印顺法师：华雨集一；序论

www.guiyifo.com皈依佛网；印顺法师，由知何永断，有余所应证；欲辨彼等相，故我造此论。印度造论，或用长行，或偈颂，此论用偈颂。
论有论的体裁，经有经的体裁。经典一般分三分。序分；正宗分；流通分。论典也有一般体裁，当然也有例外的，大概来说，一般论典以《归依三宝》及《造论所为》为序起的。为什么归依三宝？以佛说法，而法为僧宝所修所传的。造论先归依三宝，使人看后，知此是佛法的论。另一方面，有请三宝加被的意思，恐此论有一字之错，贻误后学。造论所为，是说明造论的目的，是为了什么？造论之主要目的，先要说明。本论简略，所以归依三宝也略去了。

依太虚大师的科题，此论分成二部分：一、序论，二、正论。序论好象经典中的序文一样，序说为何造此论，即上面二句：由知何永断，有余所应证。

“由知何永断”的意思是：由于知道什么，是应该要永久断除的，永断是不会再生起来了。“有余所应证”，是除了永断以外，还有其它，是我们学佛者所应该证悟的。“欲辨彼等相”，就是要分别彼等相，彼等相即指《永断》与《应证》的种种义相。由于为了辨明应证与永断的义相，“故我造此论”。我，是弥勒菩萨自称；换言之，弥勒菩萨造此论的主要目的是：为了说明什么是应该永断的，什么是应该证得的。此即是本论的主要意义，也就是造论的二大目的。

永断，断是什么意义？断是前后不相续，前面的过去了，以后不再生起来，此即是断了。在佛法，从烦恼的断，到生死的永断，都是断。如我们所有的贪心、瞋恨心、骄慢、贡高心，种种烦恼，断了而不再起来，就称之为断。《断》和《不起》，有些是不完全一致的，因为有的断了，却还要起来；有的虽然不起来，可是还没有断。以比喻来说：如杨柳树等，若把树根锯断了，放在地上，牠还会发青，发芽生叶子，牠还在生，实在已连根都锯断了。我们的烦恼，有的也是如此。另有一种，虽不再生起，可是还没有断。如地面上的草类，把牠除得干干净净，可是一下雨又生起来了。因为牠的根种，深深的埋在土里，没有拔去。所以，佛法说断，有的断了而还再起来，有的不起来而还没有断。断了而还起来，当然是暂时的，在修行过程中的。烦恼与生死，彻底断了，决定不再生起，才名为永断。佛法中，断烦恼，了生死，都是要求永断。否则，暂时没有烦恼，过了若干时又来了，还是没有解决。佛法所说的永断，是彻底究竟的断了。

应证：证是证明、证实。如古代文物的考证，或诉讼的物证、人证，世间的证明、证实，都是外证，即从外面去求得证明。现在所说的证，是内证── 《内自所证》，是我们经修持以后，内心亲切的证实。佛法所说的内证、自证，正如佛法中说：《如人饮水，冷暖自知》。经自己的亲切证验，才证知真如、法性──绝对真理。所以，经修行而到达，亲亲切切，直接体验到的，名为证。

以这二种结合起来说，佛法依我们现实人生而开示，启发了我们一种正确 认识：我们的现实人生，是不理想的，是苦难很多，不自在（即不自由），变动大，没有永久性，不可靠，不彻底的。在世间所有现实人生中去观察，从自己身心事，一直到国家事、国际事，再说到太空星球，一切一切都可以证实了这一论题。中国人大都以为：我们做了人，就是做人，做好人就是了；世间，只好让他永久的苦恼下去。如此说来，似乎太悲观了。佛法以为不理想，不自在，不彻底，不清净，不永久的，可从因果的理解中，找出不理想、不彻底的原因，而给以彻底的解决。消除不正确的心理（烦恼），不正当的行为，就能亲切体验到真理，达成圆满的理想。佛法对人生，充满光明的理想，所以不是悲观的。以国家大事来作比喻，《分久必合，合久必分》，如果永久如此下去，那实在太恼人了，所以有《大同》思想而求其实现。我们也如此，如人人生死无边的流转下去，不能永断，那如何是好？佛法的修学，就是不让它永久无限止的延续下去，而求其永断。如生死永断，即开展出无边光明，永远自在，永久清净，彻底究竟，证得真理圆满实现的涅盘。生死永断而实现的究竟涅盘 ，佛法中或称之谓《常、乐、我、净》，也就是永远安乐，永久自由，永久清净的境地。

佛说法，不外乎开示我们这样的一回事。这可以说是，从声闻乘法到大乘法都是一样的。所以佛在初转法轮时说四谛法门，说《知、断、证、修》，就是知道是苦；应断其原因；断了能证入涅盘；这要从修行的方法去实践。

现在综合起来说，学佛人都说要了生死，即是《永断》的意思。可是如何断法？都不知道，所以说《由知何永断》。先要知道什么是要永远断的，找到应断的根本，给予彻底的断除。断以外，还有其余是所应证的。永断与应证，包含了种种义相，应加以分辨，所以弥勒菩萨说：故我造此论──《辨法法性论》。