印顺法师：摄大乘论讲记第九章；第一节、出体性

www.guiyifo.com皈依佛网；印顺法师，如是已说彼果断殊胜，彼果智殊胜云何可见？谓由三种佛身，应知彼果智殊胜：一、由自性身，二、由受用身，三、由变化身。此中自性身者，谓诸如来法身，一切法自在转所依止故。受用身者，谓依法身，种种诸佛众会所显清净佛土，大乘法乐为所受故。变化身者，亦依法身，从!龤史多天宫现没、受生、受欲、踰城出家、往外道所修诸苦行、证大菩提、转大法轮、入大涅盘故。

只是一个出障圆明的正法身，从它的离垢寂灭边说叫果断，无住涅盘-- --解脱德；从它的智圆德满边说叫果智，无上菩提──般若德。这两者的总合就是法身德。本论总摄三德为二果，特别注重在圆满的无分别智，所以就在这智果中，开显法身。

【附论】本论讲的佛果三身，与成唯识论、大乘庄严经论都有不同，所以先讲些三身的问题，然后依文解释。佛果，超越不思议，本来无所谓三身、四身，不过从佛的自证化他，能证所证方面，方便建立二身或三身四身的差别。概括的说：就佛的自证说有两义：一是能证智，一是所证如。就佛的化他说也有二义：一是菩萨所见的，一是凡夫小乘所见的。有这四种意义而摄为三身：自证的如是法身或自性身，化他中凡小所见的是变化身，这是没有多大诤论的。但能证智，有说摄在法性身中，有说摄在受用身中；菩萨所见身，有的说摄在受用身中，有的说摄在应化身中，这就成为异说的焦点。拿本论来说：菩萨所见的属于受用身，也没有问题。佛智的属于法性身或受用身，就大有研考的必要。

智，或者把它摄于受用身，但摄于自受用身呢？还是他受用身呢？这又是问题。无着世亲都谈这法身或自性身，受用，变化三身。大乘庄严经论从『依』『心』『业』三方面说明三身：业是利他的，属变化身；心是自利的，属受用身，这受用身，就有自受用的意味；依是自利利他二种功德所依的，属自性身。拿四智来说：大圆镜智配属自性身，妙观察智配属受用身，成所作智配属变化身。但平等性智呢？颂文不明白，世亲解说为属于自性身。自性身的特点是『依』，在凡夫位赖耶为转识所依，转依后镜智为余三智所依；受用身重于自受用方面，变化身则通为菩萨凡小所见。

本论的三身说，据无性的意见：三身皆是彼果智，所以三身都有智。自性身是根本智，余二身是后得智。世亲把受用变化二身，专摄在随机所见的利他；在自证方面，智与如都摄在自性身中，这与本论的见解吻合。本论的体系：自性身就是法身，佛陀亲证所觉的，佛佛互见的，常住不变；受用变化二身，随机所见差别而有变化。这是从随机所见而推论到佛陀的本身，从他所见的而立三身。但还有一点，法身自性身摄尽佛陀圆觉的一切，自证不必说，就是利他也是依法身所起，不离法身的大用，法身总摄一切，可说唯一法身。所以法身由转本识与转识成四智而自在圆满。若从随机所见说，自性身法身摄自证，是转赖耶所得的，受用身摄利他，是 转诸转识所得的。

现在就要依这三身说解释本文：
（一）「自性身」：自性即自体的意义，就是「如来」自觉的「法身」。为什么叫法身呢？「一切法自在转所依止故」。
这有两种解释：
（１）一切法自在转的所依：转舍一切染法，转得一切净法，如佛果位上的十力四无畏十八不共法等。诸法自在转的所依，指离染法性如，一切法自在转是智；这离垢所显的法界如如，是如来佛果位上一切功德智所依止。这样，诸法的所依，名为法身，身就是依止的意思，这是偏于理性方面讲。

（２）一切法自在转就是所依止，佛果的如如如如智，为受用变化二身所依止。在这二义中，应侧重后一义，因为依初义，佛果一切智德，在三身中就无处可摄，非别立自受用身不可。

【附论】杂染以赖耶为所依，现起一切，所以一切唯识现。最初因听闻熏习，渐渐地舍染转净，本识的本净性──法界，与净习融然一味，现起一切，所以一切唯是最清净法界的显现，一切依法界。庄严论的菩提品与本论相当，都是以法界为菩提的所依，依法界而显现菩提。这净法界从智边说，是大圆镜智；在如边说，称离垢真如。『如如如如智合名法身』，不但要理解它融然一味，万德周圆，还要从所依的见地去把握它的总持义。如但作名相分别，把它的如智分开配合，这是没有多大意义的。

（二）「受用身」：它是「依」于「法身」而有。法身无一切相，虽然体用圆满，但非众生所能见，因此利益众生的佛事，从地上菩萨的所见上，建立受用身。它依法身而现，从「种种诸佛众会所显」。就是说：所以知道有受用身，是因菩萨所见的诸佛大集会，在这大集会中的佛是受用身。它在「清净佛土」弘阐大法，令大菩萨「受」用「大乘法乐」。
这受用可作两种解说：
（１）诸大菩萨在诸佛的清净佛土中，以大乘法喜为食，受用重重法味。
（２）诸大菩萨在诸佛的清净佛国土中，受用清净佛土乐，如西方极乐世界的种种妙乐。一方面，听佛说法，受用大乘法乐。因有这二义，所以能化的佛名受用身。他依法身而不为他依，故不说所依。

（三）「变化身」：这也是「依」于「法身」而现起的，像释尊在印度的八相成道就是变化身。
（１）「从!龤史多天宫」示「现」死「没」相；
（２）示现来人间「受生」；
（３）示现享「受」世间的五「欲」；
（４）「踰城出家」去修行；
（５）「往外道」的处「所」去「修」学「诸苦行」；
（６）「证大菩提」成佛；
（７）在鹿野苑等「转大法轮」；
（８）在拘尸那「入大涅盘」。
有的经中说八相成道没有受欲相，有降魔相。关于降魔相的有无，有的说小乘是有，大乘没有。其实，这不是大小乘的问题，是学派传说的歧异。