印顺法师：摄大乘论讲记第三章；第二节、释名义

www.guiyifo.com皈依佛网；印顺法师，第一项 正释三性，若依他起自性，实唯有识，似义显现之所依止，云何成依他起？何因缘故名依他起？从自熏习种子所生，依他缘故名依他起；生剎那后无有功能自然住故，名依他起。若遍计所执自性，依依他起实无所有似义显现，云何成遍计所执？何因缘故名遍计所执？无量行相意识遍计颠倒生相，故名遍计所执；自相实无，唯有遍计所执可得，是故说名遍计所执。若圆成实自性，是遍计所执永无有相，云何成圆成实？何因缘故名圆成实？由无变异性故名圆成实；又由清净所缘性故，一切善法最胜性故，由最胜义名圆成实。

此下解释三性的名义。三性都有二问，异译在答文中也分为两段，如说：『成分别……说名分别』。本译稍不同。对依他起性，提出两个问题：假使说「依他起自性，实」在「唯有识」，是那不真实的「似义显现之所依止」，那么，为遍计执所依，这该成为他依，怎么反「成」为「依他起」呢？又有什么理由得「名」之为「依他起」呢？这两个问题，世亲说：初『问自摄受』，次『问为它说』。无性说：初问法体，次问名称。在问题的答复中，二释都是把它综合而解说的，就是说：问题虽有两个，答复却只一番。虽依各种译本看，答复也有两节；但把它分答，似乎不很适当。像上文的「何等名为熏习？熏习能诠何为所诠」，答复时也是名体总答的。遍计执性与圆成实性的问答也如此。一、依他生故：依他起法的现起，是「从自」类的「熏习种子所生」的，所以种子有『引自果』的定义。这现行，望能生的种子叫做他，「依他」种子为「缘」而生「起」，所以「名依他起」。二、依他住故：依他起性的东西，在「生」起的剎那是剎那即灭的，决「无有功能」可以「自然」安「住」。唯有在其它诸法的相互依持下，才能剎那间发生作用，所以「名依他起」。前一答是约依自种子他而生说的，后一答是约依现法他而暂住说的。或者是：前依种子亲因说的，后依其它助缘说的。一切法剎那生起，不能有一剎那的安住，因为它是即生即灭的；若生而可住，那就可以延长而不灭。所以说在剎那生起间可有缘起作用，这叫做住，非是不动不变的意义。简单说，仗因托缘而起的，就是依他起。

遍计所执性也有两个问题：「遍计自性」是「依依他起」的「似义显现」，它本身「实」在「无所有」，那它就应该叫做依他起才对，怎么「成」为「遍计所执性」呢？又，依什么理由得「名」为「遍计所执」性呢？论中的解答，也有两句：一、遍计相故：意识生起时，对于所分别的似义，有「无量」种种的「行相」。所以无量行相的「意识」，能周「遍计」度一切境界，它是能遍计者。意识无量行相的遍计是颠倒的，是非义取义的乱识。但非义取义，不是全出于意识的构思。无始妄熏习力，意识生起的时候，自然的现起乱相，义，这乱相就是遍计所执性。它是意识分别所取的所分别，所以是乱识「颠倒生」起的所缘「相」。前面说乱相为因，能生乱体，也就是此义。它是能遍计的所缘，是遍计心所遍计的，所以叫遍计所执性。二、遍所计故：似义显现的乱相，它的「自相实」在是毫「无」自体的。依本译说：它「唯」是那能「遍计」的虚妄分别心的「所执」而已。但依陈隋二译看来，这似义并没有它的自体，『唯有遍计』的乱识为它的自性，离却名言识，不复存在。它是分别，识所现的，所以叫遍计性；也就是有人说的『实无唯计』。总之，遍计本是妄识的能缘作用。前说它的能生遍计，意识；这说它是遍计的假立。它所以称遍计执性，都从遍计的分别心来。

圆成实性也有两个问题：若说「圆成实自性是遍计所执」性的「永无有相」，没有遍计所执性，为什么「成圆成实」自性呢？又，有什么理由可以得「名圆成实」性呢？论文中也举二句来答复：一、无变异性故：遍计性永无所显的法性，是恒恒时常常时「无」有「变异」的，它是诸法的真实「性」。就是在欺诳的乱相显现时，它也还是如此；离却乱相而显现真相时，它也还是如此。这不变异的性，是圆满，成就，真实，所以叫圆成实性。二、胜义故：胜义有两个意思，一胜义是「清净」的胜智的「所缘性」（义），因胜智的通达而获清净的，就是圆成实；它不像遍计执性的是杂染颠倒的所缘。二胜义是「一切善法」的「最胜性」，它是一切善法中最殊胜的，所以也称为胜义善。「由」此二种的「最胜义」，所以「名圆成实」性。

这三性的名义，撮要说来：仗因（种子）托缘而有的，名依他起；为识所缘，依识而现的叫遍计执；法性所显的是圆成实。 　　

第二项 别辨遍计执性 复次，有能遍计，有所遍计，遍计所执自性乃成。此中何者能遍计？何者所遍计？何者遍计所执自性？当知意识是能遍计，有分别故。所以者何？由此意识用自名言熏习为种子，及用一切识名言熏习为种子，是故意识无边行相分别而转 ，普于一切分别计度，故名遍计。又依他起自性，名所遍计。又若由此相令依他起自性成所遍计，此中是名遍计所执自性。由此相者，是如此义。

所遍计执性是在能遍计及所遍计的能所关涉上构成的，所以说，「有能遍计，有所遍计，遍计所执自性乃成」。因之，要说明遍计所执性，也得说明能遍计与所遍计。什么是「能遍计」？什么是「所遍计」？由能所构成的「遍计所执自性」又是怎样的呢？这三个问题，一一的答复：
一、能遍计：「意识是能遍计」，这意识，成唯识论解说为『意及意识（六七二识）名意识故』。第七是意，第六是意识，综合起来叫意识，这是一种巧妙的解说。依本论看，能遍计的意识就是第六识，因为意识是「有分别」识。有分别的解说，是「由此意识用自名言熏习为种子，及用一切识名言熏习为种子」。自名言熏习的种子，就是在第六意识能分别时，这能分别熏成它能分别的见识种子。一切识名言熏习的种子，就是在第六意识缘眼等见识及色声等的相识时，因所分别而熏成意识的相识种子。由这二类种子，所以第六「意识」现起的时候，起「无边」的「行相」，于所缘的一一法中，「分别而转」。因为「普于一切分别计度，故名」能「遍计」。这与上文的『由此意识有分别故，似一切识而生起故』；『无量行相意识遍计』，都是指意识而言的。第六意识，是迷悟的关键，起惑造业，修行证真，都是在意识中。它在遍计颠倒中，确是最极重要的，所以本论特别的说是意识。

【附论】依本论的见解，『意识是能遍计』『无量行相意识遍计』，意识是能遍计，这是不成问题的。但眼等五识，染污意，藏识，是否能遍计呢？表面上看似乎不是，能遍计中没有说眼识等。然从另一方面看却不然，似义显现是遍计所执性，这是否唯是意识的缘相呢？如一意识成立唯识的时候，说『于一切所依转时，似种种相二影像转』，它的一意识是总摄六识的，这可知道六转识分别，都有似义显现的缘相。又如色相坚住疑中，说『乃似色性显现一类坚住相续而转，与颠倒等杂染诸法为依处』；又称乱相为『色识』，这都可见六识都有似义显现的缘相。五识也是乱识，能说它不是能遍计吗？护法说：唯第六第七意识是能遍计，他是以『意识是能遍计』的论文为根据的。安慧说：不但意识是能遍计，五八识也是能遍计，虚妄分别就是乱识，有虚妄分别生时，必有似义显现，所以眼等识不能说它不是能遍计。二师各有依据，并且都可在本论中获得根据，我们怎样抉择呢？从本论的体系来说，六识皆有似义显现，缘相不仅限于意识，有能分别必有所分别，所分别就是似义显现。那么，为什么唯意识是能遍计呢？眼等识缘境，或是唯一剎那，或是行相昧劣，说它能遍计要难理解些，所以特别拿意识来说。应该这样说：五识染末那有俱生的能遍计，意识不但有俱生的，而且还有分别生的能遍计。赖耶呢，它是『根本分别』，也该是能遍计。不过染意与种子心，到底是一而二，二而一的。从能生性融合的瀑流，建立赖耶，它虽是即识为性的，却侧重在种子。从它取性的虚妄分别心上说，建立末那。所以，有了末那的能遍计，可以不必说赖耶的能遍计性。如果把俱生的我法执分属赖耶与末那，那么，像安慧所说的也还适当。遍计是需要周遍计度的，五识可说周遍计度吗？遍，也不一定是念念遍缘一切，不过是种种而已。世亲论师等都说前五识不但二性，也还通种种，为什么不可称为遍计呢？

二、所遍计：「依他起自性，名所遍计」，这点出所遍计是什么。能遍计的所缘，皆是从种子生起的依他起，因此立依他起为所遍计。

三、遍计所执性：「若由此相」，由此相「是如此」的意「义」。究竟是什么意义呢？如果周遍计度，以种种的行相去遍计依他起，「令依他起自性成」为遍计的「所遍计」，这成为所遍计的依他，就「名遍计所执自性」。能遍计与所遍计，都是依他起，而能遍计所计的所遍计，就叫做遍计所执自性。所遍计与遍计所执性，到底是同呢异呢？有人以为不同；所遍计是种子所生的依他，遍计执性是在依他上执为实有自性；依他是有的，遍计执性是无实的。依本论看来，并不如此。依他起为性的所遍计，就是在乱识生时，从熏习力自然现起的相识。它虽然唯识为自性的，但在有漏的虚妄分别心 中，并不能了解。不但乱识见它是实有的义，这似现为义的本身也现起一种似实有的相；这倒相使乱识不能不颠倒，非经闻熏思修，不能理解它非义似义，也就是不能认识它唯识为性。所以它虽是名言熏习所生唯识为性的，如在能遍计心上出现的时候，它就是遍计所执性。总之，约从种所生唯识为性的方面，它是依他起性的所遍计；但在能所交涉的认识上，为缘而生乱识的执着上，它就是遍计所执性。遍计所执性，是所遍计的认识化。再说一句，如此心生，如此义现，在我们众生的有漏心中，所遍计与遍计执性，是一事的两面，并不能分离。到了地上的菩萨，后得智生起，这所遍计的似义显现，才能透视它是唯识非义，称为了达依他起。能了达而已，它的义相还不能全去，因妄习渐灭渐除，所遍计的似义相渐渐的淡化。直到五地，这唯识的依他相，与无义的真实相，才有并观的可能。所遍计与遍计执性，勿太机械的分裂它才是！（真能通达依他起，能知者既不是能遍计，它也不成为所遍计了）。

复次，云何遍计能遍计度？缘何境界？取何相貌？由何执着？由何起语？由何言说？何所增益？谓缘名为境，于依他起自性中取彼相貌，由见执着，由寻起语，由见闻等四种言说而起言说，于无义中增益为有：由此遍计能遍计度。

为要显示遍计所执自性，所以再说明「能遍计度」的意识「遍计」是怎样的成为计度。这就提出六个问题，给予一一的解说。
（１）「缘何境界」？能遍计心的所缘境，所遍计，是依他起的名言，就是唯识为自性的似义意言；意识「缘」这「名」言依他起法「为境」界。
（２）「取何相貌」？当能分别所分别的时候，「于依他起自性」的名言中，「取彼」与名相应的「相貌」，就是似义显现的义相。这缘名取相二义，是遍于一切的虚妄分别心。
（３）「由何执着」？执着，是由取相而心中生起肯定的坚决的妄「见」，认为确实如此，必然如此；非义而肯定它确有此离心的境界，便是「执着」。
（４）「由何起语」？不但自己执着，还要传达他的意见给别人，这主要的就是言语。我们的言语，都是「由寻」伺发动的，因寻伺语行的思虑，才能引「起语」言。
（５）「由何言说」？言说的来源，不外把自己的认识吐露出来；而自己的知识，又不外眼见，耳闻，鼻舌身的知，意的觉，所以「由见闻等四种言说而起言说」。
（６）「何所增益」？见闻觉知所感的一切境界，本来是似义显现假无实体的，但一经言说，使人随名起想，又误认它为实有，「于无义中，增益」它「为」实「有」。因这种种关系，意识「遍计能遍计度」。