印顺法师：华雨集三；七、读大藏经杂记上

www.guiyifo.com皈依佛网；印顺法师，藏经的部类、重出与异译
一：“大藏经”，是我国对一切佛典的总称。佛法本有经──“素呾缆藏”，律 ──“毘奈耶藏”，论──“阿毘达磨藏”，总称三藏。在佛法发展中，又有大乘的“般若波罗蜜多藏”，秘密大乘的“陀罗尼藏”，如《大乘理趣六波罗蜜多经》所说（大正八·八六八下）。原始结集的法与律，都是称为素呾缆（修多罗）的，所以每泛称一切教典为“一切经”。隋、唐的经录中，都有“入藏录”。《开元释教录》中，有本而“入藏”的，共五千四十八卷，这个数目，每被称为“一藏”。称一切经为“大藏经”，是赵宋初，开始刻印入藏的教典而引起的名词。华文的“大藏经”，自宋代刻板以来，我国以外，契丹（辽）、高丽、日本，也都有华文“大藏经”的刻、印，板本是相当多的。到了近代，我国还有《频伽大藏经》、《佛教大藏经》，《佛光大藏经》（在编印中）的编印流通。五十年前，我在普陀山慧济寺阅藏，阅读的是“清藏”本。近四十年，除单行本外，我都用日本的《大正新修大藏经》。在阅读过程中，偶尔发现些问题，有的在记忆中，有的在摘录中，现在把他分类的叙述出来。由于阅读的，一向都是《大正新修大藏经》，所以这里要说的“大藏经”，就是以《大正藏》为主的。引用的教典编号，出处在某卷某页，也都是依据《大正藏》的。

日本的《大正新修大藏经》，是日本大正时代，高楠顺次郎博士与渡边海旭博士，共同发起编修的。得到小野玄妙博士的努力，经十三年的悠长岁月，才完成八十五卷，及《昭和法宝目录》三卷；后来加入“图像”十二卷，成为这部一百卷的大藏经。这部大藏经，质量并重，包含了部分新发现的资料，受到佛学界普遍的尊重。在八十五卷中，可分为三大类：一、初三十二卷，是我国古德，从西方传译来的（四十九与五十卷中，还有传译的十七部），代表了传入中国的印度佛教。二、从三十三到五十五卷，是我国古德的撰述──注释、法义、史传，代表了中国传统的佛教。三、五十六卷以下，除八十五卷的“古逸”与“疑伪”外，是日本古德的华文撰述，代表了日本的佛教。这部大藏经的内容，印度的，中国的，日本的佛教，是以中国佛教为中心的：印度部分，是中国人所传译的；日本部分，是继承中国所宏传，探究而又有所发展的。以中国佛教为中心的佛法，日本学者能编成这样的大藏经，中国佛教界应该庆幸，也应该反省！在八十五卷中，中国著述的二十三卷，而日本著述的是二十九卷，日本古德的作品，似乎分量多了一些，不过这是日本教佛界所编修的呀！

《大正藏》的编修，据“刊行旨趣”说，不是顺从古传的“编纂旧习”，“错杂混淆”的。如“严密博涉的校订”；“周到清新的编纂”；“梵汉对校”，列出梵、巴原语等。而最便于阅览的，是全藏八十五卷，二九二０部，也就次第编列二九二０号目。含摄众多经而成一大部的，如四部《阿含》、《大宝积经》等，又将该经一一的编列号目，所以检阅上的确非常便利。我的研究，重在中国译传的印度佛教，所以《大正藏》的前三十二册，成为我近四十年来的修学良伴。然完善是不能“一蹴即至”的，《大正藏》当然也还不能说“尽善尽美”。以《南传大藏经》的经藏，对勘华译“四阿含”，有些也还需要修正的，这里姑且不谈。《大正藏》（前三十二册）的编校，大抵以“高丽藏”为底本，而以“宋藏”本等来校订的。所以部类方面，虽已有新的分类，而校订的内容，还不免受到古传的“编纂旧习”，“错杂混淆”的影响。在我长期的检阅中，觉得有些是重复而应该删削的；有些是编入部类不适当的；有些是同本异译，分编在各处，没有注明而不便初学的。我把他摘录出来，不是为了批评《大正藏》，而是提贡些意见，作为将来发愿修藏者作参考！

二：大藏经中，有些是重复的。重复的原因不一：有的是从大部中“抄出”别行 ，久了被认为不同的译本；或是被编入大部，而仍旧编列别本；也有是古人的抄录混杂，使人误认为又一译本。重复本是应该删去的，在《大正藏经》中（译者人名，这里姑且依《大正藏》说），如：八六 佛说泥犁经─ 东晋竺昙无兰译， 本经从“闻如是”起，到“当复还入恶道中”止（一·九０九中），确是《中阿含》（一九九）《痴慧地经》的异译（缺智能一大段）。但接着说：“闻如是… …佛说教如是，比丘皆欢喜”（一·九０九中──九一０下），显然是另一经本。这一大段文句，与竺昙无兰所译的，四二《佛说铁城泥犁经》，可以说是一致的（不同，是抄录所引起的）。这是竺昙无兰的另一译本，所以附在《佛说泥犁经》下的部分，应该删去。如因文字小不同而要保存的话，可改为四二经的“别本”。

四九九 佛为阿支罗迦叶自化[他]作苦经─ 失译；五０三 比丘避女恶名欲自杀经 ─西晋法炬译，这二经，依《出三藏记集》（卷四），都是“抄”出的。四九九经，与《杂阿含》（三０二）经；五０三经，与《杂阿含》（一三四四）经，文句都是相同的。这都是“抄”出的，应该删去。

一二八 须摩提女经 ─ 吴支谦译， 本经是《增一阿含经》（三０）“须陀品”第三经的异译。《大正藏》所载的别本──宋、元、明本，其实就是《增一阿含经》“须陀品”第三经，文句相同，所以“别本”是应该删去的。

二三二 文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经 ─梁曼陀罗仙译， 本经二卷，是《大般若波罗蜜多经》（七）《曼殊室利分》的异译，一向列为“般若部”的异译。到了唐代，菩提流志编译《大宝积经》，本经被编为《大宝积经》的（四六）《文殊说般若会》。这样，注明彼此是同本异译（别编）就可以了，本经没有再编入“般若部”的必要，应删去以免重复。

三三六 须摩提经 ─唐菩提流志译， 在《开元释教录》（卷九）中，本经题作《妙慧童女所问经》，唐长寿二年（公元六九三）译出。神龙二年（公元七０六）起，菩提流志又译出《大宝积经》。《大宝积经》四十九会，是采用固有译本，补译新译本，新旧综合而成的。三十会的《妙慧童女会》，就是采用本经的，文句相同。本经只在“六种震动”下，少“天雨妙华，天鼓自鸣。说是语时，于虚空中花散如雨，天鼓自鸣，三千大千世界六种震动”（大正一二·八二下，一一·五四八中）。缺少的三十四字，分明是抄写者的脱落。先译《妙慧童女所问经》，后来编入《大宝积经》的三十会。在译经史上，有《妙慧童女所问经》，与《大宝积经》的《妙慧童女会》，但决不是再译。所以本经已编入《大宝积经》，不应在异译中再占篇幅，应删去以免重出。

三三五 佛说须摩提菩萨经 ─ 姚秦鸠摩罗什译， 这部经，《出三藏记集》是没有的。隋《历代三宝纪》（卷八），才说到鸠摩罗什所译的《须摩提菩萨经》。检阅经文，这是在竺法护所译的，三二四《佛说须摩提菩萨经》中，插入竺法护所译的，五六七《佛说梵志首女经》文一大段：“女[汝]意云何？无上正真之道”（大正一二·八０下──八一中、一四·九四０上──中）。“女意”上多三十四字，“之道”下多九字，文义也不通顺。这不是鸠摩罗什所译，也不是“失译”人名，而是妄人拼凑所成的，应该删去。

四九二 佛说阿难问事佛吉凶经 ─汉安世高译， 本经与乞伏秦法坚所译的，四九五《佛说阿难分别经》，是同本异译。《大正藏》所依的丽藏本，与明本相同，而宋、元本等大异，所以附为“别本”── 《阿难问事佛吉凶经》。然检阅经文，宋、元等“别本”，与法坚所译的《佛说阿难分别经》，文句相同，所以应删去宋、元等“别本”。

七五一 佛说五无反复经 ─宋沮渠京声译； 七五二 佛说五无反复经 ─ 宋沮渠京声译， 同一经名，同一人译出，是可疑的。《大正藏》在七五一下，附有宋、元等“别本”。七五二经，是“明藏”本所特有的。其实，二经及别本（共三本），大体相同，只是七五二经，末后增一小段，又少了一小段。这本是一经，不过在展转传写中，文字上略有出入与脱落而已。应列七五一经，而以其它二本为“别本”，以恢复一经的古说。

六一 佛说受新岁经 ─西晋竺法护译，本经与《增一阿含经》（三二）“善聚品”第五经，文句相同。这是从《增壹阿含经》抄出，并不是别译，应删去以免重复。

二九五 大方广佛华严经入法界品，唐地婆诃罗所译的，从天主光童女，到德生与有德兄妹──九位善知识的参访，是晋译《华严经》所没有的，现已编入晋译《华严经》了（九·七六五上──七六七上）。后来，唐实叉难陀所译的八十卷《华严经》，也采取了地婆诃罗所译的（一０·四一七中──四二０上）。已编入二部《华严》，似乎注明这部分是地婆诃罗译的就可以，不必再别立了。

三：在华文的译典中，同本异译是相当多的，也有只译出全经的一部分。不同译 本的保存，可以了解我国佛教译经史的先后差别；对印度佛教圣典的理解，也是很有价值的！如我国的《中阿含经》，是说一切有部诵本。《中含》（一八一）《多界经》，共六十二界；赵宋法贤译的，七七六《四品法门经》，是五十六界；而《中部》（一一五）《多界经》，仅四十一界。这是由于部派不同，同一经典而内容大有出入，这还是作为同本异译的。即使是同一经本，因时代先后而不同，如《华严经》的“入法界品”，在六十卷本、八十卷本中，及后出的四十卷本，就可以发现增益与变化的痕迹。同本异译的比较研究，对佛法的正确理解，是很有价值的！凡是同本异译的，应该先后次第，不适宜散编在各处；先后次第的，也应该注明是同本异译，这才能便于修学者的比较。对于这，《大正藏》是相当不完善的。有些同本异译，编者似乎也没有知道。这样，同本异译部分，《大正藏》的编列，有些是应该改正的，如：八四五 佛说尊那经 ─ 赵宋法贤译， 本经是《中阿含》（七）《世间福经》的异译。

一四九五 善恭敬经 ─隋阇那崛多译； 一四九六 佛说正恭敬经 ─ 元魏佛陀扇多译， 二经是同本异译。

七五四 佛说净意优婆塞所问经 ─ 赵宋施护译， 本经是《中阿含》（一七０）《鹦鹉经》的异译。本经初没有“白狗”因缘，所以与《中部》（一三五）《小业分别经》更为接近。本经共有（华文的）六译，还有七八《佛说兜调经》，七九《佛说鹦鹉经》，八０《佛为首迦长者说业报经》，八一《分别善恶报应经》。八０经也没有“白狗”因缘；八０与八一经，增多了部分业报说，所以文段要长一些。经典在印度，是有部派不同，及先后增减的。

七七六 佛说四品法门经 ─ 赵宋法贤译， 本经是《中阿含》（一八一）《多界经》的异译。

七三七 所欲致患经 ─晋竺法护译，本经是《中阿含》（九九）《苦阴经》的异译。本经也与《增一阿含》（二一）《三宝品》的九经相当。

五三八 佛说呵雕阿那含经 ─晋竺昙无兰译， 本经是《中阿含》（四０·四一）两篇《手长者经》的异译。

五八二 佛说孙多耶致经 ─吴支谦译， 本经是《中阿含》（九三）《水净梵志经》的异译。本经又与《增一阿含》（一三）“利养品”五经相当。

五一一 佛说洴沙王五愿经 ─吴支谦译， 本经主体部分，是《中阿含》（一六二）《分别六界经》的异译。以洴沙王五愿为缘起，五愿出佛传。后说弗迦沙为牛所触死，是取《杂阿含》（三０二）经阿支罗迦叶的故事。──以上七经，应编入《中阿含经》的异译部分。

八０三 佛说清净心经 ─赵宋施护等译， 本经是《杂阿含》（七一０）经的异译。

八０二 佛说信解智力经 ─ 赵宋法贤译， 本经是《杂阿含》（六八四·七０三）二经综合的异译。

八００ 佛说无上处经 ─东晋失译， 《杂阿含》（九０二·九０三·九０四）三经，分别说佛、法、僧三宝的究竟无上。本经是综合这三经的异译。

七八０ 佛说十力经 ─唐勿提鱼犀译； 七八一 佛说十力经 ─ 宋施护等译， 二经同本异译，是《杂阿含》（七０一，参阅六八四）经的异译。

六五五 佛说胜义空经 ─ 赵宋施护等译， 本经是《杂阿含》（三三五）经的异译。

五０五 佛说随勇尊者经 ─ 赵宋施护译， 本经是《杂阿含》（二五二）经的异译。

五０二 佛为年少比丘说正事经 ─晋法炬译，本经是《杂阿含》（八一五）经的异译。

二一０ 佛说医喻经 ─赵宋施护译， 本经是《杂阿含》（三八九）经的异译。

五０四 比丘听施经 ─晋竺昙无兰译， 本经是《杂阿含》（二七一）经的异译。

七一八 佛说分别缘生经 ─ 赵宋法天译， 本经是《杂阿含》（一一八八·二九八）经糅合而小有变化的异译本。

七一三 贝多树下思惟十二因缘经 ─吴支谦译； 七一四 缘起圣道经 ─唐玄奘译； 七一五 佛说旧城喻经 ─赵宋法贤译， 这三部经，都是《杂阿含》（二八七）经的同本异译。

七九九 佛说略教诫经 ─ 唐义净译， 本经是《杂阿含》（二七二）经主体部分的异译；也与《中阿含》（一四０）《至边经》相当。──以上十五经，应编入《杂阿含经》的异译部分。

七五六 佛说八无暇有暇经 ─唐义净译， 本经是《增一阿含》（四二）“八难品”第一经的异译；也与《中阿含》（一二四）《八难经》相当。

五一三 佛说琉璃王经 ─晋竺法护译， 本经的事缘，与《增一阿含》（三四）“等见品”第一经相同。

五九五 佛说嗟!B溗曩天子受三归依获免恶道经─ 赵宋法天译， 本经的事缘，与《增一阿含》（三二）“善聚品”六经相当。

一三八 佛说十一思想念如来经 ─宋求那跋陀罗译， 本经是《增一阿含经》的异译。内含二“闻如是”，也就是二经，为《增一阿含》（五０）“三宝品”第一经，（四九）“放牛品”第十经的异译，《大正藏》所注不精确。──以上四经，都是《增一阿含经》的异译。

二七一 佛说菩萨行方便境界神通变化经 ─宋求那跋陀罗译；二七二 大萨遮尼干子所说经 ─元魏菩提流支译， 二经是同本异译，但二七二经多一“王论品”。《大正藏》误以二七一及二七０《大法鼓经》为同本异译，《索引》也同样误注，应改正。

三一０ （宝积经４５）无尽菩萨会 ─ 唐菩提流志译； 三０七 佛说庄严菩提心经 ─姚秦鸠摩罗什译； 三０八 佛说大方广菩萨十地经 ─元魏吉迦夜译， 上三经是同本异译。三一０经已编入《大宝积经》，三０七与三０八经，应该编为《大宝积经》的异译。六六四·六六五──《金光明经》的“陀罗尼最净地品”，就是依这部经而秘密化的。

三一０ （宝积经１８）护国菩萨会 ─ 隋阇那崛多译； 三二一 佛说护国尊者所问大乘经 ─赵宋施护译； 一七０ 德光太子经 ─晋竺法护译， 上三经是同本异译。一七０经不应编在“本缘部”。

三一０ （宝积经１４）佛说入胎藏会 ─ 唐义净译 本经是从义净所译的，一四五一《根本说一切有部毘奈耶杂事》（卷一一· 一二）中抄出，编入“宝积部”的，应该加以注明。

三一０ （宝积经３０）妙慧童女会 ─唐菩提流志译 三三四 佛说须摩提菩萨经 ─晋竺法护译 二经是同本异译。三三五《佛说须摩提菩萨经》，三三六《须摩提经》── 《妙慧童女所问经》，应该删去，前文已经说明了。

三一０ （宝积经４３）普明菩萨会 ─ 失译； 三五０ 佛说遗曰摩尼宝经 ─汉支娄迦谶译； 三五一 佛说摩诃衍宝严经 ─失译； 三五二 佛说大迦叶问大宝积正法经 ─赵宋施护译； 一四六九 佛说迦叶禁戒经 ─宋沮渠京声译； 六五九 （大乘宝云经七）宝积品 ─梁曼陀罗仙共僧伽婆罗译，前四经，是同本异译。一四六九《佛说迦叶禁戒经》，是本经后分的异译，古人编入“律部”，应改编为《大宝积经》四三会的异译。六五九（七）“宝积品”，也是本经的异译，却被编入《大乘宝云经》中；《大乘宝云经》的异译本（三种），都是没有这一品的。

四五七 佛说弥勒来时经 ─ 失译， 本经也是四五三·四五四·四五六──三经的异译
四六０ 佛说文殊师利净律经 ─晋竺法护译； 一四八九 清净毘奈耶方广经 ─姚秦鸠摩罗什译； 一四九０ 寂调音所问经 ─宋法海译， 三经是同本异译，不应分编在二处，以编入“经集部”为宜。

四八九 佛说除盖障菩萨所问经 ─赵宋法护等译； 六五八 宝云经 ─梁曼陀罗仙译 ； 六五九 大乘宝云经 ─梁曼陀罗仙共僧伽婆罗译；六六０ 佛说宝雨经 ─唐达磨流支译， 四经是同本异译，应该先后次第，编在一处。《大乘宝云经》多了一品── （七）“宝积品”，是《大宝积经》（四三）《普明菩萨会》的异译。

四九二 佛说阿难问事佛吉凶经 ─汉安世高译； 四九五 佛说阿难分别经 ─乞伏秦法坚译； 七三九 慢法经 ─晋法炬译， 三经是同本异译，但《慢法经》仅是该经的前分。《大正藏》分编在各处，没有注意到是同本异译。

四七三 佛说妙吉祥菩萨所问大乘法螺经 ─赵宋法贤译； 六九一 大乘百福相经 ─唐地婆诃罗译； 六九二 大乘百福庄严经 ─唐地婆诃罗再译， 三经是同本异译。四八九《佛说除盖障菩萨所问经》（及异译各本）中，卷七说“菩萨如风”，有“百福之相”，与本经大同。这部经传出迟一些，可说是 摘出《除盖障菩萨所问经》的“百福之相”，而自成一经的。

五五０ 五母子经 ─吴支谦译； （别本）五母子经 ─吴支谦译； 七五０ 沙弥罗经 ─失译， 二经是同本异译。

五九八 佛说海龙王经 ─晋竺法护译； 六００ 十善业道经 ─唐实叉难陀译； 六０一 佛为娑伽罗龙王所说大乘经 ─赵宋施护译， 三经是同本异译。后二经，仅是《海龙王经》“十德六度品”的部分异译。

六九０ 希有校量功德经 ─隋阇那崛多译 ； 六九一 最无比经 ─唐玄奘译， 二经是同本异译。

七二三 分别业报略经 ─宋僧伽跋澄译 ；七二五 佛说六道伽陀经 ─赵宋法天译； 七二六 六趣轮回经 ─赵宋日称译 ； 七二九 分别善恶所起经 ─汉安世高译 ， 四经是同本异译。《分别善恶所起经》，偈颂前多了一段长行。

七三四 佛说鬼问目连经 ─汉安世高译； 七四五 佛说杂藏经 ─晋法显译 ； 七四六 饿鬼报应经 ─东晋失译 ， 三经是同本异译。七四五《佛说杂藏经》，后面多了一段盘提王、月明夫人等故事。

七七二 大乘四法经 ─唐地婆诃罗译； 七七三 佛说菩萨修行四法经 ─唐地婆诃罗译， 二经同本，同一人译出，应该是初译本与再治本。

八一一 佛说决定总持经 ─晋竺法护译；八三一 谤佛经 ─元魏菩提流支译， 二经是同本异译。

八四六 外道问圣大乘法无我义经 ─赵宋法天译； 一六四三 尼干子问无我义经 ─赵宋日称等译， 二本似乎是经、论不同，然文义次第是一致的，应为同本别传的异译。

一五七 悲华经 ─凉昙无谶译； 一五八 大乘悲分陀利经 ─秦失译， 二经是同本异译。

一九一 佛说众许摩诃帝经 ─赵宋法贤译， 本经是一四五０《根本说一切有部毘奈耶破僧事》，卷一──卷九的异译。

一九九 佛五百弟子自说本起经 ─晋竺法护译， 本经是从一四四八《根本说一切有部毘奈耶药事》（卷一六──一八）中摘出别译的。末品“世尊品”，在《药事》作长行。

一四九一 菩萨藏经 ─梁僧伽婆罗译； 一四九二 佛说舍利弗悔过经 ─汉安世高译； 一四九三 大乘三聚忏悔经 ─隋阇那崛多共笈多译， 三经是同本异译。

一五五七 阿毘昙五法行经 ─汉安世高译； 一五五六 萨婆多宗五事论 ─唐法成译， 二本是同本异译。是一五四一《众事分阿毘昙论》“五法品”，一五四二《阿毘达磨品类足论》“辩五事品”的异译。《阿毘昙五法行经》，五法前有苦法黠[智]等八智的解说，应是抄写者附录上去的。一一五五《五事毘婆沙论》，是“五事品”的广释。《大正藏》所注不分明。

一六四一 随相论 ─陈真谛译， 本论解说一五五八《阿毘达磨俱舍论》的四谛、十六行相，应编于一五六一《俱舍论实义疏》以下。

一六一六 十八空论 ─陈真谛译， 本论的内容，是一五九九《中边分别论》的部分解释，应编在《辩中边论》等以下。

一六一九 无相思尘论 ─陈真谛译； 一六二四 观所缘缘论 ─唐玄奘译， 二论是同本异译。

一六二０ 解卷论 ─陈真谛译； 一六二一 掌中论 ─唐义净译， 二论是同本异译。

三五五 入法界体性经 ─隋阇那崛多译； 三五六 佛说宝积三昧文殊师利问菩萨经 ─汉安世高译， 二经是同本异译。

一四六七 佛说犯戒罪报轻重经 ─汉安世高译；一四六八 佛说目连所问经 ─赵宋法天译， 二经是同本异译。《佛说犯戒罪报轻重经》，在“目连闻佛所说，欢喜奉行”下，又有“尔时，尊者目连即说偈言”一段，是《佛说目连所问经》所没有的。一般说，“闻佛所说，欢喜奉行”，表示经文的终了，“目连即说偈言”，是不合常情的。偈颂是不属于这部经的，是译者或后人所增附，仰推为目连所说，不过为了引人的尊重而已。

一五一一 金刚般若波罗蜜经论 ─元魏菩提流支译； 一五一三 能断金刚般若波罗蜜多经论释 ─唐义净译； 一五一二 金刚仙论 ─元魏菩提流支译； 一五一五 金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论 ─唐地婆诃罗等译， 无着造偈颂，世亲长行解释，一五一一与一五一三，是这部论的同本异译。一五一二，是这部论释的广说。一五一五的次第，也是依这部论释而说的，又兼取龙树的中观说。后二论是解说前论，不能说是同本异译的。

四：印度传译部分，《大正藏》共分为十六部：“阿含部”、“本缘部”、“般若部”、“法华部”、“华严部”、“宝积部”、“涅盘部”、“大集部”、“经集部”、“密教部”、“律部”、“释经论部”、“毘昙部”、“中观部”、“瑜伽部”、“论集部”。部类的区分，有了良好的新的开始；但对传译教典的分部，有些还需要作进一步的审定，如：一二０ 央掘魔罗经 ─宋求那跋陀罗译， 央掘魔罗，与《杂阿含》（一０七七）经所说的，当然是同一人。但本经的内容，呵斥一切法空，说如来藏我，解脱身有色，怎可编入“阿含部”！本经的思想，与“阿含经”无关，应编入“经集部”，与六六六《大方等如来藏经》， ……六六九《佛说无上依经》；及五八０《佛说长者女庵提遮狮子吼了义经》等为一类。

一五六 大方便报恩经 ─失译；一五七 悲华经 ─凉昙无谶译； 一五八 大乘悲分陀利经 ─失译 ； 一五九 大乘本生心地观经 ─唐般若译 ， 这四部经，编在“本缘部”，都不大适合。前三经，应编入（大乘）“经集部”。《大乘本生心地观经》，说发菩提心，依月轮观修三种秘密法门，速证菩提，应编入“密教部”。

一四八二 佛阿毘昙经 ─陈真谛译， 本经二卷，附题“出家相品”，被编入“律部”。其实，这是真谛所传的，“佛说九分阿毘昙”的残本。本有九卷（九分），今只存二卷。二卷的内容是：前明因缘，与《稻芊经》等相同，佛说（《稻芊经》等作弥勒说），这是“九分毘昙”中的“分别说因缘”──因缘施设。次明律相，出家受具足的次第成立，是“九分毘昙”中的“分别说戒”──戒施设。这是真谛（依正量部）所传的“九分阿毘昙”残本，应编入“毘昙部”。

一五０五 四阿鋡暮抄解 ─苻秦鸠摩罗佛提等译； 一五０六 三法度论 ─东晋僧伽提婆译， 二论是同本异译。本论不是四阿含经文的解释，是犊子部系的阿毘昙论。不是“释经论”，应编入“毘昙部”。

犊子部系的论书，还有一六四四《佛说立世阿毘昙论》，一六四九《三弥底 [正量]部论》，与上二部，都应次第的编入“毘昙部”。

一五四九 尊婆须蜜菩萨所集论 ─苻秦僧伽跋澄译， 本论就是瑜伽学者所传的，“经部异师世友”的《问论》。在说一切有部中，这是“持经譬喻者”的论书，应编入“论集部”。

一六三一 回诤论 ─魏毘目智仙共瞿昙流支译； 一六五六 宝行王正论 ─陈真谛译； 一六六０ 菩提资粮论 ─隋达磨笈多译； 一六七二 龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈 ─宋求那跋摩译； 一六七三 劝发诸王要偈 ─宋僧伽跋澄译； 一六七四 龙树菩萨劝诫王颂 ─唐义净译； 后三部偈颂，是同本异译。上列六部论，都是龙树所作，应编入“中观部”。

一六五四 因缘心论颂释 ─失译； 一六六四 广释菩提心论 ─赵宋施护译， 一六五四是龙树论，一六六四是莲华戒所造，都应该编入“中观部”。

一六六五 金刚顶瑜伽中发阿耨 多罗三藐三菩提心论 ─唐不空译[出]， 本论应编入“密教部”。

四九八 佛说初分说经 ─赵宋施护译， 经说佛化三迦叶，化频婆娑罗王，化二大弟子，是佛传的一部分，应编入“本缘部”。

二四０ 实相般若波罗蜜经 ─唐菩提流志译； 二四一 金刚顶瑜伽理趣般若经 ─唐金刚智译； 二四二 佛说遍照般若波罗蜜经 ─赵宋施护译； 二四三 大乐金刚不空真实三么耶经 ─唐不空译； 二四四 佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经 ─ 赵宋法贤译， 这几部经的心要，是二二０《大般若波罗蜜多经》（一０）《般若理趣分》的异译。《般若理趣分》的经义，是属于“秘密大乘”的，但没有密教的事相。二四０──二四三经，译文附入了秘密字义及咒语；二四四经更大为扩编，成为秘密教的要典。大乘经的陀罗尼或咒，以护持佛法（及修行者）为主。如着重秘密字门，三密加持，用作成佛方便的，就属于秘密教。上五部，应编入“密教部”，但应注明与“般若部”《般若理趣分》的关系。

二三０ 圣八千颂般若波罗蜜多一百八名真实圆义陀罗尼经 ─赵宋施护等译； 二四九 佛说帝释般若波罗蜜多心经 ─赵宋施护译； 二五八 佛说圣母小字般若波罗蜜多经 ─赵宋天息灾译； 二五九 佛说观想佛母般若波罗蜜多菩萨经 ─赵宋天息灾译， 上四部，应从“般若部”移编“密教部”。在西藏大藏中，这都是属于密部的。

三六八 拔一切业障根本得生净土神咒 ─宋求那跋陀罗译； 三六九 阿弥陀佛说咒， 三七０ 阿弥陀鼓音声王陀罗尼经 ─失译， 上三部，应编入“密教部”。《大宝积经》四十九会中，（二）《无边庄严会》，应属“秘密部”，但已编入《宝积经》大部中，只能如旧编列。

三九七 （九）宝幢分 ─北凉昙无谶译； 三九七 （一０）虚空目分 ─北凉昙无谶译；三九七 （一三）日密分 ─北凉昙无谶译； 三九七 （一四）日藏分 ─隋那连提耶舍译； 三九七 （一五）月藏分 ─高齐那连提耶舍译； 三九七 （一六）须弥藏分 ─高齐那连提耶舍译， 三九七《大方等大集经》，《大正藏》所依的六十卷本，是隋僧就编成的。如（一三）《日密分》，（一四）《日藏分》，是同本异译，却集在一大部中，是极不合理的！《大集经》（九）《宝幢分》起，与前八分的意趣不同，每分都有陀罗尼，广说龙、神、夜叉、星宿吉凶等，与“秘密教”相通。不过古来都作为《大集》部类，也只好如此了！

三九七 （一七）十方菩萨品 ─高齐那连提耶舍译， 这一品，实是安世高所译的《明度五十校计经》。僧就为了集成六十卷本《大集经》，竟改变经名，说是高齐那连提耶舍所译，未免太荒唐了！应恢复经名及译者名字，编入“经集部”。

四０五 虚空藏菩萨经 ─姚秦佛陀耶舍译； 四０六 佛说虚空藏菩萨神咒经 ─失译； 四０七 虚空藏菩萨神咒经 ─宋昙摩蜜多译； 四０八 虚空孕菩萨经 ─隋阇那崛多译， 上四部是同本异译。虚空藏，与上日藏，月藏，须弥藏，都以藏[胎]为名；性质也相同，是“大集”而倾向秘密的。

七八七 曼殊室利咒藏中校量数珠功德经 ─唐义净译； 七八八 佛说校量数珠功德经 ─唐宝思惟译； 七八九 金刚顶瑜伽念珠经 ─唐不空译， 前二经是同本异译。这三部，都应编入“密教部”。

六二 佛说新岁经 ─东晋竺昙无兰译， 佛说《新岁经》，本出于《杂阿含》（一二一二）经，又编入《中阿含》（一二一）经，但本经的内容，已大为改观。说到“虚空诸天八万四千，咸见开化，皆发无上真正道意”；“十方诸菩萨，天龙神王，各从十方面而来会坐”（大正一 ·八六０上、中）。明显的已经大乘化了，不能说是《中阿含经》的异译，应编入“经集部”。

一五三五 大乘四法经释， 这是对世亲《四法经论》所作的“释题”。说到大乘宗见，有胜义皆空，唯识中道，法性圆融──三宗，是我国古德的作品，不应该编在“释经论部”。

二０四四 天尊说阿育王譬喻经 ─失译， 本经共十三则，先举一事缘，然后以佛（天尊）说，“示语后世人”。这是“譬喻”集，应该编入“本缘部”。阿育王事，只是本经的第一则，编在“史传部”，是不适当的！