印顺法师：摄大乘论讲记第七章；第二节、增上心学-皈依佛

印顺法师：摄大乘论讲记第七章；第二节、增上心学

www.guiyifo.com皈依佛网；印顺法师，第一项标差别如是已说增上戒殊胜，增上心殊胜云何可见？略由六种差别应知：一、由所缘差别故，二、由种种差别故，三、由对治差别故，四、由堪能差别故，五、由引发差别故，六、由作业差别故。

菩萨的增上戒学，固然不是小乘所及，就是菩萨的增上定学，也不是小乘所能比拟的。它的殊胜，可以从「六种差别」中去说明。

第二项辨差别
甲所缘差别所缘差别者，谓大乘法为所缘故。
一切「大乘」教「法」，不论世俗行相或胜义实性，行相果相等，皆「为」菩萨定心的「所缘」境，与小乘定心的以小乘教法为所缘不同。　　

乙种种差别种种差别者，谓大乘光明，集福定王，贤守，健行等三摩地，种种无量故。
菩萨有「种种无量」的深定，现在举出四种最重要的作代表：（一）「大乘光明」定，从定发无分别慧光，照了一切大乘教理行果，名光明定。三地名发光地，所以有人把此定配前三地。（二）「集福定王」，王是自在的意义，菩萨在禅定中，修集无量福德，而获得自在（定王二字，隋译与藏译都连下读为定王贤守）。（三）「贤守」，贤是仁慈，守是守护，得此定的，能深入慈悲心，守护利乐有情。（四）「健行」，即是首楞伽三摩地，十地菩萨与佛是雄猛无畏大精进的健者，健者所修的定，最为刚健，所以名为健行。这四种三摩地，光明定是重在契入真理的智能，集福定王重在修集福德；这两者还重于自利。贤守定重在方便利他。由自利利他，达到究竟的健行。这四定可以配十地：
初地至三地，大乘光明
四地至七地，集福定王
八地至九地，贤守
十地，健行　　

丙对治差别对治差别者，谓一切法总相缘智，以楔出楔道理，遣阿赖耶识中一切障麤重故。
菩萨在定中，能发「一切法」的「总相缘智」，无分别智。这出世止观智，如「以楔出楔」的「道理」一样，能「遣阿赖耶识中」的二「障麤重」。前菩萨成办五果的第一果，由修止观，『念念中销融一切粗重依止』，与这里所说的对治差别相合。怎么叫以楔出楔？这是譬喻，如竹管里有粗的东西（楔）拥塞着不能拿出，要把这东西取出，先得用细的楔打进竹管去，才能把粗的挤出来。粗的一出来，细的也就出来，竹管就打通了，这叫以细楔出粗楔。诸法真实性中，无有少法可得可着，然因无始来为二障粗重所熏染蒙蔽，不得显现。菩萨修习三摩地，以定的细楔，才能遣除二障的粗楔。　　

丁堪能差别堪能差别者，住静虑乐，随其所欲即受生故。
菩萨安「住静虑」中，能不受定力的拘限而受果。就是入第三禅「乐」，也能「随其所欲」，要何处受生，即能到那里去「受生」，这自在受生的能力叫堪能。小乘人不能做到这一步，仅能厌离而入涅盘。　　

戊引发差别引发差别者，谓能引发一切世界无碍神通故。
由禅定力，「能引发一切世界无碍神通」，随往一切世界能自在无碍。定有引发的力量，名为引发。　　

己作业差别
一引发神通业作业差别者，谓能振动，炽然，遍满，显示，转变，往来，卷舒，一切色像皆入身中，所往同类，或显或隐，所作自在，伏他神通，施辩念乐，放大光明；引发如是大神通故。

引发差别，约从定发通而说，因通力而起的种种作业，即「作业差别」。「能振动」一切世界。放种种光明「炽然」的烈焰。所放的光明，照十方世界无不「遍满」。本来所不见的他方世界诸佛菩萨，与此界的幽闇处，因光明遍照「显示」可见。因神通力能令四大体性互相「转变」，如变地成水，变水成火等。又能随心所念「往来」十方世界，剎那间即到。「卷舒」，约空间说，卷须弥入一芥子，舒一芥子纳须弥。约时间说，舒一剎那为无量劫，卷无量劫为一剎那。八地以上的菩萨，「一切」有情无情的「色像，皆」可摄「入身中」，在色身上显现。能应机变化，应以何身得度，即现何身而为说法，随「所往」而化身与它「同类」。或「显」示令众生见，或「隐」藏令不见。能变魔为天，变天为魔，一切「所作」都能「自在」。菩萨的殊胜神通，能蔽「伏他」一切凡小的劣「神通」。加被说法者，「施」与「辩」才无碍；加被听法者，能施「念乐」，使他欢喜善解，经久不忘。在说法时，为摄化他方一切有情来集会听法，所以「放大光明」。「引发如是」的广「大神通」，造作这样广大殊胜的事业，为小乘神通所不及的，故名作业差别。　　

二引发难行业
１正明十种难行又能引发摄诸难行十难行故。十难行者，一自誓难行，誓受无上菩提愿故。二不退难行，生死众苦不能退故。三不背难行，一切有情虽行邪行而不弃故。四现前难行，怨有情所现作一切饶益事故。五不染难行，生在世间不为世法所染污故。六胜解难行，于大乘中虽未能了，然于一切广大甚深生信解故。七通达难行，具能通达补特伽罗法无我故。八随觉难行，于诸如来所说甚深秘密言词能随觉故。九不离不染难行，不舍生死而不染故。十加行难行，能修诸佛安住解脱一切障碍，穷生死际不作功用，常起一切有情一切义利行故。

引发差别中，还能「引发」总「摄诸难行」的「十难行」：（一）「自誓难行」：无上菩提不是轻易能证得的，然而能发「誓受无上菩提」的大「愿」，在上求下化的目的未达，誓不中止。（二）「不退难行」：久在「生死」海中，和光同尘去化度有情，虽受寒暑饥渴等「众苦」的逼迫，终「不能退」屈他坚强的志愿。（三）「不背难行」：「一切有情」虽是刚强难调，不受教化而「行邪行」，然菩萨终「不弃」舍他，以无限止的慈忍，用种种方便去引摄感化他。（四）「现前难行」：纵然是菩萨大「怨」雠的「有情」，也决不怀恨，只要有机会，菩萨便能「现作一切饶益」他的「事」。（五）「不染难行」：「生在世间，不为」利衰毁誉称讥苦乐的「世法所染污」，像淤泥中的莲花一样。（六）「胜解难行」：「于大乘」的甚深微妙教法，「虽」还「未能了」解明白，但能「于广大甚深」处「生」坚固的「信解」，信佛所说的教法，确能利益众生，没有不是真实的。（七）「通达难行」：人法二无我，原是不容易通达的，如小乘人就不能通达法无我，但菩萨「能」「具」足「通达补特伽罗」与「法无我」。（八）「随觉难行」：「于诸如来所说」的「甚深秘密言词」，能随他的正义而觉了，这在下面详说。（九）「不离不染难行」：凡夫不离生死就要染着，小乘不染生死就要舍离，菩萨能「不舍生死」化度有情，同时又「不」为生死所「染」污。（十）「加行难行」：菩萨「能修」佛果无尽大行的加行，像「诸佛」如来到断除二障，「安住解脱一切障碍」，究竟成佛以后，因悲愿的熏发，能「穷生死际不作功用」，依法身现起应化身，任运「常起」度脱「一切有情」的「一切义利行」。这恒利有情的功能，是佛陀果德的大用，菩萨在因位上就能欣修此行，以求达到度脱一切有情的目的。这十难行，总摄了菩萨从神通引发的一切广大行。　

２广辨随觉难行
Ａ约六度释复次，随觉难行中，于佛何等秘密言词彼诸菩萨能随觉了？谓如经言：云何菩萨能行惠施？若诸菩萨无少所施，然于十方无量世界广行惠施。云何菩萨乐行惠施？若诸菩萨于一切施都无欲乐。云何菩萨于惠施中深生信解？若诸菩萨不信如来而行布施。云何菩萨于施策励？若诸菩萨于惠施中不自策励。云何菩萨于施耽乐？若诸菩萨无有暂时少有所施。云何菩萨其施广大？若诸菩萨于惠施中离沙洛想。云何菩萨其施清净？若诸菩萨殟波陀悭。云何菩萨其施究竟？若诸菩萨不住究竟。云何菩萨其施自在？若诸菩萨于惠施中不自在转。云何菩萨其施无尽？若诸菩萨不住无尽。如于布施，于戒为初，于慧为后，随其所应当知亦尔。

十难行中的第八「随觉难行」，「于佛」的「秘密言词」「能随觉了」，前虽略说，但还没有明说，这有关于大乘经的深义，所以特别提出解释。像这段六度的经文，就是秘密言词，都要给以不同的解说才能合乎佛意。（一）能行惠施，一般的说，需要广作内外身物一切的布施，才叫惠施。然「菩萨」惠施，虽「无少所施」，却已成为「于十方无量世界广行惠施」。怎么讲呢？这菩萨虽不行施，但见他人行施，生欢喜心，这随喜行施的功德，就等于自己行施。并且，菩萨摄一切众生为己体，把他人看为自己一样，通达自他平等，所以众生行施，就是自己行施，虽自己不施丝毫，已经是广行布施了。还可以这样解：菩萨以空慧观察一切，知一切皆非我非我所，什么都不是自己的，拿什么去布施人？因此，虽终日布施，而不见少有所施，不见有少少的布施，才是真实的广行布施。（二）一般的见解，要甘心乐意的欢喜布施才是「乐行惠施」；然而「菩萨于一切施都无欲乐」，离去一切贪欲，一切法不能味着心，无所不舍，才是真正的乐行惠施者。（三）「菩萨于惠施中深生信解」，不是因他人的宣传解说而信。菩萨「不信」一切，就是「如来」说的行施有什么功德，为什么应该布施，菩萨都不因此而信受。菩萨的信解，是自己从内心深处发出的信念，明确坚定，不由他人的教诲而起信仰去实「行惠施」。（四）世间人或由自己的警「策」，或由他人的鼓「励」，便能不断的行施，但「菩萨于惠施」这件事，不但不要他人来策励，并且「不」须「自」己「策励」自己。这是因菩萨生性就会精进行施，很自然的使他不得不去布施，这不是策励，实在就是「菩萨」的「于施策励」。（五）对布施发生爱重心，时时刻刻的想行布施，叫「于施耽乐」。菩萨」的大施，从来不曾间断过，因此就「无有暂时」的「少有所施」，这没有片刻的间断，真是爱好布施到极点了。（六）『沙洛』，表面看来是『坚密』义，但从另一方面，秘密，看，却是『流散』的意思。「于惠施中离沙洛想」，就是在定中行施，没有散乱。定中能遍缘一切有情，分身无数等，所以名「广大」施。显了与秘密，只是同一名词的两种不同含义，常用的称为显了义，也是人所共知的。如说团结，它的意义自然在结合上。但甲与乙的结合，等于在说甲与其余丁戊等分离，分离就是团结一名潜在的含义。沙洛是坚密，又是流散，也只是这个意义。中国文字中的乱字，又可以作治讲，香字可作臭讲，也是同一意义。这些，是文字学上的普通现象，佛经只拿它来应用而已，不要以为秘密就是神秘。（七）殟波陀，在明显方面说是『生起』义，在秘密方面讲是『拔足』。「菩萨殟波陀悭」似乎是生起悭心，其实是拔起悭贪的根本，除了悭贪的根蒂，自然「其施清净」。（八）究竟布施，如小乘的安住究竟无余涅盘，自大乘看来，它不能究竟布施利生。「菩萨不住究竟」，尽未来际利乐有情，他的布施才是「究竟」的。（九）自在布施，菩萨于施舍转灭悭贪，使他不自在，「于惠施中」悭贪「不」能「自在转」起，菩萨的「施」才能「自在」。（十）无尽施，无尽是般涅盘，「菩萨不住无尽」的涅盘，常行施舍，所以「其施无尽」。

「于布施」有此十种秘密言词，「于戒」于忍，乃至「于慧」，都「随其所应，当知」也有这十种差别。如说云何菩萨能护尸罗？不护少戒，名为菩萨护净尸罗等。　　

Ｂ约十恶释
云何能杀生？若断众生生死流转。云何不与取？若诸有情无有与者自然摄取。云何欲邪行？若于诸欲了知是邪而修正行。云何能妄语？若于妄中能说为妄。云何贝戍尼？若能常居最胜空住。云何波鲁师？若善安住所知彼岸。云何绮间语？若正说法品类差别。云何能贪欲？若有数数欲自证得无上静虑。云何能瞋恚？若于其心能正憎害一切烦恼。云何能邪见？若一切处遍行邪性皆如实见。

经中还有依十恶业道而说的秘密言词，似乎是说行十恶，其实不然。（一）能「断众生」的「生死」，截断他的无始「流转」，使他不再受生，这叫「能杀生」。（二）系属于魔而不系属于佛菩萨的「诸有情」，不但「无有与者」，魔王还常常来争夺，但佛菩萨把它「摄取」过来，虽不信从，也得想法摄受它，这叫「不与取」。（三）诸菩萨「于诸」淫「欲」行，「了知」它「是邪」行，正知这种种欲邪行去「修正行」利益有情，叫「欲邪行」。（四）佛说一切皆是虚妄，菩萨于虚「妄」法「中能」详细的「说」它「为妄」，这叫「能妄语」。（五）贝戍尼，习用的意思是离间，如果彼此相离有间，这离间就含有空义了。菩萨「常居最胜」的「空住」，所以叫「贝戍尼」。（六）波鲁师，显义是粗恶语，但它的密意，波是善，鲁是所知，所知彼岸，指生死那边的大般涅盘，菩萨「善」能「安住所知彼岸」，所以叫「波鲁师」。（七）菩萨能善巧安立「正说」佛「法」的无量「品类差别」，使它斐然成章，叫「绮间语」。（八）离欲才能入定，但菩萨念念「欲自证得无上静虑」，可以说是大欲，「能贪欲」。（九）菩萨的心，能「憎」恶厌「害一切烦恼」，嫉恶如仇，这叫「能瞋恚」。（十）在依他起的「一切处」中，所依的「遍行」，遍计性的「邪性」，能「如实」的知「见」。邪者见它是邪，所以叫「能邪见」。上面引的两类经文，可说是『正言若反』，是不能用常用的训释去解释的。　　

Ｃ约甚深佛法释甚深佛法者，云何名为甚深佛法？此中应释：谓常住法是诸佛法，以其法身是常住故；又断灭法是诸佛法，以一切障永断灭故；又生起法是诸佛法，以变化身现生起故；又有所得法是诸佛法，八万四千诸有情行及彼对治皆可得故；又有贪法是诸佛法，自誓摄受有贪有情为己体故；又有瞋法是诸佛法，又有痴法是诸佛法，又异生法是诸佛法，应知亦尔；又无染法是诸佛法，成满真如一切障垢不能染故；又无污法是诸佛法，生在世间诸世间法不能污故：是故说名甚深佛法。

经中还有依佛行果来谈「甚深佛法」的，也「应」该正确的去解「释」：（一）「常住法是诸佛法」，这是约诸佛「法身是常住」说的，一切佛法皆依这常住的法身。（二）「断灭法是诸佛法」，因为「一切」染污粗重的「障」垢，在佛果上是「永」远「断灭」的。（三）「生起法是诸佛法」，「变化身」的随类应「现」，从法身「生起」，化一切有情，所以说生起法是佛法。（四）「有所得法是诸佛法」，「诸有情」的「八万四千」烦恼「行」，「及彼对治」的八万四千法门，「皆」是「可得」的，不能说它没有。辨中边论的以『许灭解脱故』，成立依他杂染的非全无，可作这有所得的解说。（五）至（八）「贪」「瞋」「痴」「异生法」，都「是佛法」，佛菩萨「自」发「誓」愿，「摄受」一切具足「有贪」等三毒的「有情为己体」，贪瞋痴等自然也不出佛法之外。（九）「无染法是诸佛法」，「成」就圆「满」的清净「真如」本来清净，烦恼所知等「障垢，不能染」污。（十）「无污法是诸佛法」，诸菩萨有大智能，虽「生在世间，诸世间法」都「不能污」染它。　　

三引发四种业又能引发修到彼岸，成熟有情，净佛国土，诸佛法故，应知亦是菩萨等持作业差别。
此外还能引发四种业：（一）依三摩地能「引发修到彼岸」。（二）依定能引发神通，方便善巧，去「成熟有情」。（三）因修定心得自在，随心所乐欲，能大愿大行，清「净佛国土」。（四）由此定力，能修习圆满力无所畏等「诸佛法」。这四种「亦是菩萨等持」所发生的「作业差别」。