印顺法师：华雨集一；往生净土论讲记 悬论

www.guiyifo.com皈依佛网；印顺法师，一 释题；此论全名《无量寿经优婆提舍》，或称《往生净土论》，或简称《净土论》。我国净土宗依三经一论立宗，三经者，一为《佛说阿弥陀经》（小本）；二者亦名《阿弥陀经》（大本），有多种译本，王龙舒居士会编为一种文字较易懂者，是为通用之大本；第三为《观无量寿经》。其一论即本论，根据阿弥陀经造论，故称之为阿弥陀经论。时人有谓念阿弥陀佛，仅中国有之，印度人并不念阿弥陀佛。此说不确。实际上，印度，尤其是西北印至伊朗（古称安息）一带，念阿弥陀佛者甚众（今已绝迹），但不若国人之立宗专念耳。且马鸣菩萨《大乘起信论》，龙树菩萨《十住毘婆沙论》中，均曾附带提及此一法门，而世亲菩萨本论，尤为专门提倡此法门者。故知念佛在印度，古已有之，到华为甚，但华印念佛方便略有不同耳。今释题分二段：（一）无量寿经，（二）优波提舍。

无量寿经：无量即阿弥陀义。无量寿梵文为Amitayus。世人寿命皆有限量，故为不彻底、不究竟。如学佛达最究竟圆满之境界，即得常乐我净；常为佛德之一：佛寿无限。此经即系指各本《阿弥陀经》而言。

优波提舍──为十二部之一，为顺经义解释之论。印度论有二种：一者、同于中国之注疏，逐句解释文义，谓之释经论；一者、为宗经论，依经义为宗，予以发挥，不重文句。本论为宗经论。

关于本论须注意者：本论并不讲解阿弥陀经，亦不阐明阿弥陀经之义理，而是根据该经，提出一种修行法门。故全论所说明者，皆为如何念佛，如何发愿往生，所以是以修行为主之论。

二 阿弥陀佛与极乐国土
念佛非只口中念佛，须念念不忘佛及佛之净土，并发愿求生该净土。今先讲阿弥陀佛。
阿弥陀佛即无量佛。说无量须先知何为量。量者，大小、久暂、轻重、长短，彼此可以衡量者之谓。世间万物无不可量、可思、可议、可以文句诠释，但究竟圆满佛果之佛，则其境界不可衡量，不可思议，故为无量。喻如众水入海，即失其名诠，总为一水，平等平等，不可分别，不可诠解。如众生福报智能，等等差别，但至成佛，则法身平等平等，等无差异，即成无量。虽在众生眼中，仍有无数佛，其实在佛境界，一佛即一切佛，一切佛即一佛，如华严经说。《般舟三昧经》说：修行念阿弥陀佛，成就般舟三昧时，即得见佛，而所见者为阿弥陀佛，亦见一切佛现前，故阿弥陀佛可说即一切佛之总代表；此为阿弥陀佛之根本意义。阿弥陀佛与《华严经》渊源极深，如本论所称，发愿往生阿弥陀佛“莲华藏世界”。此华藏世界，即华严经之华严世界。又“八十八佛忏悔文”，依《华严经》最后一品《普贤行愿品》而来。净土宗同人皆知“普贤十大愿王导归极乐”，故阿弥陀佛法门与《华严经》关系极深。莲池大师之解释《阿弥陀经》，即以华严宗义解释。

无量者以无量光、无量寿为尤着。阿弥陀婆耶为无量光，阿弥陀廋斯为无量寿。光有二种：一者、佛身光，表佛身清净；二者、智光，表智能无边，皆为众生所求对象，而于佛得究竟。 又阿弥唎多amr!ta，甘露义。印人所谓甘露，通俗义乃不死之药，其实（不生）不死即佛之常义。往生咒中之阿弥唎多，即此义。故甘露王佛亦即阿弥陀佛。经题标无量寿，似为顺应世俗；依下论义，固以无量光为主也。

以上为阿弥陀本义。但今所称之阿弥陀佛，既称前身为法藏比丘，今成佛在西方说法；其后佛灭，由观世音菩萨继续佛位；而极乐世界在西方，亦有方位，故其寿命、领域，均非无量。此又何以解说？此乃因众生心量有限，故作此说。 如《维摩诘经》中，舍利弗以佛感秽土为疑，不知视为秽土者，乃舍利弗之眼见如此，非佛土本来如是也。今阿弥陀佛土，本是无量，为有量众生，方便故说为在西方，如是如是耳。此乃无量中现有量，使众生得从有量达无量也。

再讲极乐国土，先辨净土之有无，因如无净土，则何往生之有？今讲净土有无，有二说：一者、普通人武断的认为迷信，因信者既未见过，又未去过，不能证其有。二者、信佛之人认为必有，因信经说如此。今就常理判断，不必亲身经历，亦不必全赖经说，亦可认定必有，兹申论如下：

一、如今科学昌明，已证实我此世界，只是无量星球中一行星，是可知此世界外尚有其它世界。
二、再问各种世界有否优劣之别？但看世间各地均有优劣，可推知各种世界必有优劣。
三、如世界有优劣，则我今世界是否即为最佳者，当知不然。然则，可知更优世界之存在，当无可疑。即如近日科学界，因有飞碟之谜，亦认为其它星球可能有智能较我为高之生物存在。

从上知净土不但有，而且极多，且有殊胜各别。佛教界又有言唯心净土者，认为净土唯在人心中，心外实无净土。如是说法，大违佛意。须知世界唯心所现，是说固是，但既如是说，须知秽土亦是唯心所现。今承认唯心所现之秽土为现前实有，何以又不承认唯心所现之净土为实有？故既信净土，必信其实有，不可执理废事。

又关于极乐世界，向有小小论诤。即此净土究为佛之报土、抑化土（即佛应化之世界）？向来言佛（姑约二身说），有法身、应化身。法身之土为实报土，应化身之土为化土。今此净土如为报土，则罪恶众生何能到达？如为化土，则未断烦恼众生，亦可仗自愿力及佛愿力，得以往生，但此土似又不甚究竟。今此问题，虽不必深究，但如从各本《阿弥陀经》看，此土似专为化导秽土众生，而现为摄引者。若依《般舟三昧经》言，修成者得阿弥陀佛现身为之说法，而行者是时起念作观：“佛宁有来？我宁有去？不去不来，而佛现前，知由心现。是心念佛，是心作佛。佛即是心，心即是佛”。如此观法。从而悟入诸法实相，如此往生极乐，则极乐世界即非应化土。彼华开见佛，悟无生忍时，其净土不在东方，不在西方，乃遍一切处，而为报土矣。大藏经中有关极乐净土者极多，非止今一般所说三种而已。其各经所述净土，有叙为佛之报土者，有为应化土者，故引起古人种种诤辩。如云“念佛即生极乐”。一种人解释为念佛必定往生，如所谓带业往生。另一种人则认为此乃“别时意趣”，即说为往生，非即往生，乃累世展转进修，终必往生之义，非指现生即往，如俗言一本万利，乃逐渐营生，攒积而得，非投一文即可得万利也。此种异解，当然皆从对佛身土之不同了解而生。其实净土只一，而见为报土、化土，全视众生修行程度而定。而修行功深，仍可在化土得法身，则此化土亦不离报土也。

三 往生极乐之意趣
何故欲往生极乐耶？何故发是愿耶？须知净土法门乃大乘法门，小乘无十方 净土，故求往生净土为大乘特色。而大乘要义，在上求佛道，下化众生。如念佛不离此大乘心境，则与生极乐意义相符。如只为离苦得乐，则是小乘根性矣。但发大乘心，何故求生极乐？因秽土因缘不具足，学佛不易，虽发菩提心，而障碍�固囟唷Ｉ�老病死，毫无把握，故须往生极乐。“诸上善人俱会一处”，决不致退失大心。马鸣菩萨在《大乘起信论》说：如来有胜方便，勿令退转（退失菩提心），即此之谓。可见往生之究竟意趣，乃在不失菩提心。至于八地菩萨马鸣与初地菩萨龙树之生净土，与凡夫求生，大不相同。登地菩萨之已悟无生忍者，随愿往生净土，如水之趋壑，乃势之所必至，与发心求生者不同也。故众生无高下，悉可生之，惟不发菩提心者不预焉。

四 作者与译者
论，在印度为大乘菩萨或小乘阿罗汉作，造者即著作义。菩萨者，发菩提心，上求佛道，下化众生，极觉有情者为菩萨。婆薮盘豆旧译天亲，玄奘法师改译 为世亲，其实二译均不甚妥。因天在印语为提婆，婆薮为神名，而又无世义。该神为世人所亲，求子者求之即得子，故名世亲（天）此大菩萨极为有名，为唯识法相宗二大菩萨之一。在印度有大名声，称为千部论师。小乘之聪明论──（《俱舍论》），即彼所造。大乘论中之《三十唯识论》（后人加以注解成《成唯识论》），为唯识宗所依，此论亦彼所着。因彼对全体佛法，有极深刻之认识，故对此念佛法门之看法、修法，亦有独到之见解。兹略谈菩萨生平：菩萨生于佛灭九百年顷（中国西晋时代）之西北印。兄弟三人，兄无着，弟师子觉，均为出家佛弟子。时印人出家，均在小乘教团出家。彼于有部出家，先习小乘，成《俱舍论》。其兄无着面见弥勒，得唯识观。知弟迷于小乘，称病，函召来见，为说大乘义。世亲觉悟，拟自割舌，无着劝以回小向大，以此舌宏扬大乘，遂承余绪。其所着论，无所不及，凡大乘经，无不阐扬。此论即本于全体大乘经要义，以解释《阿弥陀经》之名著。

译者元魏天竺三藏菩提流支。元魏即拓跋魏。天竺、印度也。三藏者，精通 经律论。菩提流支，菩提、觉义，流支、希求、爱好义，为喜求觉悟之义。此师在佛教史上地位极高，关系极大。彼于元魏时，从印度到魏京，所译经论甚多，主要皆无着、世亲之论着，如《金刚经》、《法华经》、《十地经》等皆有论，其尤要者为《十地经论》。此论译本，一时风行，成地论宗。后又演为华严宗，其影响中国佛教至深。但彼所译唯识，与后玄奘法师所明，略有不同。其所提倡之“真心”，尤合本国人脾胃。彼所译本论，对于国人念佛，亦有重大启示。今人但知庐山慧远法师为净土宗始祖，不知净土法门，初未专宗弘扬，其真正专门弘扬者，实为昙鸾法师，而昙鸾之弘净土，亦有一番特殊因缘。原来昙鸾体弱，恐不及弘法而夭，遂至南方，向道士陶弘景学服饵之方，及归北魏，与菩提流支相遇，告以访道经过。菩提流支斥之为妄。昙鸾请示佛教长生之术，菩提流支示以本论，昙鸾习之大悟，乃着力弘扬，着有《无量寿经优婆提舍愿生偈注》。其后道绰继之，再传至唐善导而大行，故净土之风靡一世，实以菩提流支此论之功为大也。