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佛教法师讲经 慧律法师：简介
www.guiyifo.com皈依佛网；1953年法师出生于台湾云林，幼年遭逢困顿，深刻体验人间疾苦。就读建国中学时，热衷探讨人生哲学，遂博览群籍，又担任演辩社主辩人，因而奠定日后博闻强记，辩才无碍的基础。
1974年入逢甲大学参加普觉社（全名普觉佛学社），以此因缘听闻佛法，并得以亲近忏云法师，李炳南老居士等诸大善知识，乃发心以“振兴圣教，正法重现”为己任。自此既深入经藏，精勤不辍。
1979年净土专宗研究所毕业，于凤山莲社依煮云老和尚披剃，又至台中南普陀佛学院跟随广化律师学习，深受器重，并委以培育僧才的重责大任。法师早年既对佛门各个宗派多所涉猎，举凡禅，净，律，密，俱舍，华严，法华，天台，皆有领会，无不通达，兼以个性幽默风趣，让聆教者受到莫大法益，其生动活泼的演讲方式，突破了一般人士对佛学讲座刻板的印象。将修行落实于生活的演讲内容，更启发了蒙昧迷茫的心灵。法师身受高等教育，又深契佛理，讲经时往往以科技知识印证经典教义，能够近取譬喻，而不离第一义谛，深入浅出而融合时代脉动，因此广受知识青年的欢迎，争相邀请莅校演讲，如台大，清大，师大，交大等二十多所极负盛名之大专院校，皆蒙其普施法雨。又如美国哈佛，英国牛津，剑桥，乃至中国大陆的北大，复旦等知名学府，风闻师于禅学颇有悟境，凡有开示皆一针见血，直见本地风光，也曾数度起洽邀演讲事宜。此种演讲风格，可谓开风气之先，所到之处，法缘殊胜，场场爆满。
1987年于台北中华体育馆讲演皈依仪轨及八关斋戒，为首次举办大型佛学讲座，虽准备时间仓促，却造成空前轰动，听讲人次近10万人。初击法鼓，即收振聋发聩之功。后于林口体育馆敷演《达摩大师见性论》更缔造20万人次听讲之盛况，因而享有“弘法旋风”的美誉，亦曾多次应邀至，美，加，纽，澳，欧，日，新，马，印尼等地弘法，法音遍及全球各洲。也曾应中国佛协，宗教局之请，至北京，上海，厦门等地演讲，促进两岸佛教文化的交流。法师主张“应当把听经闻法列为一生一世最重要的功课”更改变了台湾佛教界的用功形态，使解行并重的理想得以普遍推广。当今台湾戒坛多数戒子皆因听闻其说法而发心出家。法师不但转大法轮更积极破邪显正，对于台湾宗教犹如当头棒喝震醒众生的颠倒梦想，凡有闻者莫不叹稀有难得。弘法工作并非一朝一夕的事情，更非一蹴可就的，为推动此项艰巨任务，法师长期以来，有系统的开课讲说，透彻剖陈佛法要义，涵盖内容既广且深，所谈经论不下数百，兼容并蓄而指归净土。是以广受教内肯定，为百年来难得一见之弘法神才。
1995年蒙明旸长老传付曹洞宗48代，临济宗42代祖师位，两岸佛教法脉相承引为美谈。法师悲愿深切常以“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”的菩萨行自翊，为使法音宣流，传之久远，遂将开示实况，制作成录音带，影音光碟等，或结集成册，嘉惠有缘。目前出版之有声法宝，计百余种，共百万套。文字著作数十种，每种皆刊行超过数百万册。种类之多，数量之广，品质之精，迄今无人能出其右。虽被公然为中生代之佛教界领袖，法师仍一本平淡，平实，平凡，平常之风骨，在利生济世的菩提道上，奋勇迈进。诚如其所言，将生命发挥在最有意义的地方，成就无量的慈悲喜舍。
高雄文殊讲堂编辑部；慧律法师-弘法普道
慧律法师慧律法师早年即对佛门各宗派多所涉猎，举凡禅、净、律、密、俱舍、华严、法华、天台，皆有领会，无不通达，兼以个性幽默风趣，让聆教者受到莫大法益。其生动活泼的演讲方式，突破了一般人士对佛学讲座刻板的印象。将修行落实於生活的演讲内容，更启发了蒙昧迷茫的心灵。
法师身受高等教育，又深契佛理，讲经时往往以科技知识印证经典教义，能够近取譬喻而不离第一义谛，深入浅出而融合时代脉动，因此广受知识青年的欢迎，争相邀请莅校演讲，如台大、清大、师大、交大等二十多所极负盛名之大专院校，皆蒙其普施法雨。又如美国哈佛、英国牛津、剑桥，乃至中国大陆的北大、复旦等知名学府，风闻师於禅学颇有悟境，凡有开示皆一针见血，直见本地风光，也曾数度洽邀演讲事宜。
此种演讲风格，可谓开风气之先，所到之处，法缘殊胜，场场爆满。
1987年於台北中华体育馆讲演皈依仪轨及八关斋戒，为首次举办大型佛学讲座，虽准备时间仓促，却造成空前轰动，听讲人次近十万人。初击法鼓，即收震聋发聩之功。後於林口体育馆敷演《达磨大师见性论》，更缔造二十万人次听讲之盛况，因而享有「弘法旋风」的美誉，亦曾多次应邀至美、加、纽、澳、欧、日、星、马、印尼等地弘法，法音遍及全球各洲。也曾应中国佛协、宗教局之请，至北京、上海、厦门等地演讲，促进两岸佛教文化的交流。
法师主张「应当把听经闻法列为一生一世最重要的功课」，更改变了台湾佛教界的用功型态，使解行并重的理想得以普遍推广。当今台湾戒坛，多数戒子皆因听闻其说法而发心出家。法师不但转大法轮，更积极破邪显正，对於台湾宗教，犹如当头棒喝，震醒众生的颠倒梦想，凡有闻者，莫不叹希有难得。
弘法工作并非一朝一夕的事情，更非一蹴可几的，为推动此项艰巨任务，法师长期以来，有系统的开课讲说，透彻剖陈佛法要义，涵盖内容既广且深，所谈经论不下数百，兼容并蓄而指归净土。是以广受教内肯定，为百年来难得一见之弘法神才。
1995 年蒙明暘长老传付曹洞宗四十八代，临济宗四十二代祖师位，两岸佛教法脉相承，引为美谈。
法师悲愿深切，常以「但愿众生得离苦，不为自己求安乐」的菩萨行自诩，为使法音宣流，传之久远，遂将开示实况，制作成录音带、影音光碟等，或结集成册，嘉惠有缘。目前出版之有声法宝计百馀种，共百万套。文字着作数十种，每种皆刊行超过数百万册。种类之多，数量之广，品质之精，迄今无人能出其右。
虽被公认为中生代之佛教界领袖，法师仍一本平淡、平实、平凡、平常之风骨，在利生济世的菩提道上，奋勇迈进。诚如其所言，将生命发挥在最有意义的地方，成就无量的慈悲喜舍。
慧律法师-主持道场
一九八五年法师寿辰，百余位信徒齐聚诵经祈福，有信众建议法师，於高雄建道场，普洒甘露。此语一出，立获全场热烈回响，遂正式成立「文殊讲堂筹建委员会」，意取文殊菩萨智慧如海，有教化众生之能事。
为达到以佛法净化社会人心的目的，讲堂乃於市区觅地筹建。经年语辛勤奔走，始於高雄市前镇区嘉陵街觅得现址。自一九八七年九月二十三日破土，至一九八九年十月二十二日落成启用。该讲堂乃法师弘法主要所在。
讲堂的外观，采用清净肃穆的西洋式教堂建筑风格，完全融入现代都会的生活脉动。讲堂内部共分八层，层层各具视听网路、空调设备。系统相连，脉络互通。视听则采五十寸闭路萤幕，并装置舞台音响，立体传声流转，使讲堂活动实况可随一楼而遍至各楼，使在讲堂者皆能如临现场。天花板采双管照明，光线充足。全楼殿堂以大理石铺设而成，宛若琉璃，光净明亮。一楼大殿供奉巨幅西方三圣及玉佛，为大众听经闻法之处，七楼供众共修。
南投市养德禅寺
创建于民国七十六年间，原为比丘尼道场，于民国八十六年改由慧律法师接任主持，为中部比丘道场。
座落于八卦山脉，周临茶园，俯望南投、彰化县市交界，景致秀丽。一楼大殿（无边光殿）供奉木雕西方三圣，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨；二楼大殿供奉粉彩本师释迦牟尼佛。大殿主体采仿唐代建筑设计，日式庭园造景。本寺为宏扬净土念佛法门。
花莲县佛兴寺
位於吉安乡西方慈云山上的佛兴寺，面对著太平洋，可眺望纵谷风情以及远方海岸线。站在佛兴寺可眺望吉安乡全景，是吉安乡观景的最佳去处。
以弘扬佛法、导正人心、净化社会、兴办慈善公益事业、福利社会人群为宗旨。修行方针以净土为指归，每个月皆举办念佛共修等活动接引大众。
大莲花居慧律精舍
该精舍亦是法师重要的宏法之处。2004年慧律法师讲演《六祖大师法宝坛经》，法音雷震，异常精彩，人天共仰，便是于此精舍开演。
慧律和尚顿悟自性偈颂:
著相修行百千劫 无相修行刹那间
若能万法尽舍却 顿悟入道须臾间
无说无示无来去 生死涅槃无距离
菩提由来无一物 只在当下一念间
无圣无凡无众生 即心即佛弹指成
若问祖师西来意 倾听恒河无生曲
众生若欲识佛境 当净其意如虚空
妄念虽是生死因 不著一物尽菩提
若能离相无相行 包你大智遍三千
二零零四年六月十四日 写于高雄文殊讲堂
2004 年新春专访（慈悲电视台）
世间人在过农历年的时候，都会说一些吉祥的话，比如“新春快乐”、“万事如意”、“一帆风顺”、“年年有余”等等祈祷的话、祝福的话。我们佛弟子则要了解，福报是怎么来的呢？它有前后因果的连锁性。所以我们在新春不但要祝福大家，更要了解佛法的真实性。形式上，有慈悲心的人可以消灾，有忍辱心的人可以消灾，大智慧的人可以消灾。所以做一名佛弟子，我们除了祈祷、祝福以外，还要了解佛法的真实性。所以，我在新春之际，应慈悲电视台的邀请，为大家做个简单的问候和开示。
由于现在社会的多元化，有些人时空条件不允许（到寺院听经、共修），所以把家庭的客厅变成弘法的道场，简单讲家庭就成为一个道场，完全靠了
电视来弘法
。电视弘法不但没有障碍，而且可以深入每一个角落，大家即使百忙之中也可以学佛。所以创办电视台的长老们、工作人员们，功德都非常大，当然也必须由全国的佛弟子来共同护持，才有办法经营永续下去。所以慈悲电视台在辛苦之中经营，在忍耐中坚持，并茁壮成长起来。我有空就会打开慈悲电视台看看其他法师弘法等节目，我感觉到进步很多。所以慈悲电视台能令无量无边的众生觉悟，离苦得乐，这个功德何可思议啊！有的人有时间可以到道场拜拜佛共修，可是有的人要去面对现实，不能来寺院——现在方便了，
打开电视，客厅就是道场 。这统统要归功于慈悲电视台的慈悲啦！
佛法兴盛，人人有责， 所以我们藉着过年的时间来互相勉励。
佛教绝对没有个人主义，没有英雄主义，也没有沙文主义。
佛教没有个人主义，是指佛教没有自私自利，一切法都是缘起法，诸缘缺一不可。譬如三只脚的香炉，拿掉一只脚，香炉就站不起来，没有所谓哪个比较伟大、哪个不伟大。佛法远离二元的对立，没有（二元对立）的。这就是佛教没有个人主义。
佛教没有英雄主义。佛教不是要塑造某一个人成为我们的偶像，对偶像的崇拜是没有的。
佛教是整体性的，每个元素相互之间是息息相关的，它是缘起的。 换句话说，
每一个人统统重要：出家众重要，在家佛弟子的护法也很重要，缺一不可。
就像车子有四个轮子，缺一个轮子，再好的车子也不能行动。只有出家众，没有护法居士，转动不了大法轮；在家居士没有三宝，也转动不了大法轮。所以佛教没有英雄主义。
佛教也没有沙文主义。“沙文”，本是拿破仑手下一个将领，他崇拜拿破仑，不管拿破仑决策正确与否，他一概附和，后人便把对领袖的盲目崇拜叫做“沙文主义”。佛教不能这样，佛教讲一定要分清楚正法与邪法。正法能使人解脱于一刹那，而邪法会误导我们，断送我们的法身慧命，百千万劫不能解脱。所以
佛教没有沙文主义，反对盲目崇拜某一位法师、某一个道场。
佛教讲平等、无我，所以简单讲，在家的佛弟子要记住，只要是正知正见的法师，那里的道场通通要护持。
那么， 什么是佛法呢？圆满法是佛法。 就像
一草一木都有它生存的空间，八大宗派都应当受到尊重，包括小乘的两大宗派成实和俱舍，也应当得到尊重。 总之， 只要是佛陀的正法，统统要尊重。
所以，佛弟子一定要有平等心，只要 为法、为众生现身僧相的 ，不管是哪个法师，不管是哪个道场，只要是有因缘的，你统统要护持。
而佛法是讲什么的呢？大家已经在慈悲电视台看了很多法师弘法的节目，现在我要讲重点。只要抓到了佛教的重点，立刻就能够离苦得乐。世尊三十六岁时，已经成道七年，有一次回到皇宫，净饭王和众大臣纷纷夹道相迎，人民也非常欢欣鼓舞，因为世尊要回宫了。净饭王就问世尊对皇宫有什么不满，以至于要出家？世尊便说：我对皇宫没有不满，但是不管我们相聚多久，总是要面对生老病死的问题；就算我继承了王位，荣华富贵也总有消失的一天。净饭王便问世尊，如何方能离苦得乐？世尊讲了一句非常重要的开示，这句话也和我们新春消灾有很大的关系。世尊说：“
执著与欲望，如果没有彻底地放下，是不可能彻底离苦得乐的——永远无法离苦得乐。 ”也就是说，
如果不放下执著与欲望，想要没有痛苦是不可能的。 净饭王听后，对世尊生起无比的赞叹与恭敬。
所以我们今天的开示，还是要让大家了解正法：统摄三藏十二部，可以贯通大小乘的，就是这几个字——“ 缘起无自性，一切法无我 ”。缘起，
就是指任何事情，都没有单一个体的存在，每个角度统统要顾虑到，每个条件统统要具足，它才能形成世间的任何一个事情。
世间的任何一相，任何一法，它都没有自性，没有永恒性；所以，缘起无自性，意思就是“缘起就是性空”、“性空不离缘起”。因此，我们刚刚谈到，佛教无所谓个人主义，无所谓英雄主义，也没有所谓大沙文主义，因为“缘起无自性”、“一切法无我”统摄三藏。
而一般把“一切法无我”诠释得比较狭隘，一切法无我，并不仅是指四大本空、无一无我的这个色身。一切法无我，譬如杯子没有杯子的真相，因为它没有永恒；譬如衣服也没有衣服的永恒相。无我，包括整个天地万物在内，都没有单一个体的存在。不只是我们的色身四大本空、无一无我，包括山河大地的“外四大”也无我。所谓“外四大的无我”，是指没有永恒的个体的存在。
正法难闻，今天我们能够坐在客厅，能够听闻正法，我们真的要感谢心田长老的大慈悲心，感谢法藏大法师这位台长的坚持，要感谢慈悲电视台所有工作人员的辛苦，我们今天才能够坐在客厅就能够听闻到正法！正法是百千万劫难遭遇，所以有因缘听闻到正法，并找到适合的法师、适合的节目，只要你打开慈悲电视台，你就会有所收获，就会开智慧，慢慢地趋向离苦得乐，在解脱生死的道路上迈进。
在《阿含经》里，世尊一再重复地宣讲，强烈要弟子们早日觉悟。整部《阿含经》都在讲不净、苦、空、无常、无我的思想，譬如说观这个色身是不清净的、是苦的、是空的、是无常的、是无我的。政治家最终难逃无常，企业家最终无常，艺术家到最后也是无常，不管你在这个世间做多大的企业，无常一到，你一定会离开这个世间。
学佛是不能等待的，它是现在进行式， 所以我们一定要记住：“ 天是棺材盖，地是棺材底；无论闯哪里，总在棺材里。
”我们头顶的天、脚下的地就像棺材的盖子和底子一样，无论你闯了多大的事业，时间一到，统统要进棺材。
所以佛弟子要早日觉悟，你所做的事业，绝对不坏学佛，不管你从事哪个行业，统统要早日觉悟。我在这里呼吁全国出家、在家的佛弟子，共同来支持心田长老的慈悲电视台，全力以赴做好在家居士所应负的责任，使我们佛教大兴盛，让我们的慈悲电视台永续经营。谢谢！
慧律法师-著作
《生从何来 死往何去》
《佛教与人生》
《死亡的艺术》
《净土圣贤录易解》
《临终备览》
《临终切要》
《慧律法师开示录》
《清心语录》
《慧律法师佛学问答录》
《佛心慧语》
《佛心禅话》
《慧律法雨》
《修行法要》
《断除四烦恼》
《茅蓬语录》
《祈愿正法重现》。
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