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普献法师：讲演（十五）明法品
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佛子！彼诸菩萨作是思维：「我等宜应速入诸地。何以故？我等若于地地中住，成就如是广大功德。具功德已，渐入佛地；住佛地已，能作无边广大佛事。是故宜应常勤修习，无有休息，无有疲厌，以大功德而自庄严入菩萨地。」
(部份录音遗失)
铁如果泡在水里它就会生锈，放在空中也会生锈，就是一块废铁。但是铁如果加压加热，它的杂质排除以后，就变成钢。那么钢丢到水里不会生锈，在空中也不会生锈，这个不锈钢可以做种种的器具，甚至可以做飞机飞到天上，乃至飞到月球去。
同样的铁，经过锻烧，它就能够不被空气腐化，不被水生锈。我们人也是如此。我们断除了烦恼，断除了邪知邪见，断除了身见，我们生命的束缚挣脱了，那才是真正自由的人。我们信佛学佛，就是要做真正的一个全人。
我们众生是被无形的绳子束缚着，叫作无明，叫作烦恼。所以我们贪生怕死，我们烦恼忧愁，一天到晚随着情绪、随着杂念妄念来行事，一辈子就这样忙忙碌碌，劳劳碌碌的，被妄念来驱使，等于是做妄念、欲望的奴隶。世间的人，得意忘形，失意也忘形，就在这个得意、失意当中，不断的重演悲欢离合，喜怒哀乐的戏是没完没了。
我们之所以信佛学佛，就是从迷迷糊糊的人生，走向觉悟的光明的人生，也就是从黑暗走向光明。我们最高的一个座标，就是福德、智慧圆满了。所以我常常讲，我们学佛的人就是修两个学分：一个是智慧的学分，一个是福德的学分。
世间人的智慧，不叫作智慧，叫作知识。世间的知识如果使用得好，可以对社会有利益，用得不好会害人。比如制造奇怪的武器伤害世间人；用电话诈骗；这个都是利用科技来行骗，是知识，而不是智慧。佛法所追求的另一个是福德，这个是从大悲心来的。世间人也有同情心，但是同情心是有限的。
所以，我们就是把世间具有的同情心，升华为悲心，转变为福德；把世俗的知识转化成智慧。信佛学佛的人就是修这两个学分：一个是福德，慈悲福德，利益众生；一个是修智慧，破除迷惑；这个就是我们生命的两大座标。世间人人具有的这种理性、感情，转化升华到最高境界了，我们给他一个代号，叫作「阿耨多罗三藐三菩提」。
然后「渐入佛地，住佛地已」——成了佛，做什么呢？成了佛不是在天上睡大觉，他要做什么呢？ 「能作无边广大佛事」。
我想举一个很简单、很通俗的例子来讲。比如说我们一个人心地很善良，又有钱又有闲，身体又健康又慈悲，热心公益，那他有这么多财富，他可以利用这些财富到非洲，到苦难的地方去救济贫穷。假如说你也有这个悲心，可是你一无所有，你怎么去帮助人呢？你有这个悲心，可是你病绉绉的，身上一无所有，你怎么去救人？你空有这个悲心也不行。这是一个很简单的例子。
我们众生就是福德不具足，智慧不具足，我们想帮助众生，有的时候瞎子帮忙，是越帮越忙，众生度不了，反而被众生度了，这是福德智慧不够。
佛陀利益众生，不是仅仅人类，从金刚经上来看，「若卵生若胎生若湿生若化生，若有色若无色，若有想若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。」佛陀不但是度我们人，十法界所有一切众生，佛的智慧、佛的福德，随时随地任何时空当中，都在引导众生走向善的光明的。
但是佛不会有一个念头说：我在利益众生，众生应该回报我。佛无我相、无人相、无众生相、无寿者相，所以佛陀利益众生不会有烦恼。我们有我相，所以当我们帮助众生之时，有的时候众生反咬一口，我们会退心。
所以说我们非成佛不可，一方面我们的生死大事，也靠信佛学佛来明了；我们的烦恼也需要佛法来断除；我们的生命也要透过佛法才能升华净化。
依我们凡夫的心境来讲，成了佛是越忙。因为什么呢？能者多劳。但是佛陀会不会说：我很忙的度众生？佛陀的内心里面没有「忙」这个字，他是一天到晚二十四小时，那里有缘的众生，他千变万化的去利益众生，有形的、无形的，甚至利用这个山河大地，种种一切来利益众生。
从经典来看，佛度化众生，比如说这个地方干旱，佛陀就以他千变万化法身，降甘露雨利济这些众生。甚至从佛陀的本生来看，佛陀曾经是一条大鱼，很大很大的鱼，因为那个地方干旱没东西吃，佛陀以他的愿力、悲愿来示现做一条大鱼，这个鱼的肉让大家吃，他希望所有吃他肉的众生，他要去度他们，跟他们结了这个缘。吃了他的肉的人，他就能够去度化他。从经典里来看，佛陀利益众生，真的是无缘大慈，同体大悲。
请问各位，成佛有意义吗？非常有意义。自己的生死大事、自己的烦恼都解决了，还可以无限量的去利益众生，而不会引起烦恼。我们念心经，经文最后说：「揭諦揭諦，波罗揭諦，波罗僧揭諦，菩提莎婆訶。」意思就是：走啊，走啊，我们大家一起成佛去吧！我们一起走向觉悟的彼岸。
所以我们信佛学佛的人，不是我一个人信佛学佛，不是这样子的，是带着众生学佛，带着六亲眷属一起来信佛学佛，一起成佛，这是我们学佛的一个心态，很重要。如果你一天到晚想：只有我一个人成佛就好了，那你不可能成佛，因为心量太狭小。量小，福就小。
所以这个地方是要让我们了解，我们信佛学佛的意义何在。对生命的价值目标，我们确定了，我们生生世世往这个座标去追求，那么你会觉得生命很有意义。
接着下面说，成佛不是用想的，不是想像的，必须要付诸于行动，必须有所实践。下面有十种法，能够让我们进入到菩萨地、佛地。我们一起念：
佛子！有十种法，令诸菩萨所行清净。何等为十？一者悉舍资财，满众生意；二者持戒清净，无所毁犯；三者柔和忍辱，无有穷尽；四者勤修诸行，永不退转；五者以正念力，心无迷乱；六者分别了知无量诸法；七者修一切行，而无所著；八者其心不动，犹如山王；九者广度众生，犹如桥梁；十者知一切众生与诸如来，同一体性。佛子！是为十法，令诸菩萨所行清净。
这个地方是讲到六波罗蜜。我们通常所熟悉的十波罗蜜，有些地方是讲六波罗蜜，也就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。
「一者悉舍资财，满众生意」。
讲到「布施」，如果是没有智慧的话，这个布施反而会引起烦恼。所以不是众生需要什么，我们就给他什么。最究竟的布施是思想的救济。
在阿根廷、在巴西，我们就发现到一个问题：当时就尽量对这些苦难的众生，送衣服、送吃的去救济，结果他们很少、几乎没有来参加法会、信佛学佛、皈依。甚至有些会晚上来押电铃，跟我们要东西，造成很大的困扰。而且他会问说：「你们什么时候会来救济我们？」我说：「这个块地这么大在那边，你们为什么不耕不种？」他说：「因为很多人会来救我们。」
所以你不要说要「满众生意」，那是满不了的，物欲是永远不满足的，要从思想上面去救济他们。后来我们就另外一个方法了，走这种知识份子，让这些教授、工程师、会计师、这些「师」字辈的，来参与我们的翻译工作；现在我们已经把法华经翻成西班牙文，正在印刷当中。由这些高级知识份子的参与，他们也愿意打坐，假日的时候都会到寺庙里面来参加打坐、参加法会，参加翻译的这种工作。
这个就是说，你不能满众生的物欲，他是没完没了的。所以第一次我们去的时候，就是走错了方向，现在我们就是走这种知识份子，知识份子的佛教，从上而下。印度的佛教到中国来，我们看到也是从上而下；古代的高僧大德来到这边，感化了国王大臣，从上面引起下阶层的众生来信佛学佛。
所以，「满众生意」就是说，从他的内心里面、思想上让他提升，这才是真正的救济他。
「二者持戒清净，无所毁犯」。
我们信佛学佛的人最根本的，是过着一种道德的生活。有了持戒的基础，我们的内心才能透过禅定的修学，才能让心思得到智慧，断除烦恼。持戒是一切修行的基础。
如果布施跟持戒两个比较起来，依我们出家众的选择，宁可持戒不要布施。如果你不持戒你去布施的话，来生会变宠物，会变狗猫很漂亮；因为你布施很多，但是你没有持戒，来生变成宠物以后，被那些太太小姐们抱着睡觉，是实在的喔。不持戒的话，而你只是去布施，来生会堕落，失去人身，那是很可怕的。
所有的修行里边，持戒第一，因为持戒你可以得人身，你还有机会修学，一旦你堕落成畜牲的时候，你根本没有办法修学。
我也看过寺庙里面养的狗，很奇怪，它吃素。为什么？前辈子修学佛法没有持戒，他布施有这个福报，自然就投胎到一个好的人家，把它装得漂漂亮亮的。但是它吃素，这是前辈子的习气。我们新加坡那个师父那边也是跑来了一只猫，也是吃素的，它喜欢吃面包，看到老鼠它就跑，很奇怪。只要我们一吃面包，闻到面包味它就来了，它整天就吃面包，吃得胖胖的。我说：你就是前辈子不持戒，你布施，所以你现在就保住一条命，住在寺院里边。
「三者柔和忍辱，无有穷尽」。
这是讲到忍辱了。比如说这辈子有个庄严相，像我们院长福福态态的，有福报，前辈子有修忍辱；像我瘦巴巴的，就是前辈子没有修忍辱，喜欢发脾气。所以你们要以我为鉴，不要发脾气。我很喜欢发脾气，所以就瘦巴巴的，个性急，没福报。
「四者勤修诸行，永不退转」。就是精进。
「五者以正念力，心无迷乱」。
这是禅定。我们每天大家会一起打坐，或者是有空的时候自己也打坐。我常常讲，我们每一个人每天都要有一个黄金时段。什么黄金时段呢？盘起腿来，「以正念力，心无迷乱」，你每天养成这个习惯。
还有另外一个黄金时段，是什么呢？把经本打开来看一看，念一念，读一读。每天你有两个黄金时段：读经研究、闭起眼睛盘起腿来，你每天养成这个习惯的时候，道心道业慢慢就会增长。
以前道安长老，我陪他到泰国星马一带，四个多月。到泰国的时候，我跟他住在同一个房间，我发现这个老人家真的是很了不起，他是坐到天亮的，我在旁边睡得很不好意思，我年轻人在睡，他老人家在打坐。他跟我讲：「你只要每天坐每天坐，你一天坐两次的话，五百天就有坐一千坐了。你只要坐一千坐以后，你就会得到一些消息。」
后来回国了，就跟他住在一起住在松山寺(道安长老建的)。我每天就这么坐，真的是有点消息。坐到什么程度呢？结果我在那边一坐的时候，松山寺不见了，佛像也没有了，然后师父也没有了，什么都没有了，连我的肉体也没有了。后来我就很紧张，这样不行，怎么坐到寺庙也没有了，消失掉了，什么都没有了。
后来老人家就说：「你这个是入空亡的境界，不对了。」然后再教我怎么去坐。这个就是善知识，他告诉我们修到什么境界时，应该怎么走。
因为当时我觉得世界都是空的，什么都没有，一切都消失了，声音也消失，整个台北市整个世界全部消失，一个人在空的世界里边，只有一个孤伶伶的心，那个心叫作「我」。因为我没有正念，这个孤伶伶的心，突然间会产生一个念头，我如果再继续参下去的话，参话头：「谁是我？我是谁？拖死尸是谁？」我再继续参下去的话，连这个「我」都会消失，那不是没有了吗？我这个念头一动的时候，整个世界慢慢的呈现了。
所以要破我执我见很难很难，最后这一个关卡过不了，我就是在那个关卡里面没有过去，所以我有没有开悟，有没有破除我见，还是有我执我见。
后来老和尚才告诉我一些方法，他说你在那个境界的时候，你就不要怕，你就观察这个「我」根本就是一个错觉，没有实实在在的一个「我」，怎么会有消失的东西呢？你那时候应该要这样才对。你就是怕这个我」消失，所以你这个「我」还是保住了，结果烦恼还是一大堆。这就是没有正念力，这个是我个人失败的经验，提供各位参考。
所以你打坐的时候，肉体也消失，世界也消失，山河大地消失，甚至所有的声音你也听不到了，你就剩下孤伶伶的一颗心而已，这个时候你会产生害怕的心理：唉呀！这个「我」如果再消失就完蛋了。
因为我们无量劫来已经养成了一个习惯了，第一个是自体爱，对自我绝对的那种执着是非常非常深；有了自体爱就会产生境界爱，这个东西我要，那个东西我要，你的东西我想要，我的东西你不能动；我们又会希望我永远的活下去，存在在世间，后有爱。这三个爱，就会让我们打坐当中很多很多的障碍。
有这三个「爱」以后，还产生了很多的习气，那个习气也会产生很多的障碍。像昨天我们讲到那个和尚入定了，他是山东人，喜欢吃炸酱面、芝麻酱面，那个习气一来的时候，他就失去正念，失去正念的时候麻烦来了——着魔。
所以这个地方说，打坐的一定要有以正念力，心无迷乱。在我们静坐当中，千奇百怪的境界会出现，我们先要打「预防针」，你要记住金刚经所说的「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来」，这是第一个预防针。第二个预防针是魔因境有，境从生心。我们说着魔，着魔是说有一种境界出现，我认为好的不得了，我贪着了；或者是我恐怖的不得了，恐怖魔了。
「魔因境有，境从心生」，这个「境」就是我们无量劫来的习性，贪恋、执着、嗜好，在我们禅定当中的时候，一一的浮现。你过去未满的愿望，未得到的东西，你想要的无论什么，在禅定当中的时候，那个习性的种子它就浮现来满你的心、满你的意。你过去所动过的妄念、杂念、恶念，那个种子它会浮现出来。
所以我们静坐的人持戒是最根本的。然后见地、思想见解有没有正见，如果有正知正见的话，再加上这个戒，很容易就入定了，而且得到正定开智慧。
所以这个地方强调以正念力，心无迷乱，就怕我们在这个定境当中，不知道抉择，被这个境迷惑了。以正念力，心无迷乱，才能得到正定；正定就是观身心的无常无我，才能开智慧。
「六者分别了知无量诸法」。
这个就是智慧了。我们平时有误解，误解学佛的人不分别，是非不分别，善恶不分别，不对喔。这个地方告诉我们，真正有智慧的人是能够「分别了知无量诸法」，是非善恶、高低美丑，它有它的差别相，那个差别相我们要了解。但是我们会执着是实有。实际上，没有一个永恒不变的自体性，这个叫作无分别，无自性分别。
所以我们讲无分别无分别，不是说男女不分，是非不分，不是这个意思，很多人误解「不分别」。我们学佛的人还是要清清楚楚，是非善恶要清清楚楚的，但是在是非善恶当中，我们不产生情绪上的一种执着。
比如说我们现在见到一个人做坏事，我们觉得好讨厌这个人，这样不对。他做错事很可怜，以同情心、菩提心去看这个人，而不是用情绪去讨厌这个人，对这个恶劣人事物的一种恶感。但是又了解这是做不得的事情，这是我的德行不够，不足以感化他而生惭愧心。
一般讲「不分别」，不能依照文字上所说的去理解，而要真正了解佛陀的本意，才不会误解经义。依文解字的话，三世佛冤。
「七者修一切行而无所著」。
也就是金刚经所说的：无我相无人相无众生相而修一切善法。一般我们有我执我见的人，尤其是众生做了善事，很喜欢别人知道，这个就麻烦了。为什么呢？功德有限，只是得到世间的好名声，没有什么福报，有限。所以这个地方就是说，以无我相来行一切善法，才能成就无漏的功德。
「八者其心不动，犹如山王」。
这是我们学佛的人特别要注意的地方。我们信佛学佛的人一定要正知正见，不会被这些邪知邪见，或是许许多多的异相来转动了。
在美国有修一种密法，用一个铁盖装着，大家念那个咒，念了老半天，结果铁盖打开出来的时候，有那个什么白白的结晶体，像冰淇淋之类的东西。上师就说：这个吃了以后，你无量劫来的业障就消了。你们相信吗？台湾还有很多出家人组团去吃，这些出家人一个一个双手捧着，跪在那边，这么吃了。我们不知道他利用什么仪器。
这个就是邪知邪见。所以我们学佛的人其心不动，犹如山王。世间没有侥幸的事情，我们所造的因果，该受的一定要受，百千劫以后还是要受的；「行所当行，受所当受」，这是正知正见。
我们到处去听经闻法，如果我们不以三法印的话，我们有时被转得迷迷糊糊的。所以这个地方就是告诉我们，信佛学佛的人时时刻刻要记得，一切以三宝、四圣谛、以三法印、六波罗蜜、八正道，来印证是佛法还是不是佛法，或者有些是相似佛法，挂着佛教的名号，但是不是真正的佛法。现在是末法时代，越来越多这种新兴的宗教，挂上佛教的名号，但是所宣扬的不是佛教的东西，这个是非常麻烦的。而我们做出家人的，就是被这种神通异相着迷了。
「九者广度众生犹如桥梁」。
请问我们讲经说法引导众生，是我们的本事吗？不是喔，我们只是鹦鹉学语。鹦鹉学语知道吗？鹦鹉你教它讲话，它也会讲话。我们只是鹦鹉学语。佛陀修行的经验，这些古德把它翻译、记录下来，让我们占了这么大的便宜，我们研究了解，然后跟众生分享，我们一点功德都没有，知道吗？都是佛陀的威德，只是透过我们个人跟善知识的研究，让众生透过我们的研究，也能分享佛陀的法身慧命。我们像一座桥而已，不要说我功德很大。
有一次，有一个学生问我，他说刚好有人找他，他就把所知道的讲给他听。因为这个时间刚刚好在做课诵，他说：「我没有去做课诵，我讲经说法给众生听，这样可以吗？」我说：你讲经说法，你讲什么经说什么法，这个经好像是你的，不是的。你以为说我在讲经度一个众生，这个不得了了，这个不行。
所以我当面就呵斥他，我说这样不对，你为什么不去劝那个众生，说我们一起做早课晚课。有大众团体生活，你应该利用这个时间，引导这个众生一起来参加晚课或者早课，然后其它的时间私底下要谈什么再谈。你不要以为说，我这么一讲经就代替我做早课晚课了，你这个团体生活就不对了。
这个地方就是让我们了解，我们点点滴滴去利益众生，这都是靠佛陀的威德。
「十者知一切众生与诸如来，同一体性」。
这个很重要，也就是我们一般常常讲的，一切众生都有佛性，都可以成佛。一切众生具有觉悟的、成佛的这种可能性，所以对众生永远抱着不失望的信心。
我举个例子来讲，比如说纸张，我说这个纸是可燃性，可燃性就是点火会烧的。我拿一个石头，不可燃，怎么去烧；我拿一个铁，你怎么去烧，它只是红红的，不可燃。众生因为有成佛的可能性，就欠我们的悲心德行，只要我们有悲心、有德行、有善巧方便，就可以引发他的觉性。
众生包括那些呢？胎、卵、湿、化，飞禽走兽。为什么佛陀会制定这条戒？有它的道理，因为这些蠢动含灵，这一切一切都是有觉性的，只是他的业障，他受到这种业报，变成这种胎卵湿化，没有办法去觉醒，没有办法去接受，所以也是我们所关心的对象之一。
你看在金刚经里面说，菩萨发菩提心是怎么发呢？
「卵生、胎生、湿生、化生，所有一切众生皆令入无余涅槃，而无众生可度。」这是让我们了解到说，一切众生与诸如来是同一的体性，都是可以成佛的。
难怪在瑞士，他们选世界最佳的宗教，结果是选佛教。佛教那种含融性你看多大，一切众生都是我过去生的父母，是未来的诸佛，世界上那有宗教这样讲的。一切众生都是有佛性，都可以成佛的，平等平等；不只是男女平等，所有的卵生胎生湿生化生，飞禽走兽，一切一切有生命的东西都值得我们尊重。甚至包括山河大地，情与无情同圆种智。
山河大地都有阴界众生附托在那边。森林，我们就叫作鬼神村。有一种众生他依附在山上，依附在水中，依附在树木上，依附在石头里边，这个是圣者所证悟的一种境界。
这就是为什么世界上这些博士、专家，来选佛教是世界上最佳的宗教。我们能够出家信佛学佛，真的是很光荣。
「知一切众生同与诸如来，同一体性」，这是我们佛法最大的一个特色。
下边就是说，我们按照这十个法去修，就能够得到十种增胜法。我们把十种增胜法念一念：
佛子！是为十法，令诸菩萨所行清净。菩萨既记得行清净已，复获十种增胜法。何等为十？一者他方诸佛，皆悉所护念；二者善根增胜，超诸等列；三者善能领受佛加持力；四者常得善人，为所依怙；五者安住精进，恒不放逸；六者知一切法平等无异；七者心恒安住，无上大悲；八者如实观法，出生妙慧；九者能善修行巧妙方便；十者能知如来，方便之力。佛子！是为菩萨十增胜法。
这个就是说，按照前面六波罗蜜，再加上「修一切行而无所著」「其心不动犹如山王」「广度众生犹如桥梁」「知一切众生与诸如来同一体性」，六波罗蜜再加这四种，如果按照这样修的话，就能得到十种增胜法。
「一者他方诸佛皆悉所护念」。不是我们这个娑婆世界而已，其它世界的佛也来护念我们，因为佛佛道同。
「二者善根增胜，超诸等列」。善根慢慢的就增长了。
「三者善能领受佛加持力」。
我们常常讲，我们修什么，好像佛忘记我们的感觉，不是这样子的，是我们的正念不够，持戒不庄严。其实，你看古来的大德，都是有佛菩萨时时跟他加持，而且还有阴界众生、护法诸天来加持。你看虚云和尚他到一个地方，山神都来皈依了。
有一个山神就说：「师父！我来皈依你，你总要有什么事情让我做。」虚云老和尚说：「不用。你好好的念佛就好了。」山神说：「不行，你就说个事情给我做。」老和尚说：「好啊，我这座山这旁边树木太少了，你帮我种一点树好了。」他说：「可以啊！今天晚上你就不要出来，师父你就门窗关紧。」当天晚上刮刮风下雨，第二天这个树已经种好了。
然后寺庙的前面有一条河，这个水这么一冲，那个寺庙就败了几百年了。老和尚去的时候，他一看，他跟里面的人众讲，我们来挑挑沙，把前面那个河冲过来的地方挡一挡吧。就这么一句话而已，第二天、第三天下大雨，自然的河神就去冲那个沙，把前面冲的地方就挡起一条土墙。老和尚就一句话而已，这些鬼神就把它处理好了。这个就是说，有德行的长老他就是龙天护持，十方诸佛菩萨都加持。
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