印顺法师：华雨集一；略释题义

www.guiyifo.com皈依佛网；印顺法师，题，有经题、品题。经题名《楞伽阿跋多罗宝经》，先依事释之。《楞伽》，此云“不可往”，即今锡兰岛之别名。《西域记》说：“国东南隅有!B鵰伽山，岩谷幽峻，神鬼游舍。在昔如来于此说!B鵰伽经”。玄奘传以楞伽为山名，与本经“楞伽山顶”之说合。然唐译、魏译，并谓“摩罗耶山顶楞伽城中”。本经云：“为楞伽国摩罗耶山，海中住处诸大菩萨”（二·二）（即二章二节，下例），则楞伽又似为国名。详《罗摩耶那诗篇》，即以楞伽名岛。岛为海中山，而岛中复有山名摩罗耶者，以楞伽为国、为城、为山，无不可也。楞伽位南印度大海中，隔保克海峡，与大陆相望。在昔航海乏术，为狂风、骇浪、暗礁、洄流所障，确为难往难入之乡，而况传为（夜叉或）罗剎鬼国乎？楞伽岛之得名，以此。“阿跋多罗”，此云“入”。或解说为“无上”，非也。佛自龙宫出，受罗剎众之请，入楞伽岛中，说自证境界。以佛入楞伽说法，编集者即称此法门为“入楞伽”。“宝”，魏唐二译无之，似译者所加。夫楞伽城，“种种宝华以为庄严”（一 ·一）。唐译曰：“此妙楞伽城，种种宝严饰，墙壁非土石，罗网悉珍宝”。楞伽为众宝所成，故曰“楞伽阿跋多罗宝”，犹言入楞伽宝城。又楞伽难往难入，喻佛自觉圣智所行；喻为宝城，如《法华经》宝所之意。又宝为珍宝，以喻本经所说之一乘圣智，亦如《法华经》髻珠之譬。“经”于梵语为修多罗，直译为綖，綖有“贯串摄持”之用。编集者以名句文身，集楞伽城所说大法，章段贯摄，乃得展转传诵，久行而不散失，故名《楞伽阿跋多罗宝经》。

次约义释。唐译“劝请品”云：“此是修行甚深观行，现法乐者之所住处”。三世诸佛，并“住楞伽城中，说自所证法”。自证，即“一切外道所不行，自觉圣智所行”（七·二）。出二边，离四句，超越根量，难解难入，故喻以楞伽难入之城，而佛入其中。“自觉圣智所行”，为一经眼目，然实浅深、偏圆不一，未可儱侗视之！试为之分解：一、由“无常苦空无我境界，真谛离欲寂灭息；阴入界共相，外不坏相如实知，心得寂止。得寂止已，禅、定、解脱、三昧、道、果、正受解脱，……是名声闻得自觉圣智”（三·二）。声闻行者，不解唯心所现，不离习气，不离变易死，妄想以为涅盘；虽有自觉圣智之名，而于楞伽宝渚，实似入而非入。二、“自心寂静安住，心海起浪识相不生，知自心现境，异性非性”（一一·二）。大乘行者，悟入唯心所现，不取外境，远离能取所取，证入妄想自性空。此即“前圣所知，转相传授，妄想无性。菩萨摩诃萨独一静处，自觉观察，不由于他，……是名自觉圣智相”（一一·一），乃（七地以前）心量地者之所入。三、“如圣智有性自性，圣知、圣见、圣慧眼，如是性自性知”。“住自得如实空法，离惑乱相见，离自心现性非性见，得三解脱，如实印所印。于性自性得缘自觉观察住，离有无事见相”（一五·一）。此入（八地）无所有地菩萨，现证幻性真实，游行无所有平等法界。境智并寂，空有俱泯，即“超度一切心意意识自觉圣境”（一六·一）之自宗通。四、入如来地，“得自觉圣法，知二无我，离二烦恼，净除二障，永离二死”（一七·二）。出过一切虚伪，离一切根量之究竟觉　，乃为圆证自觉圣智，亦即究竟入楞伽也。

楞伽为难入之城，以喻自觉圣智所行。既难往难入，岂无方便者所能入？入之应有其道。依《劝请品》观之，先后次第，固宛然可见。初则本净如来藏心，波动为生死大海，虽流转生死，而实为涅盘之因。故曰：“如来藏者，受苦乐，与（涅盘）因俱”（一九·四）。又佛出生死大海，而南望楞伽，即先觉之佛陀，观时、观处、观机而将有所化。楞伽随染，即不可片刻居之三界火宅，三有苦身。其中根本烦恼为（罗剎）王，相应随惑为（罗剎）众，以生死海中，如来藏心之内熏力，与值佛出世之外缘力，同生“一心共欲闻，离言自证法”之渴求。不仅思慕而已，且也殷勤供养，以期“最胜无边善根成熟”（二·二）。必也善根资粮具足，如来乃从空而下，入楞伽城，为罗剎众略说自证法。此则感应道交，三界生死众生，得闻自证藏心之见，而解入楞伽。于是再请大慧问佛，即胜解而起加行，趋向自觉圣智。实时顿见无量宝山，山山有佛及与大会，无边庄严。大慧问佛，而佛为现自证圣境，此即《摄大乘论》所说：“前此法流得见诸佛”之加行位 瑞相，行入楞伽之意。过是以往，“诸佛菩萨，皆于空中隐而不现”，此即一念般若现前，自觉唯心所现外性非性，离生住灭见，证入无义所显如如空性，是为入心量地。罗婆那罗剎王，重更思惟唯心，“愿得重见如来”。于是诸佛往会，还复现前。此如幻实性，一念顿证，悟无生法忍，起如幻三摩提，八地菩萨入无所有（楞伽）地也。得无生忍已，菩萨己事已办，乃唯庄严佛土，成熟有情是务，大慧乃问变化如来所说法非法义。据此，则入楞伽心，不可偏理拨事，置资粮于不问。

于此层层深入之圣智自觉事中，略以二事为要门：一、亲近善士以得正见：“诸修行者，应当亲近最胜知识”（二·二）。所谓最胜者，“谓善于义，非善言说。善义者，不堕一切外道经论。身自不随，亦不令他随，是则名曰大德多闻。是故欲求义者，当亲近多闻，所谓善义”（一八·一）。盖必亲近善知识，乃知“一切修多罗所说诸法，为令愚夫发欢喜故，非实圣智在于言说”（六·一）。乃得“离恶见经论言说，及诸声闻缘觉乘相”（二·二）。乃能“善知一切法、一切地、一切地相，通达章句，具足性义。彼则能以正无相乐而自娱乐，平等大乘建立众生”（一八·一）。解一切教，不为名相所罥索，了知而无所取着，庶能得意忘言，期心实义。二、觉自心现以修正行：“欲得如来随入身者，当唯心直进”（二·一）。“当通达自心现妄想之相”（二·二）。“当思惟自心现妄想”（三·一）。楞伽之章章节节，莫非此宗。“观察义禅”，“攀缘如禅”，“如来（藏）禅”，即其现观次第。以善义者为依止，以唯心现为观行，自觉圣智乃难入而可入。

品名为“一切佛语心”。宋译唯标“一切佛语心品”。西藏多氏《印度佛教史》，谓那烂陀寺所藏《楞伽经》，火后仅存“如来心品”，则宋译但作一品，犹是梵本之旧。“一切佛语心”者，十方三世一切佛语，虽意在一心，而“为彼种种异外众生而说诸法”，多空拳黄叶之谈。今楞伽法会，于无可说中，直示自证法门；开权显实，令知一切佛语，同归一心，即此一心法门。“大乘诸度门，诸佛心第一”（一·一）。“此是过去未来现在诸如来应供等正觉，性自性第一义心”（二·一）。“显示一切说，成真实相，一切佛语心”（二·二）。不特明示以佛心为宗，亦明此为一切佛语中之究竟真实。“心”之梵语为“肝栗大”，“如树木坚实心，非念虑也”（一·一）。“如树木心，非念虑心，念虑心梵音质多也”（二·一）。反观自心，探妄心而达于自心之中实，即说此为真实心。真实心在缠为“如来藏心”，出缠为“佛之知觉”，为“三藐三佛陀”。轮回之本，涅盘之城，《楞伽》之宗本，的在于此。以心为真实心，宋译有明文。多氏传谓唯存“如来心品”，亦即佛心之谓也。