印顺法师：华雨集一；辨法法性论讲记 序

www.guiyifo.com皈依佛网；印顺法师，『辨法法性论』，系印顺导师在慧日讲堂，讲说录音，由宏观依录音带笔记其讲说，距今已十余年矣。在此十余年中，历经不少人事离散，意兴阑珊，夜半梦回，思潮起伏。想年已八十矣，应急速完成未了之事；「今世事得今世毕」，庶得安心而去。辗转几时，蒙印顺导师取去笔记，修正监定，所谓佛法重时节因缘，时到缘熟，自然而成，诚不得不信！此论名『辨法法性论』，以辨明法与法性为主，而得以透彻了解佛法中之法性也。兹不多述，详情请阅本书，印顺导师所讲，如何乃可依法而修得！本书得以付印，实系印顺吾师之功德，及各位大德资力协助，圆满功德。愿同沾法喜，同登彼岸！略述始末因缘如是。

民国七十一年宏观敬序
辨法法性论讲记
民国五十三年春，讲于慧日讲堂
这部『辨法法性论』，是法尊法师依据藏文翻译为汉文的。
法尊，河北人，少年出家。民国十一年秋，到武昌佛学院求学，从太虚大师修学佛法。十四年夏天，从（太虚大师弟子）大勇法师领导的留藏学法团西行；起初到西康，后来到西藏，在拉萨修学。太虚大师在四川北碚缙云山，成立汉藏佛学苑，一再敦促他回来，法尊才于二十三年夏回来，主持汉藏佛学苑。法尊依据藏文，译出论典及宗喀巴等名著很多，在民国的佛教翻译界，是一位最值得推重的！这部『辨法法性论』，是他在民国二十五年所译的，汉藏教理苑刻版流通。

『辨法法性论』，传说是弥勒菩萨造的。弥勒菩萨是佛教界公认的未来佛，现住兜率陀天的内院，是大乘唯识学者所推崇的大祖。依唐玄奘所传，无着菩萨在阿瑜陀国时，夜晚上升兜率天，从弥勒菩萨听受『瑜伽师地论』；白天，在瑜遮那讲堂，为大众说法。西藏传说，无着精进苦行十二年，才见到弥勒菩萨现身；然后上升兜率天，在六个月中，从弥勒菩萨学『瑜伽行地论』（即『瑜伽师地论』）。弥勒学，是依无着的弘传而大大流行的；传说的弥勒论，事实是无着所集出的。弥勒所造的论，西藏所传有五论：一、『现观庄严论』，二、『大乘经庄严论』，三、『辨中边论』，四、『辨法法性论』，五、『大乘最上要义论』。这五部论，都是偈颂，而长行的『瑜伽师地论』，却被作为无着造的。西藏的传说，是比较迟一些的传说。早一些，唐玄奘所传，『瑜伽师地论』，还有『显扬圣教论』（西藏缺），都是弥勒菩萨造的。西藏所传的『现观庄严论』（颂），是解说大品『般若经』的；世亲的弟子解脱军，开始为这部论作释，成为西藏般若学的要典；但在汉译中，从来不知道这部论。在汉译中，解说『般若经』的，有『金刚般若经论』（颂），魏菩提流支，唐义净译；所译出的本论颂，是无着造，或说弥勒造，可是这部早期的『般若经论』，西藏译中是没有的。藏传的『大乘最上要义论』，就是汉译的『究竟一乘宝性论』（本颂），但汉译所传，是坚慧所造的。在西藏所传的五论中，玄奘仅译出了『辨中边论』，没有提到『辨法法性论』，反而提到了弥勒造的『分别（「辨」）瑜伽论』，并引用了论颂。从论名来说，分别法法性，分别中边，分别瑜伽，倒是富有共同性的。

辨，是分别、辨别的意思。本论所要分别的，是法与法性，所以名『辨法法性论』。佛法虽深广无边，但概括起来，不外乎现实的生死流转，理想的涅盘寂灭；学佛，只是怎样的从了解到实行，超越生死而证入涅盘。本论说：其中法所显，即是说生死；其法性所显，即三乘涅盘。所以本论的分别法与法性，就是生死与涅盘的分别。法，梵文的含义很多，如转法轮的法，归依佛法僧的法，不是生死，反而是近于法性、涅盘的。但现在依一般习用的，一切法（蕴、处、界所摄）的法，是虚妄生死法。法性，是法的本性、实性，法性是真如、法界等异名，是如实的涅盘。本论所说的法相与法性相，是：虚妄分别所现，也就是唯识现的，似有实无，是法；虚妄分别所现的，能取所取不可得，是真如性、法性。这一体系，与『辨中边论』相近。『辨中边论』以九相显虚妄分别，五相明空性（真如的异名）；本论以六相显法相，六相明法性：这都是立生死与涅盘，虚妄分别与真如二大纲，然后分别说明怎样转虚妄而显真实的。本论又以客尘诸垢及真如性──二性，广明转依，在思想上，这是更近于心性本净说，如来藏说，但本论立『契经法界』，就是『摄大乘论』的法界等流闻熏习，与『究竟一乘宝性论』说，不完全一致。后代的唯识宗，如『成唯识论』，着重唯识变现义，详于境相，可说是重于虚妄的；如来藏说，依如来藏说生死、说涅盘，是重于真实的。然从弥勒本论及『辨中边论』来看，立虚妄分别与真如而说转依，是重于行果的。传说的弥勒偈颂论，与『瑜伽师地论』，有其重点的不同，所以本论为唯识学系，而立论有其独到处，这是讲说、研究本论所不可不知的！以下，顺着论颂而次第解说。