印顺法师：摄大乘论讲记第四章；第二节、偈颂

www.guiyifo.com皈依佛网；印顺法师，第一项 本论自颂 此中有二颂：名事互为客，其性应寻思，于二亦当推，唯量及唯假。实智观无义，唯有分别三。彼无故此无，是即入三性。

这是论主的结颂现观次第。前一颂约四寻思讲，在暖顶位，后一颂约四如实智讲，在忍及世第一法位。「名」是名言，「事」是义。观待义而假立名，观待名而诠表义，这名义都是由互相观待而假立的，没有独立的实在体，所以叫「互为客」。这互相观待假立的名义「性」，我们「应」该去「寻思」观察它，观察它的虚妄假立──这叫名寻思及义寻思。「于」名义的自性差别「二」者，「亦当」以寻思去「推」求，了知它「唯」是心「量」所现的，「唯」是名言「假」立，没有实在的自体──这叫自性寻思及差别寻思（量是能量，即是知识，唯量就是唯心的意思）。

次以四如「实」遍「智」，「观」察那暖顶四寻思所推求的，本「无」有「义」，悟入「唯有」虚妄「分别」的「三」类。有的地方讲四种，也有讲六种的，这里只讲三种。因为义是无所有的，唯是名言分别，所以只悟入唯是名分别，自性分别，差别分别三种。观无义而悟唯有分别，这是忍位的阶段。进一步，「彼」义既「无」相，「此」依他分别，也「无」生起的可能，伏除唯识想了。「是即」悟「入三性」的次第；也可说到这时，才真正的悟入三性。实智观义无与唯识，所以悟入遍计性与依他性；观义无分别亦无，就是泯依他相而悟入圆成实性。这临入实证的一剎那，就是世第一位。 　

第二项 引分别瑜伽论颂 复有教授二颂，如分别瑜伽论说：菩萨于定位，观影唯是心。义相既灭除，审观唯自想。如是住内心，如所取非有，次能取亦无，后触无所得。

「教授」，是佛教开示人们修行的方法，重在修习止观的次第，像大乘庄严经论的教授品，也是专门开示这现观次第的。这两颂，「如分别瑜伽论说」。分别瑜伽论，相传是弥勒菩萨说的，可惜已经佚失了。

这两颂的初二句，说暖顶位的四寻思：「菩萨于」三摩地──「定位，观」名义等「影」像相「唯是心」的显现，没有离心的名义自性差别。忍位的四如实智，悟入了影现的「义想」实无所有，「既灭除」了义想，就能「审」谛「观」察这名义等，「唯自想」心所现。本论的义想与自想的想，就是妄想的乱识。这与前颂所说的『实智观无义』的道理，完全一样。「如是」，既观察到唯是自心，便安「住」于「内心」，了「知」其「所取」义想的「非有」；进而灭唯识想，「能取」的心「亦无」。一剎那世第一法以「后」，就能「触」证到平等法性，通达「无所得」的法界。 　　

第三项 引大乘庄严经论颂 复有别五现观伽陀，如大乘庄严经论说：福德智能二资粮，菩萨善备无边际，于法思量善决已，故了义趣唯言类。若知诸义唯是言，即住似彼唯心理，便能现证真法界，是故二相悉蠲除。体知离心无别物，由此即会心非有，智者了达二皆无，等住二无真法界。慧者无分别智力，周遍平等常顺行，灭依榛梗过失聚，如大良药消众毒。佛说妙法善成立，安慧并根法界中，了知念趣唯分别，勇猛疾归德海岸。

「现观」，就是阿毘达磨，换言之，就是以现观的智能通达诸法的实性；加行与后得无分别智，也包括在这里。本论与分别瑜伽论的四颂，都注重在由起寻思到证真的过程，现在这「五」个「伽陀」，则总括五位，贯彻了现观的始终。

这五颂依唐译的世亲释论，第一颂显示资粮道，第二颂的上半显示加行道，后半及第三颂显示见道，第四颂显示修道，第五颂显示最后的究竟道。这似乎是玄奘臆改的。本颂有两个地方讲到证法界，因此在以颂判位方面，有很多不同的解说。五颂各配一位，见于世亲的大乘庄严经论释，陈隋二译的世亲摄论释也如此；这比较接近原意，现在就依此来讲吧。

（一）资粮道：要悟入唯识性，对于「福德智能」的「二资粮」（也就是前面所说的四种力），「菩萨」是必须「善」巧具「备」，积集到「无边际」的广大众多；因为要入唯识性，决不是些微资粮可以胜任的。菩萨在这资粮道中，「于」似法似义的一切「法，思量」推度，能修习止观。在定中「善」能「决」了这种种法义，是心上所显现的，都无所有；「故」能「了」解这「义趣」──种种显现的似义，「唯」是名「言类」；类是生起的意思。因为在定中决了，所以有人就把这后二句判属加行道的暖顶寻思位。其实资粮道也是修定的，不过没有深入罢了。这时虽没有入加行位，但对于无义唯识的理解，已获得明确的胜解。

（二）加行道：资粮位中，「若」是已能了「知诸义唯是」名「言」，到了加行位中，就可以安「住似彼」义相显现「唯」是「心」性的正「理」了。安住唯心，是暖顶的定心观察。这时候，实际还不能圆证法界，但在四如实智的通达遍计无相时，唯识显现的境界，已悟入真义一分，所以这里说「便能现证真法界」。这时，悟入遍计义相是唯识所现，也有无二的意义。或者悟入没有离心的外境，境无心亦不生，「故」别体所取与能取的「二相」，就可以把它「蠲除」净尽。

（三）见道：在加行位「体知」到「离心」以外更「无别物」，无义即无识，当下「即」能体「会」到能取「心」亦「非有」。有「智者」的菩萨，「了达」遍计境与依他心「二」者「皆无」，于是就平「等」的安「住二」相皆「无」所有的「真法界」中。

（四）修道：「慧者」就是具有根本后得二「无分别智」的人，他的智「力」，能「周遍平等」的「常」常时随「顺」真如法界而「行」。亲证真如法界以后，更能数数的以二无分别智来随顺观察，这就能「灭」除所知「依」，就是灭除阿赖耶识中的一切杂染分。这如荆棘丛林的「榛梗」，不把它根本铲除，永远是触处牵碍。赖耶中的杂染种子，是「过失」熏习的总「聚」，就等于榛梗。我们要想出世，直达菩提，必须把它灭除，不然，牵流三界，永无自在分。以无分别智，灭除赖耶的榛梗──杂染种子，「如」服阿伽陀的「大良药，消」除「众毒」一样。这一切，全在数数修习无分别智的现观。

（五）究竟道：这里并不开显究竟位的果德，在说明由此可以迅速的趣入究竟果海。「佛说」的大乘「妙法」，是由不共世间的无分别后得智「善」巧「成立」的，菩萨以无分别智作总相缘，「安」立无分别智「慧」于如如「法界中」。「并根」是说无分别智相应的出世心。智能与根共同安住于法界中，这似乎就是表示智能安住在根本心与法界融合一味之中。阿赖耶识是有漏位的根本，所以叫它根本识。但金光明经说第八根本识就是真心，至少在解性赖耶出缠，与法界相应的果位，它是净法的根本。念是意念，趣是种种的义相，这种种义相，皆是意念上所现起的，实际上皆无所有，唯是分别。诸菩萨如能由无分别智「了知念趣唯分别」，这就能精勤「勇猛」的修行，很速「疾」的归到「功德海」的彼「岸」，就是圆满究竟佛果的境界。