|
印顺法师：华雨集一；坛经附录下
www.guiyifo.com皈依佛网；印顺法师，
一；
一，大师往曹（１）溪山，韶、广二州行化，四十余年。若论门人，僧之与俗，三五千人说不尽。
二，若论宗旨（２），传授《坛经》，以此为依（３）约；若不得《坛经》，即无禀受。须知法处、年月日、姓（４）名，递（５）相付嘱。无《坛经》禀承，非南宗弟（６）子也。未得禀承者，虽说顿教法，未知根本，终
（７）不免诤。但得法者，只劝修行。诤是胜负之心，与道违背〔传〕。
三，世人尽传南宗能，北宗（８）秀，未知根本事由。且秀禅师于南荆府当 （９）阳县玉泉寺，住持（１０）修行；慧能大师于韶州城东三十五里曹
［卍］溪山住。法即一宗，人有南北（１１），因此便立南北。何以渐顿？法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿。法无渐顿，人有利钝，故名渐顿。
四，神秀师常见人说，慧能法疾直指（１２）路。秀师遂唤（１３）门人僧志诚曰：汝聪明多智！汝与吾至曹
［卍］溪山，到慧能所礼拜。但听，莫言我使汝来！所听意旨，记起却来与吾说，看慧能见解与吾谁疾迟！汝第（１４）一早来，勿令吾怪！
五，志诚奉使欢喜，遂半月中间，即至曹
［卍］溪山。见慧能和尚，礼拜入即听，不言来处。志诚（１５）闻法，言下便悟，即契本心。起立即礼拜，白（１６）言：和尚！弟子从玉泉寺来。秀师处不得（１７）契悟，闻和尚说，便契本心。和尚慈悲，愿当教（１８）示！
六，慧能大师曰：汝从彼（１９）来，应是细（２０）作。志诚曰：未说时即是，说了即不（２１）是。六祖言：烦恼即是菩提，亦复如是〔附〕。
七，大师谓志诚曰：吾闻汝（２２）禅师教人，唯传戒定慧；汝 ［卍］和尚教人戒定慧如何，当为吾说！志诚
［卍］曰：秀和尚言戒定慧，诸恶不作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定，此即名为戒定慧。彼作如是说，不知和尚所见如何？
八，慧能和尚答曰：此说不可思议，慧能所见有别。志诚 ［卍］问：何以别？慧能答曰：见有迟疾。志诚 ［卍］请和尚说所见戒定慧〔附〕。
九，大师言：汝（２３）听吾（２４）说，看吾 ［卍］所见处。心地无非（２５），自性（２６）是（２７）戒；心地无乱，自性
［卍］是（２８）定；心地无痴，自性 ［卍］是慧。
十，能大师言：汝戒定慧，劝小根之（２９）人；吾戒定慧，劝上根（３０） 人。得悟自性（３１），亦不立戒定慧。志诚
［卍］言：请大师说不立如何？大师言：自性 ［卍］无非、无乱、无痴，念念般若观照，当离法相，有何可立？自性
［卍］顿修，立有渐次，所（３２）以不立。志诚礼拜，便不离曹 ［卍］]溪山，即为门人，不离大师左右。
注【１９-００１】“曹”，“原本”作“漕”，依“明本”改。
注【１９-００２】“旨”，“原本”作“指”，今改。
注【１９-００３】“依”，“原本”作“衣”，今改。
注【１９-００４】“姓”，“原本”作“性”，今改。
注【１９-００５】“递”，“原本”作“遍”，今改。
注【１９-００６】“弟”，“原本”作“定”，今改。
注【１９-００７】“终”，“原本”作“修”，今改。
注【１９-００８】“北宗”，“原本”作“比”，今改补。
注【１９-００９】“当”，“原本”作“堂”，今改。
注【１９-０１０】“持”，“原本”作“时”，今改。
注【１９-０１１】“北”，“原本”作“比”，依“明本”改。
注【１９-０１２】“指”，“原本”作“旨”，今改。
注【１９-０１３】“唤”，“原本”作“换”，今改。
注【１９-０１４】“第”，“原本”作“弟”，今改。
注【１９-０１５】“诚”，“原本”作“城”，依“明本”改。
注【１９-０１６】“白”，“原本”作“自”，今改。
注【１９-０１７】“得”，“原本”作“德”，今改。
注【１９-０１８】“教”，“原本”作“散”，依“明本”改。
注【１９-０１９】“彼”，“原本”作“被”，今改。
注【１９-０２０】“细”，“原本”作“紬”，依“明本”改。
注【１９-０２１】“了即不”，“原本”作“乃了即”，今改。“明本”作“了不”。
注【１９-０２２】“汝”，“原本”作“与”，依“明本”改。
注【１９-０２３】“汝”上，“原本”有“如”字，今删。
注【１９-０２４】“吾”，“原本”作“悟”，依“明本”改。
注【１９-０２５】“非”上，“原本”有“疑”字，依“明本”删。
注【１９-０２６】“性”，“原本”作“姓”，依“明本”改。
注【１９-０２７】“是”，“原本”缺，今补。
注【１９-０２８】“自性是”，“原本”作“是自性”，今依上下文改正。
注【１９-０２９】“之”，“原本”作“诸”，今改。
注【１９-０３０】“根”，“原本”缺，今补。
注【１９-０３１】“悟自性”，“原本”作“吾自”，依“明本”改补。
注【１９-０３２】“次所”，“原本”作“此契”，依“明本”改。
二；
一，又有一僧，名法达，常诵《法华经》七年，心迷不知正法之处。经上有疑，大师智能广大，愿为除（１）疑！大师言：法即甚达，汝心不达。经上无疑（２），汝心自邪而求正法。吾心正定，即是持经。吾一生已来，不识文字，汝将《法华经》，对吾读一遍，吾闻即知（３）。法达取经到，对大师读一遍。
二，六祖闻（４）已，即识佛意。便与（５）法达说《法华经》。六祖言：法达！《法华经》无多语，七卷经尽是譬喻因（６）缘。如来广说三乘，只为世人根钝。经文分（７）明，无有余乘，唯一佛乘〔附〕。
三，大师言（８）：法达！汝听一佛乘，莫求二佛乘，迷却汝性（９）
。经中何处是一佛乘？汝与说经云：诸佛世尊，唯以（１０）一大事因缘故，出现于世。
已上十六字（１１）是正法]法，如何解？此法如何修？汝听吾说。
四，人心不思，本源空寂，离却邪见，即一大事（１２）因缘。内外不迷，即离两边。外迷着（１３）相，内迷着空；于相离相，于空离空，即是不（１４）迷。悟（１５）此法，一念心开，出现于世。心开何物？开佛知见。佛犹如觉也，分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。开示悟入上一处入，即觉知见，见自本性，即得出世。
五，大师言：法达！吾（１６）常愿一切世人心地，常自开佛知见，莫开众生知见。世人心愚迷造恶，自开众生知见；世人心正，起智能观照，自开佛知（１７）
见。莫开众生知 ［卍］]见，开佛知 ［卍］]见即出世。大师言：法达！此是《法华（１８）
经》一乘法，向下分三，为迷（１９）人故；汝但依（２０）一佛乘。
六，大师言：法达！心行转《法华》，不行《法华》转。心正转《法华》，心邪（２１）《法华》转。开佛知 ［卍］]见转《法华》，开众生知
［卍］]见被《法华》转。大师言：努力依法修行，即是转经。
七，法达一闻，言下大悟，涕泪悲泣白（２２）言：和尚！实未曾（２３）转《法华》，七年被《法华》转；已后转《法华》，念念修行佛行。大师言：即佛行是佛。其时听者（２４），无不悟入（２５）。
注【２０-００１】“除”，“原本”作“时”，今改。
注【２０-００２】“疑”，“原本”作“痴”，依“明本”改。
注【２０-００３】“闻即知”，“原本”作“问即之”，今改。
注【２０-００４】“闻”，“原本”作“问”，今改。
注【２０-００５】“与”，“原本”作“汝”，今改。
注【２０-００６】“因”，“原本”作“内”，依“明本”改。
注【２０-００７】“文分”，“原本”作“闻公”，今改。
注【２０-００８】“言”，“原本”脱落，今补。
注【２０-００９】“性”，“原本”作“圣”，今改。
注【２０-０１０】“以”，“原本”作“汝”，依《法华经》改。
注【２０-０１１】“字”，“原本”作“家”，今改。
注【２０-０１２】“事”，“原本”作“是”，今改。
注【２０-０１３】“着”，“原本”作“看”，依“明本”改。
注【２０-０１４】“不”下，“原本”有“空”字，今删。
注【２０-０１５】“悟”，“原本”作“吾”，今改。
注【２０-０１６】“吾”，“原本”作“悟”，今改。
注【２０-０１７】“知”，“原本”作“智”，依“明本”改。
注【２０-０１８】“华”，“原本”作“达”，今改。
注【２０-０１９】“迷”，“原本”作“名”，今改。
注【２０-０２０】“依”，“原本”作“于”，今改。
注【２０-０２１】“邪”，“原本”作“耶”，今改。
注【２０-０２２】“白”，“原本”作“自”，今改。
注【２０-０２３】“曾”，“原本”作“僧”，依“明本”改。
注【２０-０２４】“者”，“原本”作“入”，今改。
注【２０-０２５】“入”，“原本”作“者”，今改。
三；
一，时有一僧，名智常，来曹（１）溪山，礼拜和尚，问（２）四乘法义。智常问
［卍］]和尚曰：佛说三乘，又言最上乘，弟子不解，望为教（３）示！慧能大师曰：汝自身心见，莫着外法相。元无四乘法，人心（４）量四等，法有四乘。见闻读诵是小乘；悟解义是中乘；依（５）法修行是大乘；万法尽通，万行（６）
俱备，一切无离，但离法相，住（７）无所得（８），是最上乘。乘是（９）行义，不在口诤。汝须自修，莫问吾（１０）也。
注【２１-００１】“曹”，“原本”作“漕”，今改。
注【２１-００２】“问”，“原本”作“闻”，依“明本”改。
注【２１-００３】“教”，“原本”作“敬”，依“明本”改。
注【２１-００４】“量”上，“原本”有“不”字，今删。
注【２１-００５】“依”，“原本”作“衣”，依“明本”改。
注【２１-００６】“行”，“原本”作“幸”，今改。
注【２１-００７】“住”，“原本”作“作”，今改。
注【２１-００８】“得”，“原本”作“德”，依“明本”改。
注【２１-００９】“是”下，“原本”衍“最上”二字，依“明本”删。
注【２１-０１０】“吾”，“原本”作“悟”，依“明本”改。
四；
一，又有一僧名神会，南阳人也。至曹（１）溪山礼拜，问言：和尚坐
（２）禅，见亦不见？大师起，把杖（３）打神会三下，却问神会：吾打汝痛不痛？神会答言：亦痛亦不痛。
二，六祖言曰：吾亦见亦不见。神会又问大师：何以亦见亦不见？大师言：吾亦见，常见自过患，故云亦见。亦不见者，不见天地人过患，所以亦不见（４）
也。汝亦痛亦不痛如何？神会答曰：若不痛即同无情木石；若痛即同凡夫（５） ，即起于恨〔附〕。
三，大师言：神会！向前见不见是两边，痛不痛（６）是生灭。汝自性且不 见，敢来弄人！礼拜，礼拜，更不言。
四，大师言：汝心迷不见，问善知识觅路；汝（７）心悟自见，依法修行。汝自迷（８）不见自心，却来问慧能见否！吾不自知，代汝迷不得；汝若自见，代不（９）得吾迷。何不自修，问吾见否！神会作礼，便为门人，不离曹
［卍］]溪山中，常在左右。
注【２２-００１】“曹”，“原本”作“漕”，今改。
注【２２-００２】“坐”，“原本”作“座”，依“明本”改。
注【２２-００３】“杖”，“原本”缺，依“明本”补。
注【２２-００４】“亦不见”，“原本”作“亦见亦不”，依“明本”改正。
注【２２-００５】“夫”，“原本”缺，依“明本”补。
注【２２-００６】“不痛”，“原本”脱落，依“明本”补。
注【２２-００７】“汝”，“原本”作“以”，依“明本”改。
注【２２-００８】“迷”，“原本”作“名”，依“明本”改。
注【２２-００９】“不”，“原本”缺，依“明本”补。
五；
一，大师遂唤门人，法海、志诚、法达、智常、志通、志彻、志道、法珍、法如、神会。大师言：汝等拾弟子近前，汝等不同余人。吾灭度后，汝各
为一方头。
二，吾教汝说法，不失本宗。举三（１）科法门，动用（２）三十六对，出没即离两边。说一切法莫离于性相，若有人问法，出语尽双，皆取对法（３），来去相因，究竟二法尽除，更无去处。
三，三科法门者，阴（４）、界、入。阴 ［卍］]是五阴 ［卍］]；界是（５）十八界；入（６） 是十二入。何名五阴 ［卍］]？色阴
［卍］]、受阴 ［卍］]、想（７）阴 ［卍］]、行阴 ［卍］]、识阴
［卍］]是。何名十八界？六尘、六门、六识。何名十二入？外六尘，中六门。何名六尘？色、声、香、味、触（８）、法是。何名六门？眼、耳、鼻、舌、身、意是。法性起六识──眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识；六门；六尘。自性含万法，名为含藏识；思量即转识。生六识，出六门，见（９）六尘，是三六十八。由自性邪，起十八邪含；自性正，起（１０）十八正含。恶用即众生，善用即佛。
四，用由（１１）何等？由
［卍］]自性起有（１２）对，外境无情对有五：天与地对，日与月对，暗与明对，阴与阳对，水与火对。语言与法相对（１３） 有十二对：
有为无为对（１４），有色无色对，有相无相对，有漏无漏对，色与空对，动与静
（１５）对，清与浊对，凡与圣（１６）对，僧与俗对，老与少对，大大与小小（１７）
对，长与短对（１８），高与下对。自性（１９）起用对有十九对：邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，戒与非对，直与曲（２０）对，实与虚对，崄与平对，烦恼与菩提对，慈与毒对，悲与害对（２１），喜与瞋（２２）对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，常与无常对，法身与色身对，化身与报身对，体与用对。性与相有十九（２３）对，言语与法相有十二对，外境无情有（２４）五对，（２５）
都合成三十六对法也。
五，此三十六对法，解用通一切经，出入即离两边。如何自性起用三十六对？共人言语，出外于相（２６）离相，入内于空离空。着空即惟长无明（２７），着相惟邪见谤法。直言不用文字，既云不用文字，人（２８）不合言语，言语即是文字。自性上说空，正是（２９）语言。本性不空，迷人（３０）自惑语言际（３１）故。暗不自暗，以明
［卍］]故暗，以明变暗，以暗现明，来去相因，三十六对亦复如是。
六，大师言：十弟子！已后传法，递（３２）相教授一卷《坛（３３） 经》，不失本宗。不禀受《坛经》，非我宗旨。如今得了，递
［卍］]代流行。得遇《坛经》者，如见吾亲授。拾僧得教授已，写为《坛经》，递 ［卍］]代流行，得者必当见性〔传〕。
注【２３-００１】“三”，“原本”脱落，依“明本”补。
注【２３-００２】“用”，“原本”缺，依“明本”补。
注【２３-００３】“对法”，“原本”作“法对”，依“明本”改正。
注【２３-００４】“阴”，“原本”作“荫”，依“明本”改。
注【２３-００５】“是”，“原本”缺，今补。
注【２３-００６】“入”，“原本”缺，今补。
注【２３-００７】“想”，“原本”作“相”，依“明本”改。
注【２３-００８】“味触”，“原本”作“未独”，依“明本”改。
注【２３-００９】“见”，“原本”缺，依“明本”改。
注【２３-０１０】“正起”，“原本”缺，依“明本”补。
注【２３-０１１】“由”，“原本”作“油”，依“明本”改。
注【２３-０１２】“有”，“原本”缺，依“明本”补。
注【２３-０１３】“语言与法相对”，“原本”作“语与言对，法与相对”，依“明本”改正。
注【２３-０１４】“对”，“原本”缺，今补。
注【２３-０１５】“静”，“原本”作“净”，依“明本”改。
注【２３-０１６】“圣”，“原本”作“性”，依“明本”改。
注【２３-０１７】“小小”，“原本”作“少少”，依“明本”改。
注【２３-０１８】“长与短对”，“明本”在第三类。今本共十三对，与“十二对”说不合。疑古本无此长短一对。
注【２３-０１９】“性”下，“原本”有“居”字，依“明本”删。
注【２３-０２０】“曲”，“原本”作“典”，依“明本”改。
注【２３-０２１】“慈与毒对，悲与害对”，“原本”作“慈与空对”，“空”，即“害”字之误，今改。
注【２３-０２２】“瞋”，“原本”作“须”，依“明本”改。
注【２３-０２３】“十九”，“原本”作“清无亲”，义不可通，依上分类改。
注【２３-０２４】“外境无情有”，“原本”作“内外境无情有无”，今删改。
注【２３-０２５】“五对”下，“原本”有“三身有三对”一句，文义不合，今删。
注【２３-０２６】“相”，“原本”缺，今补。
注【２３-０２７】“明”，“原本”作“名”，依“明本”改。
注【２３-０２８】“人”，“原本”作“大”，依“明本”改。
注【２３-０２９】“是”，“原本”缺，今补。
注【２３-０３０】“人”，“原本”缺，今补。
注【２３-０３１】“际”，“原本”作“除”，今改。
注【２３-０３２】“递”，“原本”作“迎”，今改。
注【２３-０３３】“坛”，“原本”作“檀”，今改。
六；
一，大师先天二年八月三日灭度，七月八日唤门人告别。大师先（１） 天元（２）年，于新（３）州国恩寺造塔，至先天二年七月告别。
二，大师言：汝众近前！吾（４）至八月欲离世间，汝等有疑早问，为汝 （５）
破疑，当令迷者尽使与安乐。吾若去后，无人教汝（６）。法海等众僧闻已，涕泪悲泣。
三，惟有神会不动，亦不悲泣。六祖言：神会小僧，却得善不善（７）等，毁誉不动！余（８）者不得。数年山中更修何道〔传〕！大师言（９）：汝今悲泣，更忧（１０）阿谁？忧吾不知去处在！若不知去处，终不别汝。汝等悲泣，即不知吾去（１１）处；若知去处，即不悲泣。
四，性（１２）无生无灭，无去无来。汝等尽坐（１３），吾与汝（１４）一偈 ──真假动静（１５）偈，汝
［卍］]等尽诵取。见此偈意，汝与（１６）吾同，于此修行，不失宗旨。众僧礼拜，请大师留偈，敬心受持。
五，偈曰：一切无有真， 不以见于真， 若见于（１７）真者， 是见尽非真。 若能自有真， 离假即心真， 自心不离假， 无真何处真！
有情（１８）即解动， 无情 ［卍］]即不动， 若修不动行， 同无情不动。 若见真不动， 动上有不动； 不动是不动， 无情无佛种（１９）。
能善分别相， 第一义不动， 若悟作此见， 则是真如用， 报诸学道者， 努力须用意， 莫于大乘门， 却执生死智！前头人相应， 即共论佛语；
若实不相应， 合掌令欢喜（２０）。 此教本无诤， 诤即（２１）失道意， 执迷诤法门， 自性入生死。
六，众僧既闻，识大师意，更不敢诤，依法修行。一时礼拜，即知（２２）大师不久（２３）住世。
注【２４-００１】“天”上，“原本”脱“先”字，今补。
注【２４-００２】“元”，“原本”作“无”，今改。
注【２４-００３】“新”，“原本”作“ 木蕇]”，依“明本”改。
注【２４-００４】“吾”，“原本”作“五”，依“明本”改。
注【２４-００５】“汝”，“原本”作“外”，依“明本”改。
注【２４-００６】“汝”，“原本”作“与”，今改。
注【２４-００７】“不善”，“原本”脱落，依“明本”补。
注【２４-００８】“余”，“原本”作“除”，依“明本”改。
注【２４-００９】“大师言”，“原本”缺，今补。
注【２４-０１０】“爱”，“原本”作“有”，依“明本”改。
注【２４-０１１】“去”，“原本”缺，依“明本”补。
注【２４-０１２】“性”下，“原本”有“听”字，依“明本”删。
注【２４-０１３】“坐”，“原本”作“座”，依“明本”改。
注【２４-０１４】“汝”，“原本”作“如”，依“明本”改。
注【２４-０１５】“静”，“原本”作“净”，依“明本”改。
注【２４-０１６】“与”，“原本”缺，今补。
注【２４-０１７】“于”，“原本”作“衣”，依“明本”改。
注【２４-０１８】“情”，“原本”作“性”，依“明本”改。
注【２４-０１９】“种”，“原本”作“众”，依“明本”改。
注【２４-０２０】“欢喜”，“原本”作“劝善”，依“明本”改。
注【２４-０２１】“诤即”，“原本”作“无诤”，依“明本”改。
注【２４-０２２】“知”，“原本”作“之”，依“明本”改。
注【２４-０２３】“久”，“原本”作“求”，依“明本”改。
七；
一，上座法海向前言：大师！大师去后，衣法当付何人？大师言：法即付了，汝不须问。吾灭后二十余年，邪法缭（１）乱，惑吾宗旨。有人出来，不惜身命，定（２）佛教是非，竖立宗旨，即是吾正法。
二，衣不合传（３）。汝不信，吾与诵先代五祖传衣付法颂（４）。若据第一祖达磨颂意，即不合传衣。
三，听吾（５）与汝颂（６），第一祖达磨和尚颂曰：“吾来大（７）唐国， 传教救迷情（８）， 一花开五叶， 结!８騔自然成。”
第二祖慧可和尚颂曰：“本来缘有地， 从地种花生， 当本元（９）无地， 花从何处生？” 第三祖僧璨和尚颂曰：“花种虽因地，
地上种花（１０）生， 花种无生性（１１）， 于地亦无生。” 第四祖道信和尚颂曰：“ 花种有生性， 因地种花生， 光（１２）缘不和合，
一切尽无生。” 第五祖弘忍和尚颂曰：“有情来下种， 无情花即生， 无情又无种， 心地亦无生。”第六祖慧能和尚颂曰：“心地含情种，
法雨即花生， 自悟（１３）花情种， 菩提!８騔自成。”
四，能大师言：汝等听吾作二偈，取达磨和尚颂意。汝迷人依此颂修行，必当见性。第一颂曰：“心地邪花放， 五叶逐根随， 共造无明业（１４），
见被业 ［卍］]风吹。” 第二颂曰：“心地正花放， 五叶逐根（１５）随， 共修般若慧， 当来佛菩提。”
五，六祖说偈已了，放众人（１６）散。门人出外思惟，即知大师不久住世〔传〕。
注【２５-００１】“缭”，“原本”作“辽”，今改。
注【２５-００２】“定”，“原本”作“弟”，今改。
注【２５-００３】“传”，“原本”作“转”，依“明本”改。
注【２５-００４】“颂”，“原本”作“诵”，今改。
注【２５-００５】“吾”，“原本”作“五”，今改。
注【２５-００６】“颂”下，有“颂曰”二字，今删。
注【２５-００７】“来大”，“原本”作“大来”，今改正。
注【２５-００８】“迷情”，“原本”作“名清”，依“明本”改。
注【２５-００９】“元”，“原本”作“愿”，今改。
注【２５-０１０】“花”，“原本”作“化”，今改。
注【２５-０１１】“生性”，“原本”作“性生”，今改正。
注【２５-０１２】“光”，“原本”作“先”，今改。
注【２５-０１３】“悟”，“原本”作“吾”，依“明本”改。
注【２５-０１４】“业”，“原本”作“叶”，今改。
注【２５-０１５】“根”，“原本”作“恨”，今改。
注【２５-０１６】“人”，“原本”作“生”，今改。
八；
一，六祖后至八月三日食后，大师言：汝等依位坐（１），“吾”（２） 今共汝（３）等别。
二，法海问（４）言：此顿教法传受，从上已来，至今几代？六祖言：初传受七佛，释迦牟尼佛第七。大迦叶第八，阿难第九，末田地第十，商那和修第十一，优婆!５鵋多第十二，提多迦第十三，佛陀难提第十四，佛陀密多第十五，!６虎比丘第十六，富那奢第十七，马鸣第十八，毘罗尊者第十九，龙树第二十，迦那提婆第二十一，罗［目＋侯］亩罗第二十二，僧迦那提第二十三，僧迦耶（５）舍第二十四，鸠摩罗驮第二十五，阇耶多第二十六，婆修盘多第二十七，摩拏罗第二十八，鹤勒那第二十九，师子比丘第三十，舍那婆斯第三十一，优婆堀第三十二，僧伽
（６）罗第三十三，婆须（７）蜜多第三十四。南天竺（８）国王子第三子菩提达摩第三十五。唐国，僧慧可第三十六，僧璨第三十七，道信第三十八，弘忍第三十九，慧能自身当今受法第四十（９）。大师言：今日已后，递（１０）相传受，须有依约，莫失宗旨！
三，法海又白：大师今去，留付何法？令（１１）后代人如何见佛？六祖言：汝听！后代迷人，但识众生，即能见佛。若不识众生，觅佛万劫不得见也。吾
［卍］] 今教汝识众生见佛，更留见真佛解脱颂。迷即不见佛，悟者即见。法海愿闻，代代流传，世世不绝。
四，六祖言：汝听！吾与汝（１２）说，后代世人，若欲觅佛，但识佛心众生，即能识佛。即缘有众生（１３），离众生无佛。心迷即佛众生，悟即众生佛。愚痴佛众生，智能众生佛。心崄（１４）佛众生，平等众生佛。一生心若崄
［卍］]，佛在众生中；一念悟即（１５）平，即众生是（１６）佛。我心自有佛，自佛是真佛，自若无佛心，向何处求佛〔传〕！
五，大师言：汝等门人好住。吾留一颂，名自性佛真解脱颂。后代迷人（１７）
，闻（１８）此颂意（１９），即见自心自性真佛。与（２０）汝此颂，吾共汝别。颂曰：真如自性是真佛， 邪见三毒是真魔（２１）， 邪见之人魔
［卍］]在舍， 正见之（２２）人佛则遇。 性中（２３）邪见三毒生， 即是魔 ［卍］]王来住舍； 正见忽除（２４）三毒心（２５）， 魔
［卍］]变成佛真无假。 化身报身及净身， 三身元（２６）本是一身，若向身中觅自性（２７）， 即是成（２８）佛菩提因。
本从化（２９）身生净性， 净性常在化 ［卍］]身中， 性使化 ［卍］]身行正道， 当来圆满（３０）最真净（３１）。
淫（３２）性本是（３３）清净因， 除淫 ［卍］]即（３４）无净性身， 性中但自离五（３５）欲， 见性剎那即是真。
今生若悟（３６）顿教门， 悟即眼前见世（３７）尊。 若欲修行去（３８）觅佛， 不知何处欲求真！ 若能身中自有真， 有真即是成佛因；
自不求真外觅佛， 去觅总是大痴人！ 顿教法者是西流， 求度世人须自修， 今报（３９）世间学道者， 不于此事（４０）大悠悠！
注【２６-００１】“依位坐”，“原本”作“善位座”，今改。
注【２６-００２】“吾”，“原本”作“五”，今改。
注【２６-００３】“汝”，“原本”作“与”，依“明本”改。
注【２６-００４】“问”，“原本”作“闻”，依“明本”改。
注【２６-００５】“耶”，“原本”作“那”，依《付法藏因缘传》改。
注【２６-００６】“伽”，“原本”作“迦”，今改。
注【２６-００７】“婆须”，“原本”作“须婆”，依“明本”改。
注【２６-００８】“竺”，“原本”作“竹”，今改。
注【２６-００９】“四十”，“原本”作“十四”，今改正。
注【２６-０１０】“递”，“原本”作“迎”，今改。
注【２６-０１１】“令”，“原本”作“今”，今改。
注【２６-０１２】“与汝”，“原本”作“汝与”，依“明本”改。
注【２６-０１３】“缘有众生”，“原本”作“像有众”，今改补。
注【２６-０１４】“崄”，“原本”作“剑”，依“明本”改。
注【２６-０１５】“悟即”，“原本”作“吾若”，今改。
注【２６-０１６】“是”，“原本”作“自”，今改。
注【２６-０１７】“人”，“原本”缺，依“明本”补。
注【２６-０１８】“闻”，“原本”作“门”，依“明本”改。
注【２６-０１９】“意”下，“原本”衍“意”字，今删。
注【２６-０２０】“与”，“原本”作“焉”，今改。
注【２６-０２１】“魔”，“原本”作“摩”，依“明本”改。
注【２６-０２２】“之”，“原本”作“知”，依“明本”改。
注【２６-０２３】“中”，“原本”作“众”，依“明本”改。
注【２６-０２４】“除”，“原本”作“则”，依“明本”改。
注【２６-０２５】“心”，“原本”作“生”，依“明本”改。
注【２６-０２６】“元”，“原本”作“无”，今改。
注【２６-０２７】“性”，“原本”作“见”，今改。
注【２６-０２８】“成”，“原本”脱落，依“明本”补。
注【２６-０２９】“化”，“原本”作“花”，依“明本”改。
注【２６-０３０】“圆满”，“原本”作“员漏”，依“明本”改。
注【２６-０３１】“最真净”，“原本”作“最真无”，今改。“明本”作“真无穷”。
注【２６-０３２】“淫”，“原本”作“媱”，今改。
注【２６-０３３】“是”，“原本”作“身”，依“明本”改。
注【２６-０３４】“淫即”，“原本”作“即媱”，依“明本”改正。
注【２６-０３５】“五”，“原本”作“吾”，依“明本”改。
注【２６-０３６】“悟”，“原本”作“吾”，今改。
注【２６-０３７】“世”，“原本”作“性”，依“明本”改。
注【２６-０３８】“去”，“原本”作“云”，今改。
注【２６-０３９】“报”，“原本”作“保”，依“明本”改。
注【２６-０４０】“事”，“原本”作“是”，今改。
九；
一，大师说偈已了，遂告门人曰：汝等好住，今共汝别。吾去已后，莫作世情悲泣，而受人吊问（１）、钱帛，着孝衣，即非圣法，非我弟子。
二，如吾在日一种，一时端坐，但无动无静（２），无生无灭，无去无来，无是无非，无住，坦（３）然寂静
［卍］]，即是大道。吾去已后，但依（４）法修行，共吾在日一种。吾若在世，汝违教法，吾住无益。
三，大师云此语已，夜至三更，奄然迁化。大师春秋七十有六。大师灭度之
（５）日，寺内异香氤（６）氲，经数日不散。山崩（７）地动，林木变白，日月无光，风云失色。八月三日灭度，至十一月，迎和尚神座于曹（８）溪山，葬在龙龛之内。白光出现，直上冲天，三日（９）始散。韶州刺史（１０）韦据（１１）立碑，至今供养。
注【２７-００１】“吊问”，“原本”作“予门”，依“明本”改。
注【２７-００２】“静”，“原本”作“净”，依“明本”改。
注【２７-００３】“坦”，“原本”作“但”，今改。
注【２７-００４】“依”，“原本”作“衣”，依“明本”改。
注【２７-００５】“之”，“原本”作“诸”，今改。
注【２７-００６】“氤”，“原本”作“氲”，今改。
注【２７-００７】“崩”，“原本”作“用”，今改。
注【２７-００８】“曹”，“原本”作“漕”，今改。
注【２７-００９】“三日”，“原本”作“旨”，依“明本”改。
注【２７-０１０】“史”，“原本”作“使”，今改。
注【２７-０１１】“据”，“原本”作“处”，今改。
十；
一，此坛经，法海上座集。上座无常，付同学道漈。道漈无常，付门人悟真。悟真在岭南曹溪（１）山法兴寺，见今传授此法。如付此（２）法，须德厚（３）上根（４），知心信佛法，立大悲，持此经以为依（５）承，于今不绝。
二，和尚本是韶州曲江县（６）人也。如来入涅盘（７），法教流东土，共传无住，即我心无住。此真菩萨说，直（８）示行实喻（９），唯教大智人。是旨，依
［卍］]凡广（１０）誓修行（１１），遭难不退，遇苦能忍，福德深厚，方授此法。如根性不堪，称（１２）量不得，须求此法，违立不德者，不得妄付《坛经》。告诸同道，令知密（１３）意〔传〕。
南宗顿教最上大乘坛经法一卷（１４）
注【２８-００１】“曹溪”，“原本”作“溪漕”，今改。
注【２８-００２】“此”，“原本”作“山”，今改。
注【２８-００３】“厚”，“原本”作“座”，今改。
注【２８-００４】“根”，“原本”作“恨”，今改。
注【２８-００５】“依”，“原本”作“衣”，今改。
注【２８-００６】“县”，“原本”作“悬”，今改。
注【２８-００７】“盘”，“原本”作“盘”，今改。
注【２８-００８】“直”，“原本”作“真”，今改。
注【２８-００９】“行实喻”，文义不明。
注【２８-０１０】“广”，“原本”作“度”，今改。
注【２８-０１１】“修行”下，“原本”衍“修行”二字，今删。
注【２８-０１２】“称”，“原本”作“林”，今改。
注【２８-０１３】“令知密”，“原本”作“今诸蜜”，今改。
注【２８-０１４】此下，有“大乘志”等七十二字，与《坛经》无关，今删去。 |