印顺法师：华雨集四；十一、佛学大要

www.guiyifo.com皈依佛网；印顺法师，佛学乃佛法之学，公元前五、六世纪，释迦牟尼佛创立于印度。佛法经长期之发展，可大分为三期：初期之“佛法”，中期之“大乘佛法”，后期之“秘密大乘佛法”。佛法传入中国，可考者为汉哀帝元寿元年（公元前二年）。经典之大量传译，则始于汉桓、灵之世（公元二世纪后半），终于赵宋真宗（公元十世纪）。译典虽遍及三期，然初后二期，译传而未尝广事弘通；传宏而卓有所成之中国佛学，以中期之“大乘佛法”为主。

中国佛学本于印度之“大乘佛法”，而“大乘佛法”乃承初期“佛法”而来，故应先明初期“佛法”之要！释迦时代，印度宗教界，以一切众生为生死不已，流转于升沉苦乐之间，各提出其解脱之道。释迦于菩提树下，廓然妙悟，究竟解脱，尊称为“佛”，乃觉者之义。佛以自觉者觉人，自觉觉人之道，名为“法”。释迦佛之教义：在无数世界，无数众生中，人有胜于天神之特德，能体悟人生之真实，而达于究竟解脱；故佛法为人本之宗教，与神教异也。佛法说解脱生死，要在知见生死流转之实义，而从笃行中实现之。依佛说：一切从“缘”生。世间生死流转，为种种因缘所成，如知苦因而不起，则得解脱。一切从缘生，称为不落两边（极端）处中之说。如著名之“缘起说”：“此有故彼有，此生故彼生，谓无明缘行……，生缘老死忧悲苦恼，如是纯大苦聚集。此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭，……生灭则老死忧悲苦恼灭，如是纯大苦聚灭”。生死不已之集起与灭，均依于缘起，缘起为法尔如是，法性常住之“正法”。约集起说，蒙昧无知之“无明”，贪欲染着之“爱”──烦恼，为集起生死要因。依因缘起灭以观世间，一切为“空诸行，常恒不变易法空，我我所空，性自尔故”。生死不已，业报相续，神教以“我”（主宰义）为生命主体，或作业，或受报。佛自因缘观之，“我”为妄执苦迫之根源，故曰：“无常故苦（永不安稳），苦故无我（不得自在）无我所”。依因缘以明无常（苦）无我，为佛法精义，不共世间法所在。知缘起无常无我，则能厌生死（不已），向涅盘而行正道。正道有八：“正见”因缘法无常无我，“正思惟”而向于实行：此二为“慧学”。正当之行为，如“正语”、“正业”、“正命”：此三为“戒学”。“正精进”（通于三学），“正念”、“正定”：此三为“定学”。依定得如实知，离烦恼而悟入正法──缘起寂灭，此乃圣者自证，非言说思惟所及，不可说为有与无。对世间生死而方便说之，则非生死曰“涅盘”；非系缚曰“解脱”；非杂染曰“清净”；非有为（生灭）曰“无为”（不生不灭）；非虚妄曰“真实”；非变异曰“常”。“涅盘寂灭”，为圣智自证，非言说边事，唯从现实生死之正见、正行以实证之，故释迦佛不予深说也。

佛入灭百年顷，佛所说法，已集成《杂》（相应）、《中》、《长》、《增一》──四阿含经，或加《杂》为五部。经文随机散说，或综集条理之，辨析精严，重“阿毘达磨论”，为上座系；或随文贯摄融通者，为大众系；学风异而宗派生焉。佛与菩萨之圣德，为教界所共仰。菩萨成佛之道，以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若──六波罗蜜为主。大众系说：同时“有十方佛”；“佛身无漏”；“如来色身实无边际，如来威力亦无边际，诸佛寿量亦无边际”；“一剎那心相应般若知一切法”。菩萨则“入决定道”，“为欲饶益有情，愿生恶趣，随意能往”。崇高佛德与菩萨方便，近于大乘。而上座系，“无十方佛，佛身有漏”。盖大众系富于理想，依释迦佛而究其极，上座系则谨守历史上之佛陀为所宗也。

“大乘佛法”初兴，或重信愿，有忏悔回向与愿生净土行；或重智证，有般若与方便行。《般若经》特重般若（胜义慧），菩萨以般若为导，摄导一切行归于（佛）一切智海。经说不着、不取、不可得、无所住，意在离妄执而悟入深义。“深奥处者，空是其义，无相、无作、无起、无生、无染（净）、寂灭、离、如、法性（界）、实际、涅盘”（是其义）。菩萨悟入无生（无生忍），即此深义。经说一切“但有名字”，一切但依世俗说有，如幻、如化、如虚空等，故本性空、本性清净、本自不生。般若观一切法本性空寂：“是二法不合不散、无色 、无形（见）、无对、一相，所谓无相”（实相）。超脱相对（二法），故一切法皆（真）如，无二无分别。菩萨得无生忍，住不退转，以般若无所住，悲愿为方便，不证实际（证即同小乘涅盘）。得无生忍菩萨，悲愿方便，游一切佛土，见佛闻法，“庄严佛土，成熟众生”，趣入一切智海。至于生死流转边事，则“诸法无所有，如是有，如是无所有，是事不知，名为无明”。不知法性本空，名为无明；依无明而生死流转，同于初期“佛法”。“十二因缘（如虚空不可尽）是独菩萨法，能除诸颠倒。坐道场时，应如是观，当得一切种智”。般若经深义，即阿含之涅盘深义。菩萨利根巧度，观因缘本自空寂，而后有为与无为，世间与出世间，生死与涅盘，烦恼与菩提──无二无别，而开展“大乘佛法”之特胜！

初期大乘经部类繁多，要皆本于般若之深义，故“空、无生、无二、离自性相，普入诸佛一切修多罗”。依此深义，故一、“俗间经书，治生事业，皆与实相不相违背”。世间学术事业，不违如实空性，故入世无碍于出世。如维摩诘长者，“无量方便利益众生”。善财所参善知识，有医师、数学、语言学、建筑师、航海师、国王、法官等，并依自身所行，化导众生入于佛道。二、“佛法”说断贪瞋痴等烦恼，然菩萨无量无数劫中愿度众生，不断烦恼（断即堕小乘涅盘）。烦恼本性空寂，烦恼实性即是菩提：“菩提与贪欲，是一而非二”。“贪欲之实性，即是佛法性；佛法之实性，亦是贪欲性。是二法一相，所谓是无相”。菩萨深观烦恼性空，如知贼是贼，贼不能为害，故菩萨于生死中，“不断烦恼，勤行精进”。三、“一切法皆如”，“一切法皆入法界”。“菩萨悉见一切诸法，如是诸法及于法界，等净如（虚）空”。法界清净不二，为一切法通相；于法界中，一切法亦清净如空。虚空是无碍相，故法相性空，法法平等，即能悟入法法无碍，互相涉入：佛菩萨无碍境界，悉依此而通达。四、菩萨愿成佛道，愿度众生，不能离于烦恼。“菩萨从一切（爱）欲而起道意（菩提心）”；“六十二见及一切烦恼，皆是佛种”；“佛境界当于一切众生烦恼中求”：所以“烦恼为佛种”，“佛种从缘起”。

公元三、四世纪，如来藏系经典传出，如《大般涅盘经》初分，《如来藏经》等。“如来常住不变易”；如来有“常、乐、我、净”四德；“我者即是如来藏义。一切众生悉有佛性，即是我义”。《如来藏经》九喻说如来藏（佛性）：众生身心中，有如来智能、身相；“如来藏无染污，德相备足，如我无异”。如来在众生身中，犹如胎藏，即众生本有如来功德。或说：“空如来藏，若离若脱若异一切烦恼藏；不空如来藏，过于恒沙，不离不脱不异不思议佛法”。或说：“空者二十五有，不空者大般涅盘”。如来藏本性清净，为烦恼所缠，与心性本净（即自性清净心），为客尘所染说相同，故如来藏即自性清净心。依此（真我）净心，说转染还净。法门承《法华》、《大集》、《华严》而来，然说真我、真心、不空，与初期大乘方便异矣！

叙佛菩萨圣境以启信行，明一切法无二以策修证，初期大乘经之体例如是。公元三世纪以下，大乘论师辈出，精思入微，条理严密，以通释大乘经义。印度大乘论学，不外中观、瑜伽、如来藏三大流。论学传于中国，或据以成一家之学，然中国大乘佛学主流，则条理贯摄诸经，参考论义，而阐发大乘之极意，不以印度论学而自拘也。

中国大乘，旧传八宗，其中禅、净、密、律，重于持行，以义学见长者，唯三论、唯识、天台、贤首──四宗。然宏传论义者，有地论师与摄论师，蔚为大流。此二系与唯识宗同源，且与如来藏学有关，不可不论及之。大乘佛学所以分宗，与二义有关：一、释迦佛说：此有故彼有而集起生死，此无故彼无而还灭涅盘；依缘起中道，明生死可转为涅盘。大乘经说深义──涅盘寂灭，即空性，法性、真如、法界、实际等。依此以明一切，故曰“不动真际建立诸法”；“依无住本立一切法”。依缘起生灭，（大乘）依真如寂灭，立说之方便异也。二、经说生死依无明，或依于（识缘名色，名色缘）识。识与无明，不外乎心识，故“心杂染故，众生杂染；心清净故，众生清净”。又曰：“心（性）明净，客尘所染”。生死流转与还灭涅盘中，心识有主导之胜用。此则心识为依，真如为依，立说之方便又异。中国大乘佛学（源本印度），于此各有宗重，故各有特胜。

一、三论宗：依《中》、《百》、《十二门论》为名。龙树造《中论》，《百论》（更有《大智度论》），弟子提婆造《百论》，姚秦鸠摩罗什译出，即印度所传（代表初期大乘）中观学。三论抉择甚深义，即因缘生法以明空。“因缘所生法，是即无自性”；“因缘所生法，我说即是空”。一切法依因缘生，非实非常非一──非自性，“是故一切法，无不是空者”。因缘所生法，如幻如化，但假名有，能达空则离妄执而契入（胜义）空寂。即空而明缘有，则“以有空义故，一切法得成”。一切法本性空，极无自性，空无自性中，无着无碍，故依因缘而可有一切法，依因缘而能转染还净。中论以八不明缘起，善灭诸戏论，盖本于释迦之中道说法，即缘起甚深，通般若之空义（即涅盘）甚深，而显空有无碍之正道。众生生死流转，二乘证入涅盘，菩萨深入无生，悲愿度生，圆成佛果，悉本此义以安立之。三论之学，齐末，辽东僧朗传入江南，陈隋间最为显学，唐初嘉祥吉藏集其大成。三论宗以有、空为教谛（假），中道一实谛为体。“义本者，以无住为体中，此是合门。于体中开为两用，谓真俗，此是用中，是即开门”。或立体中、用中、体假、用假以融之，总以都无所得为旨归。“诸大乘经，同以不二正道为宗”。般若、法华、涅盘等经，“逗缘不同，互相开避”，“至论不二正道，更无别异”。本此，进而作《胜鬘经宝窟》，《涅盘经游意》，依《十八空论》说唯识无尘。会入如来藏、佛性、唯识之学，非中观之旧。其学衰于盛唐，唯无所得正观，演化为牛头禅，与达磨门下东山法门，一时媲美！

二、唯识宗：印度瑜伽学，仰推弥勒《瑜伽师地论》为本。《瑜伽论本地分》，立八识，第八识为：“心，谓一切种子所随依止性，所随依附依止性，体能执受，异熟所摄阿赖耶识”。阿赖耶识为一切有漏无漏种子所依止，能执受诸根及所依止，业力所感总异熟体。立二类种子：（本有）本性住种；（新熏）习所成种。惟无漏种子，众生或有或无，故立五性差别。《抉择分》中，以八相证成阿赖耶识；及依阿赖耶识为依，建立流转还灭。论说诸识俱转，有四种业：“一、了别器业，二、了别依业，三、了别我业，四、了别境业”。世亲依之作《三十唯识论》，十大论师作释，唐玄奘受学于那烂陀寺戒贤，传归中国，糅十师之说，为《成唯识论》。阿赖耶识了别（缘）器世间、种子，及诸色根根所依处；末那识了别阿赖耶识为自我；六识了别色声等境。“我说识所缘（了别），唯识所现故”；三类识所缘了，即三类识所变现，依此说“三能变”。然心境变现，要在种子。阿赖耶识摄藏无量种子，别别不同，名“自性差别缘起”。依种子起现行，现行剎那生灭，熏成种子。种子生现，现行熏种，阿赖耶与前七识，互为因缘。又末那识（等）依阿赖耶，阿赖耶依末那；阿赖耶与末那，更互依存。唯识宗学，不失阿含“识缘名色，名色缘识”之义。

唯识宗立三自性：依他起性，是因缘生性，即唯识现；遍计所执性，是于依他起而起种种执着，即离心实有（外境）；圆成实性，是于依他起离遍计执所显空性，即唯识性（心性本净）。依他起性即心心所法，而以根本阿赖耶识为依止，依之明转染还净；究竟清净，即无垢识为依止。然无漏正智现前，契入真如空性，一切无漏功德，依此乃能现起，“由圣法因，说（真如）为法界”，究竟佛果，名“无漏（法）界”。唯识宗依三性说，不许“一切法都无自性”（空）为了义，立三无性以解说之。“若于依他起相及圆成实相中，遍计所执相毕竟远离性，及于此中都无所得，如是名为于大乘中总空性相”。遣除遍计所执相，是空义。遍计执空而依他泯寂──都无所得，是空性义。如约世俗安立，依他、圆成是有，不可说空。唯识宗依《瑜伽论》，特重《解深密经》。

无着依《阿毘达磨大乘经》，造《摄大乘论》，世亲为之释。梁真谛译出（唐玄奘再译），传宏者名摄论师。真谛译时有增益，然《摄论》本义，与《瑜伽》《唯识》，确有差异之处。如一、《摄论》立阿赖耶识为所知（一切法）依，然无漏种子，但立新熏。出世清净无漏，“从最清净法界等流正闻熏习种子所生”；“寄在异熟识中，与彼俱转，犹如水乳”。然“此熏习，非阿赖耶识，是法身，解脱身摄”。二、依他起相为：“阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识”。“安立阿赖耶识为义识：应知此中余识（根身、六尘、器世间等）是其相识，若意识识（意等六识）及所依止（染污意）是其见识”。义识是因识，从阿赖种子识，现起前七识为见识，根身与六尘等为相识。一切从赖耶种子生，唯识为性，成“一能变”说。三、依他起二义：“一者，依他种子熏习而生起故；二者，杂染清净性不成故”。初义即从种子因缘生义，次义即不定为杂染清净，可通二分。依他起性，“由分别（妄执）时成杂染性，无分别时成清净性”。依他杂染分 ──遍计执性，如土；清净分──圆成实性，如金；通二分说依他起，如地界（矿藏）。依他起通二分，即虽染而成虚妄分别识，而识之本性清净（经无分别智乃能证得）。杂染分即生死，清净分即涅盘，依他起则杂染清净所依，转染还净之枢要也。真谛译异义极多，其重要者，一、《摄论》引《阿毘达磨大乘经》，“此界无始时”偈，解为：阿赖耶识为生死涅盘所依。真谛约依他起──阿梨耶捖q二分，又解为：“此即此阿梨耶识，界以解为性”，并引如来藏五义以释“解性”。“由是法自性本来清净，此清净名如如，于一切众生平等有，说一切法名如来藏”。以清净真如无差别，解说如来藏，为瑜伽学共义。故“以解为性”，应是解脱性。有果报性及解性，故摄论师说：梨耶通真妄。二、闻熏习寄在阿赖耶识中，而“非阿赖耶识（所摄），是法身解脱身摄”。解脱身与法身，为法界离障所显。以此，真谛译说：“闻熏习次第渐增，舍凡夫依，作圣人依。圣人依者，闻熏习与解性和合，以此为依，一切圣道皆由此生”。依真谛意：“十解（即十住）以上是圣人”。圣人证入法界，闻熏习与解性和合，即闻熏摄在法界，生起一切圣法。是则闻熏习寄在阿梨耶识，而证悟法界以上，实依阿梨耶识之性净法界。三、玄奘译抉择分，八地菩萨舍阿赖耶识而得转依。真谛异译《决定藏论》，译转依为阿摩罗识；《三无性论》与《转识论》，约境空心寂，都无所得为阿摩罗识，均可说为正智相应无垢识。但《十八空论》以“阿摩罗识是自性清净心”，与如来藏学之自性清净心相合。真谛所译，每以如来藏学入瑜伽学，以瑜伽学入如来藏学，有调和会通二学之意。

魏菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多，译出无着、世亲论、《十地论》为最着，宏传者称地论师。传地论师以阿梨耶识为第一义心，以译者所见互异，故所传不同。勒那摩提以阿梨耶为净识，即法性真如，故“计法性生一切法”，“计以真如为依持”。慧光传其学，流行于相州南道。菩提流支以阿梨耶为真识不守自 性而妄现者，故“计阿梨耶以为依持”，“计梨耶生一切法”。道宠传其学，流行于相州北道。慧光再传昙迁，得真谛译《摄论》而传于北土，说梨耶通真妄，近北道之说。考勒那摩提所译《宝性论》，立如来藏（自性清净心）为染净依止。如来藏三义：“佛法身遍满”；“真如无差别”（瑜伽学但依此义）；“皆实有佛（种）性”。《宝性论》与弥勒《庄严经论》《菩提品》相通，然依三义说如来藏；不立八识；不立种子；不说唯识，实别为如来藏学，异于《瑜伽》所说。“阴入界如地，烦恼业如水，不正念如风，净心界如空”。杂染依于净心，而“自性清净心，不住彼诸法”。依止如来藏，本有“过恒沙不离不脱不异，不思议佛法”，离染显出清净佛德。依如来藏，有生死、有涅盘，是依持而非生因，地论师“计法性生一切法”，立义变矣！菩提流支译《唯识论》，立心意识了别为相应心；“不相应心者，所谓第一义常住不变自性清净心”：依此以解十地经之“三界虚妄，但是一心作”。流支译《楞伽经》：“如来藏识不生不灭”，“无始世来，虚妄执着种种戏论诸熏习故”；“阿梨耶识者名如来藏”。如来藏与阿梨耶识合说，本于《楞伽》，可旁通真谛之《摄论》。如来藏（真心）藏识之学，乃成为北土唯心论之主流。唯识宗及摄论、地论三系，同源异流，并为印度大乘论学，惟宏传北地之地论师，以如来藏为能生一切，渐有中国佛学之特色。

三、天台宗：北齐慧文，于智论悟三智一心，于《中论》得三谛相即之义；经慧思，传天台智顗而大成。自经典东来，法门不一。南朝宋之慧观，初创判教：华严为顿说，渐说为五时：阿含、方等、般若、法华、涅盘，依经说先后为次第。北土判教，多约义理浅深。智顗“研核取去”，立五时八教。五时为：华严、阿含、方等、般若、法华与涅盘，序说法之先后。八教中，化仪四教为：顿、渐、秘密、不定，明说法之仪式。化法四教为：藏、通、别、圆，明法义之浅深。藏教为小乘三藏；通教以（共）般若为主；别教为大乘不共，如阿赖耶识及如来藏为依持；圆教则以法华为主。慧文、慧思、智顗以来，并禅观与教义相资。博涉众经，基于禅慧悟解，藉《法华经》之开显，而明如来一代教意，显究极圆宗。不拘印度论义，纯乎中国佛学也！三智、三谛，有得于龙树论义。龙树论所依众经，如般若明法法皆空，法法皆如，“一切法趣色（举色为例）是趣不过”；《维摩经》等说烦恼即菩提，五逆即菩提等，多明相即，“即”为天台学所本。然龙树引经，无如来藏佛性之说。其后，如来藏说，一切众生本具不思议佛法（不空）；瑜伽学别说阿赖耶识为依持，罕言相即。凡是地论、摄论师义──界外法门，智顗依相即互融而超越之，故天台圆义，意通《中论》、《智论》而义异。

天台学圆融深广，且约“一念三千”以略明之。“三千诸法”，即一切法。“夫一心具十法界，一法界又具十法界，（成）百法界。一界具三十种世间。百界即具三千种世间，此三千在一念心”。十法界为地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛；十界互具成百界。又有三世间：五阴世间、众生世间、国土世间。十如是：如是相、性、体、力、作、因、缘、果报、本末究竟等。百界一一有三十，总为三千诸法。“介尔有心，即具三千”。“若从一心生一切法者，此则是纵（先后）。若心一时含一切法者，此则是横（同时）。纵亦不可，横亦不可，祗心是一切法，一切法是心，故非纵非横，非一非异，玄妙深绝”！依此，“具”是“即”义，一念心即一切法。具一切法之一念心，“实只一念无明法性十法界，即是不可思议一心，具一切因缘所生法。一句，名为一念无明法性心；若广说四句成一偈，即因缘所生法，即空即假即中”。何故名“无明法性心”？迷染以无明为本，无明极重为地狱；圣证以法性为本，法性圆证为佛。十法界不出迷悟染净，不外无明法性，“无明即法性，法性即无明”，故名“一念无明法性心”。约无明说，众生具如来藏不思议佛法；约法性说，如来藏具生死杂染。依此义，故断烦恼是“不断断”，法性具恶，无可断也。修行是“不修修”，即性是修，无别修也。天台学本于龙树，故以一念三千为因缘所生法，即空即假即中。“若无明法性合，有一念法阴界入等，即是俗谛；一切界入一法界，即是真谛；非一非一切，即是中道第一义谛”。“若一法一切法，即是因缘所生法，是为假名，假观也。若一切法即一法，我说即是空，空观也。若非一非一切，即是中道观”。祗此一念无明法性心，具一切法，相依相即，非一非异；虽备明迷悟、谛观、修证，而“纯一实相，实相外更无别法”。

四、贤首宗：地论师慧光一系，经《大乘起信论》，发展而成贤首宗。《起信论》传为真谛所译，马鸣菩萨造。北土唯心论，有法性为依持（如来藏说），阿黎耶识为依持之诤，《大乘起信论》颇能统一而调和之。《起信论》立义，以“众生心”为法（体），体相用三大为（法）义。三大与如来藏三义大同，则所谓“众生心”，即众生有如来藏自性清净心。依此一心而有二门，“心真如门”，“心生灭门”。一、“心真如者，即是一法界大总相法门体”。真如法界，即如来藏。分别说之，即“如实空，以能究竟显实故”（空性）；“如实不空，以有自体具足无漏性功德故”。心真如即如来藏说，真如与心不二，故曰：“唯此一心，故名真如”；“法体空无妄故，即是真心，常恒不变，净法满足”。二、“心生灭者，依如来藏故有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿黎耶识”。如来藏（真心）不生灭，无始无明是生灭，和合非一非异，即自性清净心而有染污，烦恼所染而自性清净。不一不异而名为阿黎耶识，即真心在缠而现为妄心，故“能摄一切法，能生一切法”。以此，阿黎耶识有觉（在缠真心）与不觉（无明）二义。依“不觉义”，生三细染，六麤染，大同十二缘起次第。又依此说“心意意识转”，即“三界虚妄，唯心所作”之唯识说。依“觉义”，立本觉，始觉──相似觉、随分觉、究竟觉。“远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉”，而实“心体无念”，“本来平等同一觉故”。转迷还觉，转染还净，圆成佛道，不外“真心常恒不变，净法满足”，离障所显，即如来藏名为法身。论觉与不觉，不一不异：“依觉故迷，若离觉性，则无不觉”；“若离不觉之心，则无真觉自相可说”。依真如熏无明，无明熏真如，明流转与还灭。依如来藏有阿黎耶识；依心意意识转，似同《楞伽》。然不立种子，真妄互熏，异于《楞伽》。此论不传于印度，古有“非马鸣造：昔日地论造论，借菩萨名目之”之说。

贤首宗依唐贤首法藏得名。北土宏《十地论》、《起信论》、智正、智俨以传贤首，贤首判五教而大成华严宗学。五教者：一、小教，即小乘法。二、始教、即中观空与瑜伽（唯识）有。三、终教，如来藏真心随染，如《起信论》。四、顿教，绝相离言，如禅宗。五、圆教，即《华严经》。对天台宗而言，《法华经》之圆，为同教一乘；华严为别教一乘，“称法本教”，直显毘卢遮那佛海印三昧，圆满无尽，圆融无碍之理。终、顿、圆三，同称法性宗，以（法性）如来藏真心为本。对（始教）空有二宗，自立三性义以简之。“三性各有二义：真中二义者，一不变义，二随缘义。依他二义者，一似有义，二无性义。所执中二义者，一情有义，二理无义”。约依他说：似有所以无性（空），是“不异有之空”；无性所以似有，即“不异空之有”，故空有二宗无诤；论师共兴诤论，乃应机之说，“相破相成”。约真如（心）说：“虽复随缘成于染净，而恒不失自性清净；祗由不失自性清净，乃能随缘成染净也”。“非直不动性净成于染净，亦乃成染净方显性净；非直不坏染净明于性净，亦乃由性净故方成染净”。真如“不变随缘，随缘不变”，同《起信论》意，以简唯识宗，“真如凝然不变，不许随缘”之说。

贤首宗以《华严经》为圆极，又称华严宗。经明华藏世界，毘卢遮那佛圆满德相，叙菩萨行位以趣入佛地。相即相入，重重无尽，《华严经》处处说之。土名“华藏庄严世界”，佛为“毘卢遮那如来藏身”，即“如来藏恒沙佛法”所显。发心修行，圆显如来藏，即是法身。毘卢遮那海印三昧所显，一切相即相入，名为“法界缘起”。依佛法界性，随染净缘所现，故名“性起”。《摄大乘论》明种子六义，贤首义准，立（法界）“缘起因门六义”。六义不外空、有、有力、无力、待缘、不待缘。“由空有义故，有相即门也。有有力无力义故，有相入门也。由待缘不待缘义故，有同体异体门也。由有此等义故，得毛孔容剎海事”。依此明相即相入法界缘起，以十玄、六相。“十玄”为：“同时具足相应门”，“一多兼容不同门”，“诸法相即自在门”，“因陀罗网境界门”，“微细兼容安立门”，“秘密隐显俱成门”，“广狭自在无碍门”，“十世隔法异成门”，“主伴圆明具德门”，“托事显法生解门”。“然此十门，随一门中即摄余门无不皆尽，应以六相方便而会通之”。“六相”为：总、别、同、异、成、坏。“总相者，一含多德故。别相者，多德非一故；别依止总，满彼总故。同相者，多义不相违故，同成一总相故。异相者，多义相望各各异故。成相者，由此诸义，缘起成故。坏相者，诸义各住自法，不移动故”。依上因门六义、十玄、六相，显示圆融无碍法界缘起。

天台与贤首，并以圆义见称，后之学者，莫能外也。如净土宗，重于信愿往生；释其义者，或以天台，或取贤首。如密宗，本“后期秘密大乘佛法”。唐开元中，传来胎藏、金刚二部密法，行持有其特色。东传日本，或以贤首圆义释之，成“东密”；或以天台圆义释之，成“台密”。如禅宗，本为“如来（藏）禅”。宗密判曹溪禅为“直显心性”而有二类：一、“即今能语言、动作、贪瞋、慈忍、造善业、造恶业等，即汝佛性。即此本来是佛，除此无别佛也”，意指南宗，近天台义。二、“妄念本寂，尘境本空。空寂之心，灵知不昧，即此空寂之知，是汝真性”，意指荷泽宗，同华严学。宋初，天台有“山家”、“山外”之诤；“山外”者，乃依天台而有取于真心之学。天台与华严，亦间有所诤。以今观之，天台学本于（初期大乘）缘起性空，摄（后期大乘）如来藏心，融会之而归于缘起，故即当前“一念无明法性心”为本。贤首学本于如来藏心，融缘起性空而归于真心，故以“圆常法界心”为本。宗依不同，虽曰同明圆义，圆义自难一致。然依印度“大乘佛法”，自出机杼，融会而又超越之，成为中国特有之大乘佛学，则二宗固无异也。
注:[ ]内之文字在原书中之字略小