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印顺法师：华雨集一；坛经上
www.guiyifo.com皈依佛网；印顺法师
一；
一，慧能大师于大梵寺讲堂中，升高座，说摩诃般若波罗蜜法。其时，座下僧尼、道俗一千（１）余人，韶州刺史韦据（２），及诸官寮三十余人，儒士三十（３）余人，同请大师说摩诃般若波罗蜜法。
二，刺史遂令门人僧法海集记，流行后代，与学道者，承此宗旨，递相传授，有所依（４）约，以为禀承，说此《坛经》〔传〕。
注【２-００１】“一千”，“原本”作“一万”，依“景德传灯录”等改。
注【２-００２】“韦据”，“原本”作“等据”，依“宋高僧传”等改。“明本”作“韦璩”。
注【２-００３】“三十”，“原本”脱落，依“明本”补。
注【２-００４】“依”，“原本”作“于”，今改。
二；
一，能大师言：善知识！净心，念摩诃般若波罗蜜法。大师不语，自净心神，良久乃言：
二，善知识！净心（１）听！慧能慈父，本官（２）范阳，左降迁流岭
（３）南，作（４）新州百姓。慧能幼小，父又（５）早亡，老母孤遗，移来南（６）海。艰辛贫乏，于市卖（７）柴。忽有一客买柴，遂领慧能至于客（８）店。客将柴去，慧能得钱，却向门前。
三，忽见一客读《金刚经》，慧能一闻，心迷（９）便悟。乃问（１０）客曰（１１）
：从何处来持此经典？客答曰：我于蕲州黄梅县（１２）东凭墓山，礼拜五祖弘忍和尚，见今（１３）在彼门人有千余众。我于彼听，见大师劝道俗，但持《金刚经》一卷，即得见性，直了成佛。
四，慧能闻说，宿业有缘，便即辞亲，往黄梅凭墓山，礼拜五祖弘忍和尚。弘忍和尚问慧能曰：汝何方人，来此山礼拜吾？汝今向吾边，复求何物？慧能答曰：弟子是岭（１４）南人，新州百姓。今故远来礼拜和尚，不求余物，但求法作佛（１５）。大师遂责慧能曰：汝是岭
［卍］南人，又是獦獠，若为堪作佛！慧能答曰 ：人即有南北，佛性（１６）即无南北；獦獠身与和尚不同，佛性 ［卍］有何差别？
五，大师欲更共议，见左右在傍边，大师更不言。遂发遣慧能，令随众作务。时有一行者，遂差慧能于碓坊，踏碓八个余月。
六，五祖忽于一日，唤门人尽来。门人集讫（１７），五祖曰：吾向汝（１８）
说世人生死事大，汝等门人终日供养，只求福田，不求出离生死苦海。汝等自性
［卍］迷，福田（１９）何可救汝！汝总（２０）且归房，自看有智（２１）慧者，自取般若本性之智（２２），各作一偈呈吾。吾看汝偈，若悟（２３）大意者，付汝衣法，禀为六代。火急急！
七，门人得处分，却来各至自房，递相谓言：我等不须呈心，用意作偈，将呈和尚。神秀上座是教授师，秀上座得法后，自可依（２４）止，请不用作。诸人息心，尽不敢呈偈。
八，时大师堂前有三间房廊，于此廊下，供奉（２５）欲画楞伽变相，并画五祖大师传授衣法，流行后代为记。画人卢玲（２６）看壁了，明日下手。
九，上座神秀思惟：诸人不呈心偈，缘我为教授师。我若不呈心偈，五祖如何得见我心中见解深浅。吾将心偈上呈五祖，求法意即善（２７），觅祖不善，却同凡心夺其圣位。若不呈心，终（２８）不得法。良久思惟，甚难甚难！甚难甚难！夜至三更，不令人见，遂向南廊下中间壁上，题作呈心偈，欲求于法。
10，若五祖见偈，言此偈悟（２９），若访觅我。我宿业障重，不合得法。圣意难测，我心自息。秀上座三更于南廊下中间壁上，秉烛题作偈，人尽不知
（３０）〔附〕。偈曰：身是菩提树， 心如明镜台， 时时勤拂（３１）拭， 莫使有尘埃！ 神秀上座题此偈毕，归房卧，并无人见。
11，五祖平旦遂唤（３２）卢供奉来，南廊下画楞伽变。五祖忽见此偈语已
（３３），乃谓供奉曰：弘忍与供奉钱三十千，深劳远来，不画变相也。《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄。不如留（３４）此偈，令迷人诵。依此修行，不堕三恶；依此修行人，有大利益。
12，大师遂唤门人尽来，焚香偈前。人众入见，皆生敬心。汝等尽诵此偈者，方得见性 ［卍］；依
［卍］此修行，即不堕落。门人尽诵，皆生敬心，唤言：善哉！
13，五祖遂唤秀上座于堂内，问（３５）：是汝作偈否？若是汝作，应得我法（３６）〔附〕。秀上座言：罪过！实是神秀作。不敢求祖，愿和尚慈悲，看弟子有小智能识大意否？五祖（３７）曰：汝作此偈，见即来到，只到门前，尚未得入。凡夫依
［卍］此偈修行，即不堕落。作此见解，若觅无上菩提，即未可得；须入得门，见自本性
［卍］。汝且去，一两日来思惟，更作一偈来呈吾。若入得门，见自本性 ［卍］，当付汝衣法。秀上座去，数日作不得。
14，有一童子于碓坊边过，唱诵此偈。慧能一闻，知未见性
［卍］，即识大意。能问童子：适来诵者，是何言偈？童子答能曰：你（３８）不知！大师言生死事
（３９）大，欲传衣（４０）法，令门人等各作一偈来呈看，悟大意即传衣法，禀为六代祖
［卍］。有一上座名神秀，忽于南廊下书无相偈一首，五祖令诸门人尽诵。悟此偈者，即见自性 ［卍］；依此修行，即得出离。
15，慧能（４１）曰：我此踏碓八个余月，未至堂前。望上人引慧能至南廊下，见此偈礼拜；亦愿诵取结来生缘，愿生佛地。童子引能至南廊下，能即礼拜此偈。为不识字，请一人读。慧能闻（４２）已，即识大意。慧能亦作一偈，又请得一解书人，于西间壁上题（４３）着，呈自本心。不识本心，学法无益；识心见性
［卍］，即悟（４４）大意〔附〕。慧能偈曰：“菩提本无树， 明镜亦无台， 佛性 ［卍］常清（４５）净， 何处有尘埃！”
又偈曰：“心是菩提树， 身为明镜台， 明镜本清净， 何处染尘埃〔附〕（４６）！ 院内徒（４７）众，见能作此偈，尽怪。慧能却入碓房。”
16，五祖
［卍］忽见慧能偈（４８），即（４９）知识大意。恐众人知，五祖乃谓众人曰：此亦未得了。五祖夜至（５０）三更，唤慧能于（５１）堂内，说《金刚经》。慧能一闻，言下便悟（５２）。其夜受法，人尽不知，便传顿法及衣。汝为六代祖，衣将为信。禀代代相传法，以心传心，当令自悟。
17，五祖言：慧能！自古传法，气如悬丝。若住此间，有人害汝，汝即须速去！能得衣法，三更发去。五祖自送能于九江驿。登船（５３）时，便五（５４）
祖处分：汝去努力！将法向南，三年勿弘此法。难去，在后弘化，善诱迷人，若得心开，汝悟无别。辞违已了，便发向南。
18，两月中间，至大庾（５５）岭。不知向后有数百人来，欲拟殴（５６）慧能，夺衣（５７）法。来至半路，尽总却回。唯有一僧，姓陈名慧明（５８），先是三品将军，性行麤恶，直至岭上，来趁犯着。慧能即还法衣，又不肯取。我故远来求法，不要其衣。能于岭上，便传法慧明
［卍］。慧明 ［卍］得闻，言下心开。能使慧明 ［卍］即却向北化人来。
19，慧能来依（５９）此地，与诸官寮（６０）道俗，亦有累劫之因。教是先圣（６１）所传，不是慧能自知。愿闻先圣
［卍］教者，各须净心。闻了，愿自除（６２） 迷，如（６３）先代悟。下是法
注【３-００１】“心”，“原本”无，今补。
注【３-００２】“官”，“宋高僧传”等作“贯”。
注【３-００３】“岭”，“原本”缺，依“明本”补。
注【３-００４】“作”，“原本”缺，依“明本”补。
注【３-００５】“又”，“原本”作“小”，依“明本”改。
注【３-００６】“南”，“原本”缺，依“明本”补。
注【３-００７】“卖”，“原本”作“买”，依“明本”改。
注【３-００８】“客”，“原本”作“官”，依“明本”改。
注【３-００９】“迷”，“原本”作“名”，今改。
注【３-０１０】“问”，“原本”作“闻”，今改。
注【３-０１１】“曰”，“原本”作“日”，今改。
注【３-０１２】“县”，“原本”作“悬”，依“明本”改。
注【３-０１３】“今”，“原本”作“令”，今改。
注【３-０１４】“岭”，“原本”作“领”，依“明本”改。
注【３-０１５】“求法作佛”，“原本”作“求佛法作”，依“明本”改正。
注【３-０１６】“性”，“原本”作“姓”，依“明本”改。
注【３-０１７】“讫”，“原本”作“记”，今改。
注【３-０１８】“汝”，“原本”作“与”，依“明本”改。
注【３-０１９】“田”，“原本”作“门”，今改。
注【３-０２０】“总”，“原本”作“!６殛”，今改。
注【３-０２１】“智”，“原本”作“知”，依“明本”改。
注【３-０２２】“之智”，“原本”作“知之”，今改。“明本”作“之性”。
注【３-０２３】“悟”，“原本”作“吾”，依“明本”改。
注【３-０２４】“依”，“原本”作“于”，依“明本”改。
注【３-０２５】“奉”，“原本”作“养”，今改。
注【３-０２６】“玲”，“明本”作“珍”。
注【３-０２７】“上呈五祖，求法意即善”，“原本”作“上五祖呈意即善求法”，今参照“明本”意改之。
注【３-０２８】“终”，“原本”作“修”，依“明本”改。
注【３-０２９】“悟”，“原本”作“语”，今改。
注【３-０３０】“知”，“原本”作“和”，依“明本”改。此节与上节，语意重复。疑是别本，抄录者集于一处。
注【３-０３１】“拂”，“原本”作“佛”，依“明本”改。
注【３-０３２】“唤”，“原本”作“换”，依“明本”改。
注【３-０３３】“语已”，“原本”作“请记”，今改。
注【３-０３４】“留”，“原本”作“流”，依“明本”改。
注【３-０３５】“问”，“原本”作“门”，今改。
注【３-０３６】“若是汝作，应得我法”──二句，与下文义不合。
注【３-０３７】“祖”，“原本”作“褐”，今改。
注【３-０３８】“你”，“原本”作“作”，今改。
注【３-０３９】“事”，“原本”作“是”，依“明本”改。
注【３-０４０】“衣”，“原本”作“于”，今改。
注【３-０４１】“能”下，“原本”有“答”字，今删。
注【３-０４２】“慧能闻”，“原本”脱误作“慧问”，今改补。
注【３-０４３】“题”，“原本”作“提”，今改。
注【３-０４４】“悟”，“原本”作“吾”，今改。此一段，文意不顺。
注【３-０４５】“清”，“原本”作“青”，今改。
注【３-０４６】“又偈曰”一段，与上文“作一偈”不合。疑为不同写本，抄写者并录于此，致成重复。
注【３-０４７】“徒”，“原本”作“从”，依“明本”改。
注【３-０４８】“偈”，“原本”作“但”，今改。
注【３-０４９】“即”下，“原本”有“善”字，今删。
注【３-０５０】“至”，“原本”作“知”，今改。
注【３-０５１】“于”，“原本”无，今补。
注【３-０５２】“悟”，“原本”作“伍”，依“明本”改。
注【３-０５３】“船”，“原本”缺，今补。
注【３-０５４】“五”，“原本”作“悟”，今改。
注【３-０５５】“庾”，“原本”作“庚”，依“明本”改。
注【３-０５６】“殴”，“原本”作“头”，今改。
注【３-０５７】“衣”，“原本”作“依”，今改。
注【３-０５８】“明”，“原本”作“顺”，依“明本”等改。
注【３-０５９】“依”，“原本”作“衣”，依“明本”改。
注【３-０６０】“寮”，“原本”作“夺”，依“明本”改。
注【３-０６１】“圣”，“原本”作“性”，依“明本”改。
注【３-０６２】“除”，“原本”作“余”，依“明本”改。
注【３-０６３】“如”，“原本”作“于”，依“明本”改。
三；
一，慧能大师唤言：善知识！菩提般若之智（１），世人本自有之。即缘心迷，不能自悟，须求大善知识示道见性；善知识！愚人智人，佛性本亦无
差别，只缘迷悟：迷即为愚，悟即成智（２）。
二，善知识！我此法门，以定慧为本，第一勿迷言慧定别。定慧体一不二，即定是慧体，即慧是定用；即慧之时定在慧，即定之时慧在定。
三，善知识！此义即是定（３）慧等。学道之人作意，莫言先定发慧，先慧发定，定慧各别。作此见者，法有二相。口说善，心不善，慧定不等。心口俱善，内外一种（４），定慧即等。自悟修行，不在口诤，若诤先后，即是迷（５）人。不断胜负，却生我法（６），不离四相。
四，一行三昧者，于一切时中，行、住、坐（７）、卧，常直（８）心是。《净名经》云：直 ［卍］心是道场；直
［卍］心是净土。莫心行谄曲（９），口说法直。口说一行三昧，不行直 ［卍］心，非佛弟子。但行直 ［卍］心，于一切法上无有执着，名一行三昧。
五，迷人着法相，执一行三昧：直 ［卍］心坐
［卍］不动，除妄不起心，即是一行三昧。若如是，此法同无情（１０），却是障道因缘。道须（１１）通流，何以却滞？心不住（１２）即通流，住即被（１３）缚。若坐
［卍］不动是，维摩诘不合呵舍利弗宴坐 ［卍］林中！
六，善知识！又见有人教人坐
［卍］，看心、看净、不动不起，从此置功。迷人不悟，便执成颠，即有数百般（１４），如此教道者，故知（１５）大错。
七，善知识！定慧犹如何等？如灯光，有灯即有光，无灯即无光。灯是光之
（１６）体，光是灯之用，名（１７）即有二，体无两般。此定慧法，亦复如是。
注【４-００１】“智”，“原本”作“知”，依“明本”改。
注【４-００２】“愚人智人”下二十三字，“原本”作“遇悟即成智”，今依炖煌县博物 馆本改正。
注【４-００３】“定”，“原本”缺，依“明本”补。
注【４-００４】“种”上，“原本”有“众”字，今删。
注【４-００５】“迷”，“原本”所无，依“明本”补。
注【４-００６】“我法”，“原本”作“法我”，依“明本”改。
注【４-００７】“坐”，“原本”作“座”，依“明本”改。
注【４-００８】“直”，“原本”作“真”，并衍一“真”字，依“明本”删改。
注【４-００９】“曲”，“原本”作“典”，依“明本”改。
注【４-０１０】“情”，“原本”作“清”，依“明本”改。
注【４-０１１】“须”，“原本”作“顺”，依“明本”改。
注【４-０１２】“不住”，“原本”作“住在”，依“明本”改正。
注【４-０１３】“被”，“原本”作“彼”，今改。
注【４-０１４】“般”，“原本”作“盘”，今改。
注【４-０１５】“知”，“原本”作“之”，依“明本”改。
注【４-０１６】“之”，“原本”作“知”，依“明本”改。
注【４-０１７】“名”，“原本”缺，依“明本”补。
四；
一，善知识！法无顿渐，人有利钝。迷（１）即渐劝，悟人顿修。识自本心（２），见自（３）本性。悟即元无差别，不悟即长劫轮回。
二，善知识！我此（４）法门，从上已来，顿渐皆立无念为（５）宗，无相为 ［卍］
体，无住（６）为本。何名为（７）无相？于相而离相。无念者，于念而不念。无住者，为人本性念念不住，前念今（８）念后念，念念相续（９），无有断绝。若一念断绝，法身即是离色身〔南〕。念念时中，于一切法上无住。一念若住，念念即住，名系缚。于一切法上念念不住，即无缚也，是（１０）以无住为本。
三，善知识！外离一切相，是无相。但能离相，性体清净，是（１１）以无相 为体。
四，于一切境（１２）上不染，名为无念。于自念上离境
［卍］，不（１３）于法上念生。莫百物不思，念尽除却。一念断即死（１４），别处受生〔南〕。学道者用心，若不识（１５）法意，自错尚可，更劝他人迷；不自见迷，又谤经法。是以立无念为宗。
五，即缘迷（１６）人于境
［卍］上有念，念上便起（１７）邪见，一切尘劳妄念从此而生。然此教门立无念为宗，世人离见，不起于念；若无有念，无念亦不立。
六，无者无何事？念者何物？无者，离二相诸尘劳。真如是念之体，念是真如之用。性（１８）起念，虽即见闻觉知（１９），不染万境而常自在。《维摩经》云：外能善分别诸法相，内于第一义而不动。
注【５-００１】“迷”，“原本”作“明”，依“明本”改。
注【５-００２】“心”，“原本”作“是”，依“明本”改。
注【５-００３】“自”，“原本”缺，依“明本”补。
注【５-００４】“此”，“原本”作“自”，依“明本”改。
注【５-００５】“为”，“原本”作“无”，依“明本”改。
注【５-００６】“住”下，“原本”有“无”字，依“明本”删。
注【５-００７】“名为”，“原本”作“明为相”，今删改。
注【５-００８】“今”，“原本”作“念”，依“明本”改。
注【５-００９】“续”，“原本”作“读”，依“明本”改。
注【５-０１０】“是”，“原本”缺，依“明本”补。
注【５-０１１】“是”下，“原本”衍“是”字，依“明本”删。
注【５-０１２】“境”，“原本”作“镜”，依“明本”改。
注【５-０１３】“原本”衍一“不”字，依“明本”删。
注【５-０１４】“死”，“原本”作“无”，依“明本”改。
注【５-０１５】“若不识”，“原本”作“莫不悉”，依“明本”改。
注【５-０１６】“迷”，“原本”作“名”，依“明本”改。
注【５-０１７】“起”，“原本”作“去”，依“明本”改。
注【５-０１８】“性”，“原本”作“姓”，依“明本”改。
注【５-０１９】“知”，“原本”作“之”，依“明本”改。
五；
一，善知（１）识！此法门中，坐（２）禅元不看（３）心，亦不看
［卍］净，亦不言不（４）动。若言看心，心元是妄，妄如幻故，无所看也。若言看净，人性（５）本净，为妄想故覆盖真如，离妄念，本性
［卍］净。不见自性
［卍］本净，心起看净，却生净妄；妄无处所，故知看者（６）却是妄也。净无形相，却立净相，言是功夫。作此见者，障（７）自本性
［卍］，却被净缚。若不动者，不（８）见一切人过患，自（９）性不动。迷人自身不动，开口即说人是非，与道违背。看心、看净，却是障道因缘，今说汝知（１０）。
二,此法门中，何名坐 ［卍］禅？此法门中，一切无碍，外于一切境界上念不起 （１１）为坐 ［卍］，见本性
［卍］不乱为禅。何名为禅定？外离（１２）相曰禅，内不乱曰定。外若离（１３）相，内性
［卍］不乱，本自净自定。只缘境触，触即乱，离相不乱即定。外离相即禅，内（１４）不乱即定，外禅内定，故名禅定。《维摩经》云：实时（１５）豁然，还得本心。《菩萨戒》云：本源（１６）自性
［卍］清净。
三,善知识！见自性 ［卍］清净，自修自作；自性 ［卍］法身，自行佛行，自作自成佛道。
注【６-００１】“知”，“原本”作“诸”，今改。
注【６-００２】“坐”，“原本”作“座”，依“明本”改。
注【６-００３】“看”，“原本”作“着”，今改。
注【６-００４】“不”，“原本”缺，依“明本”补。
注【６-００５】“性”，“原本”作“姓”，依“明本”改。
注【６-００６】“者”下，“原本”有“看”字，今删。
注【６-００７】“障”，“原本”作“章”，依“明本”改。
注【６-００８】“不”，“原本”缺，依“明本”补。
注【６-００９】“自”，“原本”作“是”，今改。
注【６-０１０】“今说汝知”，“原本”作“今记汝是”，今改。
注【６-０１１】“起”，“原本”作“去”，依“明本”改。
注【６-０１２】“离”，“原本”作“杂”，依“明本”改。
注【６-０１３】“离”，“原本”作“有”，依“明本”改。
注【６-０１４】“内”下，“原本”有“外”字，依“明本”删。
注【６-０１５】“时”，“原本”作“是”，依《维摩经》改。
注【６-０１６】“源”，“原本”作“须”，依《梵网经》改。“明本”作“元”。
六；
一，善知识！总须自体（１）与受无相戒，一时逐慧能口道，令善知识见自三身佛。于自色身，归依（２）清净法身佛；于自色身，归依
千百亿化身佛；于自色身，归依 ［卍］当来圆满报身佛。 已上三唱
二，色身是舍宅，不可言归〔南〕。向者三身在自法性，世人尽有，为迷（３）
不见，外觅三如来，不见自色身中三身（４）佛。善知识！听汝善知识说，令善知识依 ［卍］自色身，见自法性有三身（５）佛，此三身佛从性上生。
三，何名清净法（６）身佛？善知识！世人性自本净，万法在自性（７）。思量一切恶（８）事，即行于（９）恶；思量一切善事，便修于善行。知如是一切法尽在自性
，自性 ［卍］常清净。
四，日月常明（１０），只为云覆盖，上明
［卍］下暗，不能了见日月星（１１）辰。忽遇惠风吹散，卷尽云雾，万像参罗，一时皆现。世人性净，犹如青（１２）天。慧如日，智如月，智能常明
［卍］。于外着境（１３），妄念浮云覆盖自性 ［卍］，不能明彻（１４）。遇善知识，闻（１５）真法，吹却迷 ［卍］妄，内外明
［卍］彻，于自性 ［卍］中万法皆见。一切法在自（１６）性 ，名为清净法身。自归依 ［卍］者，除不善行，是名归依 ［卍］。
五，何名为千百亿化身佛？不思量，性即空寂，思量即是变（１７）化。思量恶法，化为地狱；思量善法，化为天堂。毒害化为畜生，慈悲化为菩萨。智能化为上界，愚痴化为下方。自性
［卍］变化甚明 ，迷人自不知见。
六，一念善，智能即生；一灯能除千年闇，一智能灭万年愚。莫思向前，常思于后，常后念善，名为报身。一念恶，报却千年善心；一念善，报却千年恶。灭无常已来，后念善，名为报身（１８）〔附〕。
七，从法身思量，即是化身。念念善，即是报身。自悟自修，即名归依
［卍］也。皮肉是色身，是舍宅，不任（１９）归依也〔南〕。但悟三身，即识大意（２０）。
注【７-００１】此句，“明本”作“此事须从自性中起”。
注【７-００２】“依”，“原本”作“衣”，依“明本”改。
注【７-００３】“迷”，“原本”作“名”，依“明本”改。
注【７-００４】“身”，“原本”作“性”，依“明本”改。
注【７-００５】“身”，“原本”作“世”，依“明本”改。
注【７-００６】“法”，“原本”缺，依“明本”补。
注【７-００７】“性”，“原本”作“姓”，依“明本”改。
注【７-００８】“恶”，“原本”缺，依“明本”补。
注【７-００９】“于”，“原本”作“衣”，依“明本”改。
注【７-０１０】“明”，“原本”作“名”，依“明本”改。
注【７-０１１】“星”，“原本”作“西”，依“明本”改。
注【７-０１２】“青”，“原本”作“清”，今改。
注【７-０１３】“着境”，“原本”作“看敬”，依“明本”改。
注【７-０１４】“彻”，“原本”作“故”，今准下文改。
注【７-０１５】“闻”，“原本”作“开”，依“明本”改。
注【７-０１６】“在自”，“原本”作“自在”，今改正。
注【７-０１７】“变”，“原本”作“自”，依“明本”改。
注【７-０１８】“一念恶”以下，念恶报却善，念善报却恶，善恶同等，与上文
“一灯能除千年闇”说不合。文以“后念善，名为报身”作结，与前文相同。疑此为别本异说，抄写者附录于此。
注【７-０１９】“任”，“原本”作“在”，今改。
注【７-０２０】“意”，“原本”作“亿”，今改。
七；
一，今既自归依三身佛已，与善知识发四弘大愿。善知识！一时逐慧能道：众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无边誓愿学，无上佛道誓愿成。三唱
二，善知识！众生无边誓愿度，不是慧能度。善知识！心中众生，各于自身自性（１）自度。何名自性
［卍］自度？自色身中邪见愚痴迷（２）妄，自有本觉性，将正见度。既悟正见，般若之智除却愚痴迷
［卍］妄众生，各各自度。邪来（３）正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，烦恼来菩提（４）度。如是度者，是名真度。
三，烦恼无边誓愿断，自心除虚妄。法门无边誓愿学，学无上正法。无上佛道誓愿成，常下心行，恭敬一切，远离迷执，觉知生般若。除却迷妄，即自悟佛
道成行誓愿力。
注【８-００１】“性”，“原本”作“姓”，依“明本”改。
注【８-００２】“迷”，“原本”作“名”，依“明本”改。
注【８-００３】“来”，“原本”作“见”，依“明本”改。
注【８-００４】“提”，“原本”作“萨”，依“明本”改。
八；
一，今既发四弘誓愿讫，与善知识无相忏悔三世罪障。大师言：善知识！前念后念及今念，念（１）念不被愚迷染，从前恶行一时悔（２），自性（３）
若除即是忏。前念后念及今念，念念不（４）被矫诳（５）染，除却从前矫诳心，永（６）断名为自性忏。前念后念及今念（７），念念不被嫉妒（８）染，除却从前嫉妒（９）心，自性若除即是忏。
已上三唱
二，善知识！何名忏悔？忏（１０）者终身不作，悔者知于前非。恶业恒不离心，诸佛前口说无益。我此法门中，永断不作，名为忏悔。
注【９-００１】“念”下，“原本”脱一“念”字，依“明本”补。
注【９-００２】“悔”字，“原本”在下句“忏”下，今改正。
注【９-００３】“性”，“原本”作“姓”，依“明本”改。
注【９-００４】“不”，“原本”脱落，依“明本”补。
注【９-００５】“矫诳”，“原本”作“愚痴”，依下文改。
注【９-００６】“永”，“原本”作“承”，今改。
注【９-００７】“今念”，“原本”脱落，依“明本”补。
注【９-００８】“嫉妒”，“原本”作“ 病-丙+直疾”，依“明本”改。
注【９-００９】“嫉妒”，“原本”作“疾姤”，依“明本”改。
注【９-０１０】“忏”，“原本”脱落，今补。
九；
一，今既忏悔已，与善知识受无相三归依戒。大师言：善知（１）识！归依（２）觉，两足尊。归依 ［卍］正，离欲尊（３）。归依
［卍］净，众中尊。从今已后，称佛为师，更不归依 ［卍］余邪迷（４）外道，愿自三宝慈悲证明（５）。
二，善知识！慧能劝善（６）知识归依三宝。佛者觉也，法者正也，僧者净也。自心归依觉，邪迷
［卍］不生。少欲知足，离财离色，名两足尊。自心归正，念念无邪故即无爱着，以无爱着，名离欲尊。自心归净，一切尘劳妄念，虽在自性（７），自性
［卍］不染着，名众中尊。
三，凡夫不（８）解，从日至日，受三归依
［卍］戒。若言归佛，佛在何处？若不见佛，即无所归。既无所归，言却是妄。善知识！各自观察，莫错用意！经中只
（９）言自归依佛，不言归他佛，自性 ［卍］不归，无所归（１０）处。
注【１０-００１】“知”，“原本”作“智”，今改。
注【１０-００２】“依”，“原本”作“衣”，依“明本”改。
注【１０-００３】“欲”下，“原本”脱“尊”字，依“明本”补。
注【１０-００４】“迷”，“原本”作“名”，依“明本”改。
注【１０-００５】“证明”，“原本”作“灯名”，依“明本”改。
注【１０-００６】“善”，“原本”作“善善”，今删一字。
注【１０-００７】“性”，“原本”作“姓”，依“明本”改。
注【１０-００８】“不”，“原本”脱落，依“明本”补。
注【１０-００９】“只”下，“原本”有“即”字，今删。
注【１０-０１０】“归”，“原本”脱落，依“明本”补。
十；
一，今既自归依（１）三宝，总各各至心，与善知识说摩诃般若波罗蜜法。善知识虽念不解，慧能与说，各各听！摩诃般若波罗蜜者，西国梵语，唐言大智能彼岸到。此法须行，不在口念（２），口念不行，如幻（３）如化。修行者，法身与佛等也。
二，何名摩诃？摩诃者是大。心量广大，犹如虚空。若空心坐（４），即落无记（５）。空能含日月星辰，大地山河，一切草木，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，尽在空中。世人性空，亦复如是。
三，性含万法是大，万法尽在自性（６）。见一切人及非人，恶之（７）与善，恶法善法，尽皆不舍，不可染着。犹（８）如虚空，名之为大，此是摩诃（９）
。迷人口念，智者心行（１０）。又有迷（１１）人，空心不思，名之为大，此亦不是。心量大，不行是少。莫口空说，不修此行，非我弟子。
四，何名般若？般若是智能。一切（１２）时中念念不愚，常行智能，即名般若行。一念愚即般若绝，一念智即般若生。心中常愚，自言（１３）我修。般若无形相，智能性即是。
五，何名波罗蜜？此是西国梵音，唐（１４）言彼岸到。解义离生灭，着境（１５）
生灭起（１６），如水有波浪，即是于此岸。离境无生灭，如水永（１７）长流，即（１８）名到彼岸，故名波罗蜜。
六，迷人口念，智者心行。当念时有妄，有妄即非真性（１９）；念念若行，是名真性
［卍］。悟此法者，悟般若法，修般若行。不修即凡，一念修行，法身等佛。善知识！即烦恼是菩提（２０），前念迷即凡，后念悟即佛。
七，善知识！摩诃般若波罗蜜，最尊最上第一！无住无去无来，三世诸佛从中出。将大智（２１）慧到彼岸，打破五阴烦恼尘劳。最尊最上第一，赞最上
（２２）
乘法，修行定成佛。无去无住无来（２３），是定慧等，不染一切法。三世诸佛从中，变三毒为戒定慧。善知识！我此法门，从中出（２４）八万四千智能。何以故？为世有八万四千尘劳，若无尘劳，般若常在，不离自性（２５）。
八，悟此法者，即是无念无忆（２６）无着，莫起 ［卍］诳（２７）妄，即自是真如性 ［卍］。用智 ［卍］慧观照，于一切法不取不舍，即见性
［卍］成佛道。
注【１１-００１】“依”，“原本”作“衣”，依“明本”改。
注【１１-００２】“念”，“原本”缺，依“明本”补。
注【１１-００３】“幻”，“原本”缺，依“明本”补。
注【１１-００４】“若空心坐”，“原本”作“莫定心座”，依“明本”改。
注【１１-００５】“记”，“原本”作“既”，依“明本”改。
注【１１-００６】“在自性”，“原本”作“是自姓”，依“明本”改。
注【１１-００７】“之”，“原本”作“知”，依“明本”改。
注【１１-００８】“犹”，“原本”作“由”，今改。
注【１１-００９】“诃”下，“原本”衍“行”字，今删。
注【１１-０１０】“行”，“原本”脱落，依“明本”补。
注【１１-０１１】“迷”，“原本”作“名”，依“明本”改。
注【１１-０１２】“切”，依“明本”补。
注【１１-０１３】“自言”，依“明本”补。
注【１１-０１４】“唐”，依“明本”补。
注【１１-０１５】“境”，“原本”作“竟”，依“明本”改。
注【１１-０１６】“起”，“原本”作“去”，依“明本”改。
注【１１-０１７】“永”，“原本”作“承”，依“明本”改。
注【１１-０１８】“即”上，“原本”有“故”字，今删。
注【１１-０１９】“性”，“原本”作“有”，依“明本”改。
注【１１-０２０】“提”下，“原本”有“捉”字，今删。
注【１１-０２１】“智”，“原本”作“知”，依“明本”改。
注【１１-０２２】“上”下，“原本”衍“最上”二字，今删。
注【１１-０２３】“来”下，“原本”有“往”字，今删。
注【１１-０２４】“中出”，“原本”无，今补。“明本”作“一般若生”。
注【１１-０２５】“性”，“原本”作“姓”，今改。
注【１１-０２６】“忆”，“原本”作“亿”，依“明本”改。
注【１１-０２７】“诳”，“原本”作“谁”，依“明本”改。
十一；
一，善知识！若欲入甚深法界，入般若三昧者，直修般若波罗蜜行。但持《金刚般若波罗蜜经》一卷，即得见性，入般若三昧。当知此人功德无量，经中分明（１）赞叹，不能具说。
二，此是最上乘法，为大智上根人说。小（２）根智人若闻法，心不生信。何以故？譬如大龙，若下大雨，雨于（３）阎浮提，如漂草叶；若下大雨，雨放
大海，不增不减。若大乘者闻说《金刚经》，心开悟解。故知本性自有般若之智，自用智（４）慧观照，不假文字。
三，譬如其雨水，不从无有，元是龙王于江海中，将身引此水，令一切众生，一切草木，一切有情无情，悉皆蒙（５）润。诸水众流却入大海，海纳众水，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。
四，小 ［卍］根之人，闻说此顿教，犹如草木根性自小 ［卍］者，若被大雨一沃，悉皆自倒（６），不能增长。小
［卍］根之人，亦复如是，有般若之智（７），与大智之人亦无差别，因何闻法即不悟？缘邪见障重，烦恼根深。犹如大云覆盖于日，不得风吹，日无能现。
五，般若之智，亦无大小。为一切众生自有迷心，外修觅佛，未（８）悟自性，即是小根人。闻其顿教，不信外修，但于自心令自本性常起正见；烦恼尘劳众生，当时尽悟。犹如大海纳于众流，小水、大水合为一体，即是见性，内外不住，来去自由，能除执心，通达无碍。
六，心修此行，即与《般若波罗蜜经》本无差别。一切经书及文字，小大二乘，十二部经，皆因人（９）置。因智能性，故能建立（１０）。若无世（１１）人，一切万法本无不有，故知万法本从人兴，一切经书因人说有。缘在人中有愚有智，愚为小
［卍］故，智为大人。迷人问（１２）于智者，智人与愚人说法，令使愚者悟解心（１３）开。迷人若悟心开，与大智人无别。
七，故知不悟，即（１４）佛是众生；一念若悟，即众生（１５）是佛。故知一切万法尽在自身心中，何不从于自心，顿现真如本性（１６）！《菩萨戒经》云：戒本源（１７）自性
［卍］清净。识心见性，自成佛道。实时豁然，还得本心。
注【１２-００１】“明”，“原本”作“名”，依“明本”改。
注【１２-００２】“小”，“原本”作“少”，依“明本”改。
注【１２-００３】“于”，“原本”作“衣”，依“明本”改。
注【１２-００４】“智”，“原本”作“知”，依“明本”改。
注【１２-００５】“蒙”，“原本”作“像”，依“明本”改。
注【１２-００６】“倒”，“原本”作“到”，依“明本”改。
注【１２-００７】“智”下，“原本”有“之”字，今删。
注【１２-００８】“未”，“原本”作“来”，依“明本”改。
注【１２-００９】“人”，“原本”缺，依“明本”补。
注【１２-０１０】“故能建立”，“原本”作“故故然能建立我”，“故然”即“故能”衍误，今删正。
注【１２-０１１】“迷人问”，“原本”作“问迷人”，今改正。
注【１２-０１２】“世”，“原本”作“智”，依“明本”改。
注【１２-０１３】“心”，“原本”作“深”，依“明本”改。
注【１２-０１４】“即”下，“原本”有“是”字，依“明本”删。
注【１２-０１５】“生”下，“原本”有“不”字，依“明本”删。
注【１２-０１６】“性”，“原本”作“姓”，依“明本”改。
注【１２-０１７】“戒本源”，“原本”作“我本愿”，依《梵网经》改。
十二；
一，善知识！我于忍和尚处，一闻言下大悟（１），顿见真如本性，是故与（２）教法流行后代，令（３）学道者顿悟（４）菩提。
二，各自观心，令自本性顿悟。若不（５）能自悟者，须（６）觅大善知识示
（７）道见性（８）。何名大善知识（９）？解最上乘法，直示（１０）正路。是大善知识。是大因缘，所谓（１１）化导（１２）令得见佛；一切善法，皆因大善知识能发起故。
三，三世诸佛，十二部经，（１３）在人性中本自具有。不能自（１４）悟，须得善知识示道见性；若自悟者，不假外善知识。若取外求善知识，望得解脱（１５）
，无有是处。识自心内善知识，即得解脱（１６）。若自心邪迷，妄念颠倒，外善知识即有教授，不得自悟（１７）。汝若不得自悟，当起般若观照，剎那间妄念俱灭，即是自真正善知识，一悟即如（１８）佛也。
四，自性心地，以智能观照，内外明（１９）彻，识自本心。若识本心，即是解脱；既得解脱，即是般若三昧；悟般若三昧，即是无念。何名无念？无念法者，见一切法不着一切法，遍一切处不着一切处。常净自性，使六贼从六门走出，于六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。莫百物不思！当令念绝，即是法缚（２０），即名边见。悟无念法者，万法尽通。悟无念法
者，见诸佛境界。悟无念顿法者，至佛位地。
注【１３-００１】“悟”，“原本”作“伍”，依“明本”改。
注【１３-００２】“与”，“原本”作“汝”，今改。
注【１３-００３】“令”，“原本”作“今”，依“明本”改。
注【１３-００４】“悟”，“原本”作“俉”，依“明本”改。
注【１３-００５】“不”，“原本”无，依“明本”补。
注【１３-００６】“须”，“原本”作“顿”，依“明本”改。
注【１３-００７】“示”，“原本”作“亦”，今改。
注【１３-００８】“性”，“原本”作“姓”，今改。
注【１３-００９】“知识”，“原本”作“智”，今改补。
注【１３-０１０】“示”，“原本”作“是”，依“明本”改。
注【１３-０１１】“谓”，“原本”作“为”，依“明本”改。
注【１３-０１２】“导”，“原本”作“道”，依“明本”改。
注【１３-０１３】“在”上，“原本”有“云”字，今删。
注【１３-０１４】“自”下，“原本”有“姓”字，依“明本”删。
注【１３-０１５】“脱”，“原本”作“说”，依“明本”改。
注【１３-０１６】“原本”缺“脱”字，今补。
注【１３-０１７】“不得自悟”，今补。
注【１３-０１８】“如”，“原本”作“知”，今改。
注【１３-０１９】“明”，“原本”作“名”，依“明本”改。
注【１３-０２０】“缚”，“原本”作“传”，依“明本”改。
十三；
一，善知识！后代得吾（１）法者，常见吾法身，不离汝左右。善知识！将此顿教法门，同见同行，发愿受持，如事（２）佛故；终身受持而不退者，定（３）入圣位。
二，然须传（４）受时，从上已来，默然而付于法。发大誓愿，不退菩提，即须分付。若不同见解，无有志愿，在在处处，勿妄宣传；损彼前人，究竟无益。若愚（５）人不解，谩此法门，百劫万劫千生断佛种性。
注【１４-００１】“吾”，“原本”作“悟”，依“明本”改。
注【１４-００２】“事”，“原本”作“是”，依“明本”改。
注【１４-００３】“定”，“原本”作“欲”，依“明本”改。
注【１４-００４】“传”，“原本”作“缚”，依“明本”改。
注【１４-００５】“愚”，“原本”作“遇”，依“明本”改。
十四；
一，大师言：善知识！听吾（１）说无相颂（２），令汝迷（３）者罪灭，亦名灭罪颂。
二，颂曰： 愚人修福不修道， 谓言修福而是道（４），布施供养福无边， 心中三恶元来造（５）。若将修福欲灭罪，
后世得福罪还在（６）；若解心中除罪缘， 名自性（７）中真忏悔。若悟大乘真忏悔（８）， 除邪行正即（９）无罪；学道之人能自观，
即与悟人同一类（１０）。大师今传此顿教， 愿学之人同一体；若欲当来觅本身， 三毒恶缘心中洗。 努力修道莫悠悠，
忽然虚度一世休；若遇大乘顿教法， 虔诚合掌志心求。
三，大师说法了，韦使君、官寮、僧众、道俗，赞言无尽，昔所未闻。
注【１５-００１】“吾”，“原本”作“悟”，依“明本”改。
注【１５-００２】“颂”，“原本”作“讼”，依“明本”改。
注【１５-００３】“迷”，“原本”作“名”，依“明本”改。
注【１５-００４】“道”，“原本”脱落，依“明本”补。
注【１５-００５】“造”，“原本”作“在”，依“明本”改。
注【１５-００６】“还在”，“原本”作“无造”，依“明本”改。
注【１５-００７】“名自性”，“原本”作“各自世”，依“明本”改。
注【１５-００８】“悔”，“原本”作“海”，依“明本”改。
注【１５-００９】“即”，“原本”作“造”，依“明本”改。
注【１５-０１０】“类”，“原本”作“例”，依“明本”改。
十五；
一，使君礼拜白（１）言：和尚说法，实不思议！弟子尚（２）有少疑，欲问（３）和尚，望（４）和尚大慈大悲为弟子说！大师言：有疑（５）即问
［卍］，何须再三！
二，使君问
：法可不（６）是西国第一祖达磨祖师宗旨？大师言：是。弟子见说达磨大师化（７）梁武帝（８），问达磨：朕一生来（９）造寺布施供养，有（１０）
功德否？达磨答言：并无功德。武帝惆怅，遂遣达磨出境。未审此言，请和尚说！
三，六祖言：实无功德，使君（１１）勿疑达磨大师言。武帝着邪道，不识正法。使君问：何以无功德〔附〕？
四，和尚言：造寺布施供养，只是修福，不可将福以为功德；功德（１２）在法身，非在于福田。自法性有功（１３），平直是德。佛性外行恭敬，若轻一切人，吾（１４）我不断，即自无功德。自性虚妄，法身无功德。念念德行，平等直（１５）
心，德即不轻，常行于敬。自修身即功，自修心（１６）即德，功德自心作，福与功德别。武帝不识正理，非祖大师有过。
注【１６-００１】“白”，“原本”作“自”，今改。
注【１６-００２】“尚”，“原本”作“当”，今改。
注【１６-００３】“问”，“原本”作“闻”，依“明本”改。
注【１６-００４】“望”下，“原本”有“意”字，今删。
注【１６-００５】“疑”，“原本”作“议”，依“明本”改。
注【１６-００６】“不”下，“原本”衍“不”字，依“明本”删。
注【１６-００７】“化”，“原本”作“代”，依“明本”改。
注【１６-００８】“帝”，“原本”作“谛”，依“明本”改。
注【１６-００９】“来”上，“原本”有“未”字，今删。
注【１６-０１０】“有”下，“原本”衍“有”字，今删。
注【１６-０１１】“君”下，“原本”有“朕”字，今删。
注【１６-０１２】“功德”，“原本”脱落，依“明本”补。
注【１６-０１３】“功”下，“原本”有“德”字，依“明本”删。
注【１６-０１４】“吾”，“原本”作“悟”，依“明本”改。
注【１６-０１５】“直”，“原本”作“真”，今改。
注【１６-０１６】“心”下，“原本”有“身”字，依“明本”删。
十六；
一，使君礼拜，又问：弟子见僧众（１）道俗，常念阿弥陀（２）佛，愿往生西方。请和尚说，得（３）生彼否？望为破疑。
二，大师言：使君听，慧能与说。世尊在舍卫国，说西方引化，经文分明，去此不远。只为下根说远，说近（４）只为上智。人自两种（５），法无不同（６）
。迷（７）悟有殊，见有迟疾。迷人念佛生彼，悟者自净其心，所以佛言（８）：随其心净，则佛土净。
三，使君！东方但净心无罪，西方心不净有愆。迷人愿生东方、西方（９）
，所在处并皆一种。心但无不净，西方去此不远；心起不净之心，念佛往生难到。除十（１０）恶即行十万，无八邪即遇八千，但行直（１１）心，到如弹（１２）指。使君！但行十善，何须更愿往生！不断十恶之心，何佛即来迎请！若悟无生顿法，见西方只在剎那。不悟顿教大乘，念佛往生路遥，如何得达！
四，六祖言：慧能与使君移西方，剎那间目（１３）前便见，使君愿见否？使君礼拜，若此得见，何须往生！愿和尚慈悲，为现西方，大善！大师言：唐见西方，无疑即散。大众愕然，莫知何是。
五，大师曰：大众（１４）作意听！世人自色身是城，眼、耳、鼻、舌、身即是城门。外有五（１５）门，内有意门。心即是地，性即是王。性在王在，性去王无；性在身心存，性去身坏。
六，佛是自性作，莫向身外（１６）求。自性迷佛即众生，自性悟众生即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至。能净是释迦，平直
［卍］是弥勒。人我是须弥，邪心是大海，烦恼是波浪，毒心是恶龙，尘劳是鱼!C钰。虚妄即是神鬼，三毒即是地狱，愚痴即是畜生，十善即（１７）是天堂。无人我（１８），须弥（１９）倒；除邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性如来，放（２０）
大智能光明，照曜六门清净，照破（２１）六欲诸天；下照三毒若除，地狱一时消灭。内外明彻，不异西方，不作此修，如何到彼？座下闻（２２）说，赞声彻天，应是迷人了（２３）然便见〔南〕。
七，使君礼拜赞言：善哉！善哉！普愿法界众生，闻者一时悟解！
注【１７-００１】“众”，“原本”缺，今补。
注【１７-００２】“陀”，“原本”作“大”，依“明本”改。
注【１７-００３】“得”，“原本”作“德”，依“明本”改。
注【１７-００４】“说远说近”，“原本”作“说近说远”，依“明本”意改正。
注【１７-００５】“种”，“原本”作“重”，依“明本”改。
注【１７-００６】“原本”无“同”字，今补。
注【１７-００７】“迷”，“原本”作“名”，依“明本”改。
注【１７-００８】“佛言”，“原本”作“言佛”，依“明本”改正。
注【１７-００９】“方”，“原本”作“者”，依“明本”改。
注【１７-０１０】“十”，“原本”脱落，依“明本”补。
注【１７-０１１】“直”，“原本”作“真”，依“明本”改。
注【１７-０１２】“弹”，“原本”作“禅”，依“明本”改。
注【１７-０１３】“间目”，“原本”作“问曰”，依“明本”改。
注【１７-０１４】“众”下，“原本”衍“大众”二字，今删。
注【１７-０１５】“五”，“原本”作“六”，依“明本”改。
注【１７-０１６】“外”，“原本”缺，可通，今依“明本”改。
注【１７-０１７】“即”，“原本”缺，今补。
注【１７-０１８】“无人我”，“原本”作“我无人”，依“明本”改正。
注【１７-０１９】“弥”下，“原本”衍“自”字，今删。
注【１７-０２０】“放”，“原本”作“施”，依“明本”改。
注【１７-０２１】“破”，“原本”作“波”，依“明本”改。
注【１７-０２２】“闻”，“原本”作“问”，依“明本”改。
注【１７-０２３】“了”，“原本”作“人”，依“明本”改。
十七；
一，大师言：善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在寺不修，如西方心恶之人；在家若修行，如东方人修善。但愿在家修行（１），清净即是西（２）方。
二，使君问：和尚（３）！在家如何修，愿为指授！大师言：善知（４）识！慧能与道俗作无相颂，尽诵取；依（５）此修行，常与慧能（６）一处无别。
三，颂曰：说通及心通， 如日处（７）虚空。 惟传顿教法， 出世破邪宗。 教即无顿渐， 迷悟有迟疾。 若学顿教法， 愚人不可迷。
说即须万般， 合理（８）还归一。 烦恼暗宅中， 常须生慧日。 邪来因烦恼， 正来烦恼除， 邪正俱（９）不用， 清净至无余。 菩提本清净，
起心即是妄， 净性于妄中， 但正除三障。 世间若修道， 一切尽不妨； 常见自（１０）己过， 与道即相当。 色类（１１）自有道，
离道别觅道， 觅道不见道， 到头还自懊。 若欲探（１２）觅道， 行正即是道。 自若无正心， 暗行不见道。 若真修道人，
不见世间过（１３）， 若见世间非， 自非却是左。 他非我有罪， 我非自有罪， 但自去非心， 打破烦恼碎。 若欲化愚人， 是须有方便，
勿令破彼疑， 即是菩提见。 法元（１４）在世间， 于世出世间， 勿离世间上， 外求出世间。 邪见是（１５）世间， 正见出世间，
邪正悉打却， 菩提性宛然（１６） 。 此偈（１７）是顿教， 亦名为大乘， 迷来经累劫， 悟则剎那间。
四，大师言：善知
［卍］识！汝等尽诵取此偈，依偈修行，去慧能千里，常在能边。此不修，对面千里。各各自修，法不相待（１８）。众人且散，慧能归曹（１９）
溪山，众人（２０）若有大疑，来彼山间，为汝破疑，同见佛性（２１）。
五,合座官寮、道俗，礼拜和尚，无不嗟叹：善哉大悟，昔所未闻！岭南有福，生佛在此，谁能得知 ［卍］！一时尽散。
注【１８-００１】“在家修行”，“原本”作“自家修”，今改补。
注【１８-００２】“西”，“原本”作“恶”，依“明本”改。
注【１８-００３】“尚”，“原本”缺，今补。
注【１８-００４】“知”，“原本”作“智”，依“明本”改。
注【１８-００５】“依”，“原本”作“衣”，依“明本”改。
注【１８-００６】“能”下，“原本”衍“说”字，今删。
注【１８-００７】“处”，“原本”作“至”，依“明本”改。
注【１８-００８】“理”，“原本”作“离”，依“明本”改。
注【１８-００９】“俱”，“原本”作“疾”，依“明本”改。
注【１８-０１０】“见自”，“原本”作“现在”，依“明本”改。
注【１８-０１１】“类”，“原本”作“貌”，依“明本”改。
注【１８-０１２】“探”，“原本”作“贪”，今改。
注【１８-０１３】“过”，“原本”作“愚”，依“明本”改。
注【１８-０１４】“元”，“原本”作“无”，今改。
注【１８-０１５】“是”，“原本”作“出”，依“明本”改。
注【１８-０１６】“菩提性宛然”，“原本”脱落此句，依“明本”补足。
注【１８-０１７】“偈”，“原本”作“但”，今改。
注【１８-０１８】“待”，“原本”作“持”，依“明本”改。
注【１８-０１９】“曹”，“原本”作“漕”，今改。
注【１８-０２０】“人”，“原本”作“生”，今改。
注【１８-０２１】“性”，“原本”作“世”，今改。 |