「至」金刚道才断「惑尽，证佛一切智」。唯识学者说：分别所起的烦恼，初地断；俱生烦恼则伏不起，但也有故意生起的；八地以上，才决定不起烦恼的现行；至俱生烦恼的种子，留到成佛时才完全断尽。

烦恼成觉分，生死为涅盘，具大方便故，诸佛不思议。
（十二）不可思议甚深：本颂同于佛性论辨相品所引不思议经的颂文。佛「具大方便故」，能通达「烦恼成」为菩提的「觉分」，「生死」成为寂静的「涅盘」。一方面，这是法性的本然，一方面是佛智的净化。这「诸佛」的妙用，「不」是我们所能「思议」，甚深，甚深！　　

应知如是所说甚深有十二种：谓生住业住甚深，安立数业甚深，现等觉甚深，离欲甚深，断蕴甚深，成熟甚深，显现甚深，示现等觉涅盘甚深，住甚深，显示自体甚深，断烦恼甚深，不可思议甚深。结示前面所说的十二甚深。　　
壬念
一正明七念若诸菩萨念佛法身，由几种念应修此念？略说菩萨念佛法身，由七种念应修此念：一者、诸佛于一切法得自在转，应修此念，于一切世界得无碍通故。此中有颂：有情界周遍，具障而阙因，二种决定转，诸佛无自在。二者、如来其身常住，应修此念，真如无间解脱垢故。三者、如来最胜无罪，应修此念，一切烦恼及所知障并离系故。四者、如来无有功用，应修此念，不作功用一切佛事无休息故。五者、如来受大富乐，应修此念，清净佛土大富乐故。六者、如来离诸染污，应修此念，生在世间一切世法不能染故。七者、如来能成大事，应修此念，示现等觉般涅盘等，一切有情未成熟者能令成熟，已成熟者令解脱故。

「诸菩萨念佛法身」的功德相好，能得念佛三昧，三昧成就时，能现见十方佛闻法、供养，这是一大修行法门，不可不加留意。不知「由几种念应修此念」佛三昧呢？应「由七种念」「修此念」佛法门。念就是别境中的念心所，明记不忘为性，因系念佛得定，就是念佛三昧。

（一）应这样的念佛：佛「于一切世界得无碍神通」，所以能于「一切法得自在转」。无碍统指六通，这神通的妙用，于一切法可得大自在，无所不能。或者疑惑：诸佛于一切世界神通无碍，发愿度脱一切众生，那就应该一切众生都成佛解脱，为什么有无量数的有情，受种种痛苦，不见佛不闻法呢？为解答这问题，特说一「颂」。「有情界周遍」，就是说一切有情。有情所以不得成佛解脱，自有他的原因：（１）「具障」，诸有情具足了猛利长时的烦恼，极重的恶业，感长寿天及地狱等果报，具这三障，所以障碍见佛，不能见佛闻法，更不能得解脱。（２）「阙因」，另一类有情，虽没有这样的三障，但缺少见佛闻法的善根因缘，尤其没有熏习成大乘种姓，所以佛于一切世界现身说法，不能使他解脱。（３）「二种决定转」，就是业障异熟障决定，不得解脱。这可作两种的解说：Ａ造了无间的定业，感到了一向苦趣的定报，因此，障碍见佛闻法，不得解脱。Ｂ恶业虽还未造，但由过去的熏习力，现在的环境，使他决定要去造此恶业，如提婆达多要作逆罪，佛也不能阻止他；这决定要造业的有情，一定障碍解脱，一定障碍闻法。还有，造了业必定要感果，如释种的被诛灭，他必须受果报，现在虽见佛闻法，也不得解脱。因此种种，「诸佛」虽于一切法得自在，而对此等众生，是无可奈何的，「无」有「自在」。

（二）诸佛「如来」的法「身常住」，菩萨「应」这样的「修」「念」佛观。因为「真如」法界，是法身自体，在金刚喻定的「无间」道，「解脱」一切障「垢」，开显了最清净法界，无改转无变易，常住寂灭。念佛的菩萨，应该这样念。

（三）诸佛「如来最」为殊「胜无罪」，因佛的「一切烦恼及所知障」，都已经解脱「离系」了。念佛法身的菩萨，「应修此念」。

（四）诸佛「如来无有功用」：前三种念佛的自体，以下念佛的利他妙用。佛「不作功用」而做「一切」利生的「佛事，无」所「休息」。念佛的菩萨，「应修此念」。

（五）应念诸佛「如来受大富乐」，佛在因中，修习福慧二种资粮，所以到了果位，得清净佛土的「大富乐」果。

（六）应念诸佛「如来离诸染污」，佛陀生在世间，非「一切世法」之所「能染」。

（七）诸佛「如来能成大事」，「示现」受生，成「等」正「觉」，「般涅盘等」，使那「一切有情」的「未成熟」者「成熟」，「已成熟者」「解脱」。念佛法身的菩萨，「应修此念」。　　此中有二颂：圆满属自心，具常住，清净，无功用，能施有情大法乐，遍行无依止，平等利多生：一切佛，智者应修一切念。

颂中重颂七念：念佛法身的七念，无不「圆满」：（一）念如来随「属自心」圆满。（二）念如来身「具」足「常住」圆满。（三）如来具足「清净」圆满。（四）念如来「无功用」圆满。（五）念如来「能施有情大法乐」圆满。（六）念如来「遍行无依止」圆满。（七）念如来「平等利多」众「生」圆满。具此「一切」圆满的无上「佛」陀，有「智」慧「者」的菩萨，「应修一切念」。

二别释净土
１具引经文复次，诸佛清净佛土相，云何应知？如菩萨藏百千契经序品中说，谓：薄伽梵住最胜光曜七宝庄严放大光明普照一切无边世界，无量方所妙饰间列，周圆无际其量难测，超过三界所行之处，胜出世间善根所起，最极自在净识为相，如来所都，诸大菩萨众所云集，无量天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等常所翼从，广大法味喜乐所持，作诸众生一切义利，蠲除一切烦恼灾横，远离众魔，过诸庄严如来庄严之所依处，大念慧行以为游路，大止妙观以为所乘，大空无相无愿解脱为所入门，无量功德众所庄严，大宝华王之所建立大宫殿中。

在念佛中，有念佛净土，这里特别的把它解释一下。「菩萨藏百千契经」，是一部经的专名，百千即十万，十万颂的契经，大抵指华严经。后来，深密经与佛地经，也加以引用。在此经的「序品中，说」到佛土的胜妙；但这不但应从所描写的净土事相去理解，还要从表德显理中去理解。如最胜光曜的大宝华王所建立的大宫殿，大宝华王是大红莲花，表吾人的一念清净真心，由清净法性心中，现清净土。宫殿即法界宫，在吾人一念净心的法界宫，以无边的福德智能庄严它。如依这个见解去看，那七宝庄严的七宝，表七觉支，或七种法财。如来所都，表心王，或净心的摄持。诸大菩萨，表无漏善心所与善行。天龙八部，表即菩提性净的烦恼，即戒定慧的淫怒痴等。

现在且顺论文的十八圆满，作事相的解释：
（１）显色圆满：佛所「住」处，是以「最」为殊「胜」而具「光曜」的「七宝」所「庄严」的大宫殿，或说大宫殿因七宝的庄严而有胜光曜，因有胜光曜的七宝，所以从大宫殿中「放大光明，普照一切无边世界」。（２）形色圆满：这大宫殿的形态有「无量」的「方所」，或园，或池，或阶，都像美「妙」的文「饰」，参差「间列」。（３）分量圆满：这大宝宫殿的「周围」，无边「无际」，「其」面积的分「量」，一般人是「难」以「测」度的。（４）方所圆满：佛住的大宝宫殿，他那所住的方所，地点，「超过」了「三界所行之处」，不是三界内的爱执所能行得到的。换句话说，这种宫殿不是三界系的业果。（５）因圆满：它不是三界业成，是以「胜出世间」的出世「善根」为因而得生「起」的；既不是无因有，亦不是由大自在天所造。（６）果圆满：佛住的大宝宫殿，以「最极自在」的佛果位上清「净」无漏「识为」体「相」的，不是离识以外；这七宝宫殿，以净识为体。（７）主圆满：这大宝宫殿，以「如来」为主，是佛世尊住持摄受的。「都」，是统摄主持的意思。（８）辅翼圆满：在大宝宫殿中，时有「大菩萨众」共「所云集」，听佛说法，助佛扬化。如极乐世界的观音大势至等。（９）眷属圆满：大宫殿中也有「无量」无边的「天龙药叉」等的八部眷属，「常所翼从」。（１０）任持圆满：大宫殿中所有的菩萨龙天等，佛以「广大」的大乘「法味」的「喜乐」，资养他们的五分法身，使他们任「持」安住。（１１）事业圆满：佛如来「作」化度「诸众生」的「一切」有「义利」的事业。（１２）摄益圆满：在这大宫殿中，「蠲除」了「一切烦恼」缠垢，种种天「灾横」祸的事。不但佛陀如此，诸菩萨等也获得这样的清净益。（１３）无畏圆满：佛与菩萨，已能「远离」烦恼、蕴、死、天的「众魔」，解脱魔王的!８统索。（１４）住处圆满：如来所住的处所，「过诸」一切菩萨及其余的「庄严」处，唯以「如来」自己的功德「庄严」为「所依处」。（１５）路圆满：路是所行的路，这净土以「大念」、大「慧」、大「行」「为」所「游路」。大念即是闻所成慧，大慧即是思所成慧，大行即是修所成慧。修这三慧的道路，能游于净土中。（１６）乘圆满：乘是车乘，「大止妙观以为所乘」，乘这大乘的止观车，游行前所说的三慧妙路。（１７）门圆满：进入这净土的大宝宫殿是要从门而入的，这就是「大空、无相、无愿」的三「解脱门」，这三者是进入解脱的妙门；所以进入的庄严纯妙的净土宝宫殿，就是常寂光土、法界宫、涅盘城了。（１８）依持圆满：世间宫殿依地而起，建立在大地上；佛的「大宫殿」，以「无量」净妙「功德」，种种七宝「众所庄严大宝华王」之「所建立」的。

这十八圆满的净土，是佛自证觉的自受用呢？是诸大菩萨所见的他受用呢？若说是佛自证觉自受用的净土，菩萨应不能进去，天龙八部等更不消说；若说是菩萨等他受用的净土，怎么说是法身的净土？佛自证觉受用的净土，一切都不能说，所以以诸大菩萨众所云集的受用身土来表显他。

２十八圆满如是显示清净佛土显色圆满，形色圆满，分量圆满，方所圆满，因圆满，果圆满，主圆满，辅翼圆满，眷属圆满，任持圆满，事业圆满，摄益圆满，无畏圆满，住处圆满，路圆满，乘圆满，门圆满，依持圆满。

论主把上一段经文，析为净土的十八圆满；其意义上文已经解释了。　　
３总明四德复次，受用如是清净佛土，一向净妙，一向安乐，一向无罪，一向自在。
所「受用」的「清净佛土」，可用四种妙德来总摄它：（一）「一向净妙」，净土中没有一切不净事，而是一向极清净的。（二）「一向安乐」，净土中没有苦痛的逼切，一向安乐。（三）「一向无罪」，在净土中，内心外身所起的一切，唯是善净的，没有不善无记，所以没有过失。（四）「一向自在」，随心所欲，一切皆获得成办。这四种就是常乐我净的四德，净妙是净德，安乐是乐德，无罪是常德，自在是我德。　　

癸业复次，应知如诸佛法界，于一切时能作五业：一者、救济一切有情灾横为业，于暂见时便能救济盲聋狂等诸灾横故。二者、救济恶趣为业，拔诸有情出不善处置善处故。三者、救济非方便为业，令诸外道舍非方便求解脱行，置于如来圣教中故。四者、救济萨迦耶见为业，授与能超三界道故。五者、救济乘为业，拯拔欲趣余乘菩萨，及不定种姓诸声闻等，安处令修大乘行故。

离染所显的「诸佛」最清净「法界」，就是诸佛的法身。这法界身，「于一切时能作五业」。这五业，都不出受用变化二身的业用，但摄末归本，从佛的本位上说，这一切都是法身的大用。（一）「救济一切有情灾横为业」：有情做种种不善业，感生盲聋疯狂等灾横，他们若「暂见」佛「时」，「便能救济」他们，「盲」者得视，「聋」者得闻，「狂」者心正。这盲等「诸灾横」，都因见佛而获得救济。狂者得正等事例，经上说得很多。（二）「救济恶趣为业」：众生因造恶业，堕落恶趣，佛陀大慈大悲，救「拔」这些「有情」，「出」离「不善」三恶趣「处」，「安置」人天的「善处」。（三）「救济非方便为业」：方便就是解脱的方法；外道所行的苦行，如持牛戒狗戒等，是非方便，他们所修的道，不能出离三界。佛陀令这些「外道」，「舍非方便求解脱行」，安「置」在「如来」的「圣教中」。（四）「救济萨迦耶见为业」：萨迦耶见即身见，就是于三界中流转的众生，认五蕴和合的生命现象为恒存的自我，我见。救济我执的有情，「授与能超三界」的无我正「道」，使他们破除虚伪不实的身见，超出三界。（五）「救济乘为业」：有两种佛教内人，须要「拯拔」：一、见众生难度，菩萨道难行，所以「欲」从菩萨道退，「趣」入其「余」小「乘」的「菩萨」。二、那徘徊于大小歧路上的「不定种姓诸声闻」，虽有大乘种姓，却在发小心。佛陀怜愍他们，所以说一乘法，「令」退心的菩萨不退，不定的声闻回心向大，「修」行「大乘」成佛法门。声闻有两种：一、但熏成声闻种姓的，叫定姓声闻。另一种熏有大小二乘的种姓，但现在正学小乘，叫不定姓声闻。佛陀教不定姓声闻，放下小乘，告诉他熏有大乘种姓（如法华经的系珠喻），应当发菩提心，行大乘行。于此五业，应知诸佛业用平等。此中有颂：因、依、事、性、行，别故许业异；世间此力别，无故非导师。

要明白诸「佛」「业用平等」，先得说明不平等的所以：（一）「因」别，众生的因力有别，人有人因，天有天因，地狱，饿鬼，畜生都各有不同的业因，所以作的事业也有差异。（二）「依」别，依就是所依自体，每个有情都有他的身体，各各不同，所以事业也有别异。（三）「事」别，事即事业，人世间的农工商学，有种种不同的职业，所以事业有不同。（四）「性」别，性谓好乐兴趣，众生各各根性不同，兴趣差别，所以事业有异。（五）「行别」，行是加行，加行有大小久暂不同，因此事「业」也就有「异」。「世间」的众生，因「此」因等「力别」，所以有异。在佛果位，佛佛以六度为所修因，以法界为所依体，一即一切，一切即一，利益众生的意乐事业，彼此都没有差别，同行无功用行。佛陀「无」这种种差别，所以事业的差别，「非导师」，佛所有。