印顺法师：摄大乘论讲记第八章 彼果断

www.guiyifo.com皈依佛网；印顺法师，第一节 长行
第一项 出体相 如是已说增上慧殊胜，彼果断殊胜云何可见？断谓菩萨无住涅盘，以舍杂染不舍生死二所依止转依为相。此中生死，谓依他起性杂染分；涅盘谓依他起性清净分：二所依止谓通二分依他起性。转依，谓即依他起性对治起时，转舍杂染分，转得清净分。

唯识的解行都已说过了，现在来说唯识的果证。果是「彼」三学的「果」，有智果断果二种，这里先说「断」果「殊胜」。什么是断果呢？「断」果，就是「菩萨」所证得的「无住涅盘」。这无住涅盘的体相，「以舍杂染」（其它的译本作舍烦恼）的烦恼而「不舍生死」事，在那遍计圆成「二」种「所依止」的依他起中，舍染转净的「转依为」它的体「相」。二所依的二字，指生死与涅盘。「生死」是「依他起性」随染流转的「杂染分」， 遍计执性。对这杂染分，菩萨舍烦恼不舍生死，不舍弃生死度众生，故和小乘所证得的无余涅盘不同。他虽不舍生死，但已销融了烦恼，故与凡夫的生死轮回不同。「涅盘」是「依他起性」上的「清净分」，圆成实性。「二所依止」的所依，即「通」于杂染清净「二分」的「依他起性」；这是『杂染清净性不成故』的依他起。「转依」，「即依他起性」上的「对治」道生「起」时，「转舍」遍计的「杂染分」，「转得」圆成的「清净分」。这样，果断的无住涅盘，以舍依他的染分，而得依他的净分圆成实为体。

【附论】这里，在杂染生死与清净涅盘的连系，结成共同而不定性的依他起，把它作为生死涅盘间转染返净的连系者。若一定把二者看成二个东西，大乘法的特色，即世间而出世的涅盘，就不能建立。依他起究竟是 什么呢？在建立杂染所依时，本论常说它是杂染种子的所生法。从杂染种生起的，自然成为似义显现的遍计执性，这样转染返净，势非离开世间而说出世不可，所以要谈通二性。一般把依他二分看成不相离的两个东西，说事相是依他，理性是圆成实。其实不如把通二分的依他起性，看成可染可净的精神体。无始来受杂染的熏习，现起杂染识，若转而为净法熏习，把那杂染熏习去掉，即转成清净智。不论是识，是智，都是依着这精神体的依他起性为所依的。在唯识的见地，这依他起就是识。不过识之一字，平常都用在杂染边。

识的对方是义，义相显现的时候，就不知它是识，所以修唯识观到义相不现的境地，就是识的真相现前。吾人心上的似义相，平时不知道是识，认为是实有的，一经观慧的观照，知道义相不是实有，只是识所现起的假相。虽说没有义，还有似唯识相在，这仍然是义相，所以进一步的印定这识也不可得，就真正的达到无义的境地。最初，一层进一层的观察，到证悟时一切义相不显现，通达了唯识的寂灭相。

根本智偏于证真，观无义而不能了达唯有识；从此所起的后得智，观唯识相现，即不能通达无义，它所见的义相还是显现，不过能知道是识。根本智通达义相皆无，却不见唯识，后得智知非实有，义相仍然存在，所以根本后得二智不能并观。若因止观的闻熏力，将赖耶中的杂染分渐去，义相也就渐舍渐微，这样，五地以上，唯识无义，无义唯识，二智才有并观的可能。不过只在观中，一出观义相又现（但能知它无实），那又不行了。八地菩萨，无分别智任运现前，直到成佛，才能圆见唯识无义，无义唯识。唯识无义的真相彻底开显，这就是圆证无住涅盘。

根本智通达法性，后得智观察法相，二智差别，性相也就不一。但唯识无义本是一体的两面，二智是一体义别，性相也融然一味，这名为最清净法界。初地的清净法界，其实只见到法界的无义边，不应偏执这无义边的法界，唱导佛智生灭的差别论。摄论、庄严论的思想，在安立杂染缘起分的流转门，依他用染种所生义，性相用差别义，同平常所说一样。在安立转染还净的还灭门，依他用通二分义，性相用圆融义，与真心论大致吻合。染净都在依他起上说，染净诸法也都以依他中心的赖耶本识为中心。在杂染是唯识；在清净，那一切法唯识，也就是唯智。通二分的依他中心，向下看叫它是识，向上看就叫它是法性（初地显现），是真性法界智（佛地圆满﹞。在染净性不成上说，吾人的本识随染如此，随净如彼，它是依他无固定性的。但从另一方面说却不这样，虽随染分，清净的圆成实性不变，否则，圆成就成为无常了。这样，这通二性的依他起，就等于取性与解性和合的赖耶了。这染识中心光明性的全体开显，从它的寂灭离戏论边，称之为无住涅盘。 　　

第二项 辨差别
甲 正辨差别
又此转依，略有六种：一、损力益能转，谓由胜解力闻熏习住故，及由有羞耻令诸烦恼少分现行、不现行故。二、通达转，谓诸菩萨已入大地，于真实非真实、显现不显现现前住故，乃至六地。三、修习转，谓犹有障，一切相不显现，真实显现故，乃至十地。四、果圆满转，谓永无障，一切相不显现，最清净真实显现，于一切相得自在故。五、下劣转，谓声闻等唯能通达补特伽罗空无我性，一向背生死一向舍生死故。六、广大转，谓诸菩萨兼通达法空无我性，即于生死见为寂静，虽断杂染而不舍故。

究竟的「转依」，虽是无住涅盘，但从转舍转得的少分全分等建立「六种」。六种转依，显示离染还净的层次，显示大小二乘的差别。

「一、损力益能转」：「由胜解力」熏成「闻熏习」，寄「住」在赖耶中，能对治杂染，使染习渐渐减少，清净闻熏习渐渐增多。虽是熏习的消长，也减舍了染力，增益了净能。同时，因胜解闻熏力，菩萨虽少作微恶，也生大惭愧。由闻熏「及由有羞耻」力，能「令诸烦恼」减轻，或「少分现行」，或某一部分「不现行」。这样的转依，胜解行地的菩萨也能做到（诸译本没有不现行三字）。

「二、通达转」：诸菩萨从「已入大地」「至六地」，在根本智通达诸法的法性，于「真实」「显现」「现前住」的时候，非真实的义相就「不显现」；在「非真实」义相显现现前住的时候，真实的空性就不显现。到第七地才进到纯粹的无相观，所以真妄出入的境界，到六地为止。真实的法性现前，所以叫通达转。从初地至六地总名通达位。成唯识论说初地是通达，二地以上叫修习。在大乘经论中，有此二种不同的存在（依天台家说，一是别教，一是借别明通）。

「三、修习转」：从七地「乃至十地」的菩萨，「一切」遍计执性的义「相不」再「显现」，无相的「真实显现」，但这是从它的大体而说。这时，「犹有」所知「障」未净尽，七地还有功用，八地菩萨虽做到无功用行的地步，但利他仍是有功用的，所以还须不断的修习到障尽智圆的佛地。

「四、果圆满转」：成佛时，「永无」烦恼所知二「障」，「一切」义「相不显现」，而「最清净真实」的法界彻底「显现」。这最清净的真实，圆融无碍，能「于一切相得大自在」，无所不能。果圆满即是三德具足：永无有障，诸相不现，是断德；最清净法界真实性显现，是智德；于法自在广利众生是恩德。

上面四种转依，是大乘转依的层层深入，再约大小差别说。
「五、下劣转」：这是「声闻」缘觉「等」的转依。他们「唯能通达补特伽罗空无我性」，不能通达法无我性，了知唯识，圆见清净的法界性。不悟唯识，也就不知生死涅盘无差别，因此专求自利的小乘，就「一向背生死，一向舍生死」，这是下劣乘的转依。

「六、广大转」：这是「诸」大乘「菩萨」的转依，不唯通达补特伽罗无我性，且「兼通达法空无我性」：能「于生死」一切法「见」到它本来「寂静」，依依他起而显现的义相本不可得，所以舍无可舍，完成「虽断杂染而不舍」生死的无住涅盘。

乙 简别失德 若诸菩萨住下劣转有何过失？不顾一切有情利益安乐事故，违越一切菩萨法故，与下劣乘同解脱故，是为过失。若诸菩萨住广大转有何功德？生死法中以自转依为所依止得自在故；于一切趣示现一切有情之身，于最胜生及三乘中，种种调伏方便善巧安立所化诸有情故，是为功德。

下劣转与广大转，虽都是解脱生死的转依，但「若诸菩萨」打算「住下劣转」，那就「有」三大「过失」：（一）只顾自利，「不顾一切有情利益安乐」事。（二）这就「违越一切菩萨法」，菩萨从大悲生，菩萨应当利生而不应当独善的。如果离去悲心，企图自利，结果（三）不能获得大乘的究竟解脱，「与下劣乘」的声闻缘觉「同解脱」烦恼障，入无余涅盘，不成其为菩萨了。反之，「若诸菩萨住广大转」，那就「有」二「功德」：（一）菩萨在「生死法中」，以无分别智除杂染分而不舍生死，获得大乘的转依。「以」此「自」乘，大乘的「转依为所依止」，转染还净，于一切法中「得自在」安乐，与下劣乘的解脱不同。这是菩萨的自利功德。（二）菩萨安住大般涅盘的广大转依，能遍于一切「趣」生中，「示现一切有情之身」，像观自在菩萨的应以何身得度，即现何身而为说法。那好乐人天果报的，以「最胜生」的人天果报世间法；若具出离心的，以「三乘」圣果解脱的出世法；用「种种调伏方便」，或摄受，或折伏，「善巧安立所化有情」，使他们各能随机得益，获得人天与三乘圣果的安乐，这是菩萨的利他功德。这自利利他的功德，都建立在发心求住广大转依，才能获得。所以菩萨应发大心，求大果，不应该半途退失。 　　

第二节 偈颂
第一项 转依解脱义此中有多颂：诸凡夫覆真，一向显虚妄；诸菩萨舍妄，一向显真实。应知显不显，真义非真义，转依即解脱，随欲自在行。

此二偈，出大乘庄严经论。一切「凡夫」无始来为虚妄杂染所染，隐「覆真」理，所以「一向」都「显」现着「虚妄」不实的遍计执性，不曾见到真实。「菩萨」于一切法上「舍」离了虚「妄」，所以能「一向」都「显」现着「真实」不虚的圆成实性，不再显现虚妄。我们「应」该「知」道，这「真义」的「显」现，「非真义」的「不显」现，就是舍染转净的「转依」果。这转依，「即」是累无不寂的大「解脱」。安住这大解脱中，便能「随」所「欲自在」而「行」，无着无碍，不再受其它任何法的牵系。 　　

第二项 涅盘无住义 于生死涅盘，若起平等智，尔时由此证，生死即涅盘。由是于生死，非舍非不舍；亦即于涅盘，非得非不得。

这转依解脱就是无住涅盘。什么是无住？为什么能无住呢？菩萨「于生死涅盘」的二法中，「若起平等」的无分别「智」，就能知道生死涅盘无差别。生死涅盘没有固定的自性，随染而成为生死，生死是遍计执性，它本来寂静，与随净转显的涅盘平等无二。所以平等智起「时，由此」便能「证」知「生死即涅盘」，于生死中见为寂静。生死既然与涅盘平等，那末「于生死」法便没有什么可舍的了，「非舍」；但烦恼的错觉，使众生在无生死中受生死，菩萨如实的证达，虽不舍生死，也不像众生的受生死苦逼，所以也「非不舍」。生死既非舍非不舍，既本来涅盘，离生死没有涅盘可证，所以也「即于涅盘」法，「非」有另一法可「得」。既见到生死的寂静，证得涅盘与众生不同，所以也「非不得」。菩萨的无住涅盘如此，所以能不舍生死，不着涅盘，尽未来际度众生。