印顺法师：华雨集五；三十七、答慧空尼

www.guiyifo.com皈依佛网；印顺法师，一、比丘、比丘尼戒，本为声闻乘戒法。律制半月半月（非限定十四日）布萨诵戒。中国佛教虽受比丘、比丘尼戒，而重在大乘，故半月半月诵菩萨戒者为多（诵戒制并未普遍推行）。

二、中国古代，比丘尼“二部受戒”，现存早期之史料，为梁慧皎所着《高僧传》卷三──求那跋摩传，僧伽跋摩传。

三、师子国来传二部受戒制之比丘尼，虽未见明文，应是上座部系之赤铜鍱（锡兰岛之古名）部。二部制受戒，乃声闻律制，与菩萨戒法无关，故不得云“二部制的三坛大戒”。

四、以传授比丘尼戒而论，合法之授受，为二部受戒。印度旧制，比丘与比丘尼，不得住于一寺。尼众受戒，先于比丘尼僧中受具足；再往比丘寺中，于比丘僧中受戒，即经比丘僧之审定许可，乃为合法。今中国一般传戒，尼众直接从比丘僧受戒，不合古制。或有自称二部受戒，而传戒者与受戒者，比丘与比丘尼共住一处，均与古制不合。

具足戒法传受之正当规制，受戒人多少均可，但每坛（次）不得超过三人。传戒者，比丘或比丘尼，应有十师──和尚、羯磨、教授及尊证七人。如在边地，佛法不盛，则可以五师（尊证二人）受具。凡为师长者，需满法定之年龄，即受具足戒十年以上，又须有智能，能知戒法。比丘、比丘尼受具足，乃在僧（十师或五师）中如法举行，非从某一人受，故受戒以后，成为僧伽之一员。

五、中国之出家戒法，由印度、西域或南方（锡兰）传来。古代，《僧祇》、《十诵》、《四分》等多部流行。北魏光公以来，法藏部之《四分律》大盛。至唐道宣律师，精研《四分律》，蔚为学众所宗，而后渐归于统一。此后，接受戒法，虽时或衰落，而同属于《四分律》。如依《四分律》受具足，则不得别传他律。

上来，依律典古制而说。中国佛教以大乘为重，虽受出家（比丘、比丘尼）戒，然与拘泥古制（声闻乘立场）者不同。昔在印度，佛灭以后，声闻乘部派繁多。如大众部系之鸡胤部，于律制可依而不必定依。如式叉摩那，律有明文，然在印度早已不受重视。宋代来华之求那跋摩三藏云：“戒法在大僧（比丘僧）中发，设不本事（疑有误字，意指不从比丘尼受），无妨得戒，如爱道（爱道为佛姨母摩诃波阇波提之意译，从佛得戒）之缘”。推此意，则比丘尼直从比丘出家、受戒，亦无妨也。惟男女杂厕，易滋流弊耳！戒律本为世间法（“毘尼是世间中实”），含有道德轨范，生活轨范，团体共住轨范。生活与团体规制，因时因地而有所异，有不得不然之势，此固非抱残守缺，拘泥教条，不知制律之意（学律应知制律之因缘，故曰“毘尼因缘所显”），自诩为严持戒律者之所知也。