法尊法师:胜集密教王五次第教授善显炬论 卷七

www.guiyifo.com皈依佛网;宗喀巴大师著 法尊法师译, 尔时上行风中,余三风行动之理,依火界风故,余三风,为白色红光、黄色红光、绿色红光,如彩虹而生。以是等住等三风,从左鼻孔等行时,亦当了知各以一风为主,余三风为伴,随彼中而转。故说上行风于右鼻孔行,等住于左行,命下二风,平等行者,是约为主而行。若为伴行,则不决定。右鼻孔中,上行风为主,四依怙风行时,先行二百二十五次,谓白衣母风。次行尔许三次,如其次第,谓度母、佛眼、摩摩鸡风。一一佛母风中,复各有四依怙风。如是左鼻孔中,等住风为主,四依怙风行时,先从度母风起。平等行中,以持命风为主行时,先从摩摩鸡风起。下遣风为主行时,先从佛眼风起等,亦当了知。授记密意续云:‘白衣等如次,上斜、及直下,是火风地水,各各曼荼罗。’谓白衣母风上行,度母风斜行,佛眼风直行,摩摩鸡风下行。又说此四,如其次第,即火界乃至地界之四曼荼罗。如是上行等风一一为主,各有四风随转。每一聚中分为四佛母之四风,非同时行。一一佛母风中,分为四依怙之四风,则同时行。诸佛母风唯渐次行。同时行者,亦唯四依怙风。故黑三昧耶金刚,说一风于中央,余四风于四面,五风同时行者,非是善说。即四风同时行者,亦非各别分离,是如一彩虹而行。如具妃论师所许,极为善哉。以是余派所说,小五界风,于中央及四面,同时行者,亦与此不同。故说于上等处行者,亦是渐次,非同时也。如卡师译为‘上侧及等下’,于九百次风,说为四佛母风时,谓火界白衣母风,于鼻孔上面行。风界度母风,于鼻孔侧面行。地界佛眼风左右同时于鼻孔中央行。水界摩摩鸡风于鼻孔下面行。此与吉祥持论师,说每一转风,分四界风,谓地界风于中央行,风界风于两侧行,极相符合。桑补札中,说旁面行。诸余经中多说斜行。义即侧行。直行与等行之义,即于中央行也。言于两侧行者,乃渐次行。续言‘五风于上行’时,说周遍风亦于上鼻孔出者,意如下文所说,临命终时而出。彼风,除命终时行动外,现在不行。拉弥、阿朗迦迦拉峡、及藏地诸师,多如是许。十一音论师,则说,现在,何曼荼罗出时即随彼出。临命终时,乃自为主而出。教授穗论说:每日中,破魔脉中所行诸风,是寿尽风。名周遍风。虽有此三说,然周遍一切支节之周遍风,于鼻孔中行不行动之理,初说为善。故有多人,虽能收摄于鼻孔中出入之风,而不能收周遍诸风。然彼诸风皆须收摄,故桑补札说,修瓶相风,能摄二十四处诸风之义,即如教授穗论所说,收摄周遍诸风也。

寅二、释五支分风
摄行论说,五支分风,住眼等五根。金刚鬘续云:‘月分、与光明、承事、垂摆、肝,是为五脉名。五脉所行风,龙、龟及蜥蜴,天授与胜弓。’此说是月分等五脉中所行。又前续云:‘心中安乐法,谓佛日光明,所取能取色,复分十二光。光增、光、威母、明、然、光炽然,依于眼等处,能取外色等。光、光母、明母、明严、明光、日,外色等行相,此六许为光。’此说从心间所出之风,依止六根能动六身之能取六风,与能显色等之所取六风。故知彼诸脉,皆是安住心间之脉。与说心中三轮等脉,名降五境脉。是否一义,应当观察。五支分风,多属持命风之支分,故此等起灭二主要处,即是心间。灯明论云:‘五炽然者,即现起等五种光明。’又云:‘言火焰猛烈者,谓五光明为体。’又云:‘常无间断如水车轮,昼夜旋转,故名为轮。金刚,谓五色。’故五支分风,亦各以五种光明为体。昼夜恒从根门出入。其显色者,廓译师说:行风红色,善行蓝色,正行黄色,极行白色,决行行绿色。第五风住于身根之理,谓随彼根遍处而住。

寅三、释二风共义。
摄行论说,十风为出入息。虽说胎中成就十风。然说未生以来不能呼吸。故是降生已后乃有。五根本风出入,如前已说。五支分风,有与鼻孔所行风平等俱转或如理而转。说此等成为四曼荼罗、四种佛母、及五大者,已如前说。说此等成为五部五智者,五根本风如前已说。配合五支分风者,当顺五根五境转成五部之理也。说此等为三字所依而修金刚念诵者,十风皆有。说此等风为阿字所依而发一切语者,亦十种风俱不相违。又此等风得不坏已转成无事者,是临终时融入心间不坏风,转入光明。道时亦如是修。此等是摄行论,问答住十风已,当作何事时所说,故有释为,说风作用。然风作用,于说五根本风。住身分中,作身所作。五支分风,安住眼等,作根所作时宣说。此于身远离时已广说讫。如彼应知。故言:‘为出入息’等,是由自体门宣说也。五次第论云:‘此是识所乘’等,说识为有风乘者,是由风力动识之义。即以此理,故说一切有情名动世间。若以色身动摇等,为彼因相者,则不能遍一切有情。如由风力动摇色身,识上非有,彼动义云何?拉弥等说:‘六识取境须仗风动。余则如盲不能见境。故说彼二如跛与盲,互相联系,乃作所作。’授记密意续云:‘行取境等业,此中由依彼。’此说,行住等,与取境等作用,皆依风力。摄行论说,五风,安住诸根,能取五境,及作根所作。故虽须许,诸识取境,要依风力。然以彼理,不能安立风为识所乘具。犹如根境。又摄行论说:明入细界,渐次转动,以是因缘,昼夜领受一切自性。大婆罗门(萨惹哈)亦云:‘此中摄意由风浪,动荡令极不调顺。’此说,意由风浪,生极不调顺行相之心。故虽许有分别无分别一切于境动荡之心,皆由风力使然。然仅以此理,犹不能得,安立风为识所乘之义也。若尔云何?曰:识非有身,彼无自力趣境之往来功能。若与风俱转,则有趣境之功能。摄行论中,问云:若说三明无去来者,云何昼夜于身出入,如何于此而能侦察。答说彼三无色之理后,曰:‘虽则如是,然有明相。故与风界俱行而能侦察。’此义是说,三识虽非有身,然由有风明相,故与风俱而能去来。如侦察者,往还不住也。以是当知,由风力而趣境,是心乘风行动之义。此中有心于境界流不流散之二种。又自所乘风之前念,趣向后念。虽未趣余境,然非不趣境。如摄行论云:‘细界与识明,由无色故,如酥注酥,和合为一,能圆满世示世间一切所作。’此言如酥注酥中和合为一之风心二法。拉弥释为成一体性。极为善说。摄行论说,彼风无色者,意谓无如粗界之色。非谓全无细界之五色光明。如其前文,外风由无手足等色,亦说无色。言识能摇动身等者,亦是由具风故乃能尔。彼若无风,则不能动。四百论疏中,亦能了知。

丑五、诸风递换之理。分二。寅一、鼻孔展转换不换之理。寅二、脉支与曼荼罗递换之理。今初
时轮派说:从右有地水火风空智六风,从左有次第相反六风,依次第行。由右地界转入左空界等共十二转移。每一转移际,有五十六息及四分之一,于中脉中行。故一日夜,共有六百七十五息,于中脉中行。所余诸息,则于左右脉中行。又一日夜共有二万一千六百风息,以十二除,各得一千八百风息。说为每一转移之风量。若将行中脉风别计者,则不满彼量也。出入二息合为一次。金刚鬘续与律生续,亦同彼说。教授穗论说:‘除四大外,别无虚空风。以金刚鬘续、授记密意续、无二尊胜续,三经证成。时轮续说,除四大外,别有虚空轮行,及说每一鼻孔,有小五界风,于中央及四方行。并相反说喉间,与顶上之脉数。说脐部脉轮六十四支中,有四支脉为空脉等,皆是为化日车等机,不了义说。非真了义。如诸等欲随行者,于须弥上际,示现三界器世间等。’月光疏说:‘授记密意续说二十四转移。有说于一鼻孔中,两转移风,不断行后,转入余鼻孔中。故一日夜中,鼻孔转移十二次。如外一年,转移十二日宫。二观察续,说十六转移者,意说喉间十六脉支。有余师说,于一鼻孔中,行二十四转移之一转移半已后,转入他鼻孔中,行一转移半。故一日夜中共有十六转移。约脐部第三层莲花十六脉中,弃舍四脉,立十二转移,故与外界相合。又内外二,不须一切相合也。然彼二家,俱以内外转移一次半,立为半座。金刚鬘等仅以一转移,立为内半座。都不相违。’其说二十四转移中,每二转移,鼻孔转换一次者,谓经说十六转移者,意说喉间脉支,非鼻孔转移。其说二十四转移中,每一转移半,鼻孔转换一次者,谓经说十二转移者,意说脐部十二脉支,与外界转移相顺。非说鼻孔转移。金刚鬘等说每转移即为半座。授记密意,说每转移半,即为半座。故不同诸说,都不相违。教授穗论,说二十四转移,为二十四半座。彼等皆说,四佛母风,转移一次,有二十四转移也。能仁祥说:‘授记密意续,说一日夜有二十四次九百风息。是依鼻孔转移而说。说二十四转移,乃不了义。欢喜金刚续,说十六转移,乃是了义。复许彼是鼻孔转移。与云:‘如外内亦尔’,极相顺故。’此中集密、根本续与余释续,皆未明说,四曼荼罗风,于鼻孔行转之时量。授记密意续,今译本说,白黄赤黑四风每次,各有四度,二百二十五佛母风行,共为九百风。一昼夜中,共有二十四度九百风,渐次行转,总有二万一千六百风行。若配金刚鬘续,则彼四风属根本风。又彼四风,一为主时,余三附彼,行九百次。金刚鬘说,四风行转为半座时。西藏先觉,释彼义为,九百风行时量。能仁祥师,亦如是释集密派,半座时量。第十五品灯明论说,每九百风行时,为金刚念诵,修消灾等羯摩时量。第十四品灯明论中,引释续说,四大种风,住半座时。解释彼义,谓密处等四处,生四曼荼罗风,住半座时,修消灾等四种羯摩。故知每半座量,为九百风。即以半座,明四曼荼罗风,于鼻孔行,每度时量。故说前半座九百风后,无间复继九百,风息共行一千八百风后,始转入余鼻孔者,非是经意。又俱行二鼻孔之二曼荼罗时,鼻孔无转移。故说一日夜风,左右鼻孔转十二次,亦非经意也。言释经说者:沙罗答师与福缘称师,说是授记密意续。今译本中虽无彼文,然未译全,故不相违。若尔,解脱点论云:‘四印一一风,二百二十五,彼四合九百,二十四转移,共计为二万一千六百风。’此说二十四转移,当云何通?曰:此与亲教论,俱说各别鼻孔,有二曼荼罗,等行有二曼荼罗。故二曼荼罗,于左右鼻孔有十二转移。余二曼荼罗,虽不转移鼻孔,然转移曼荼罗十二次。是为论义。故解脱点论疏,说左右鼻孔转移二十四次。亦非论义也。

授记密意续,纵许如是,然金刚鬘续之半座时量则必不尔。如续云:‘由座限差别,次修随念诵,各座限观察,诸命及其力,二千七百数,应正决定识。’此说每一座时,有二千七百次风。故每半座,有一千三百五十次故。又彼续云:‘此等开加行,渐次成八座。’故一日夜,应有十六半座也。曰:前段经义,是金刚鬘续,说修生起次第究竟后,当修六月金刚念诵。其第二月中,修随念诵观察风时,如前宣说。故是瑜伽师,将一日夜风分为八分,特以功力,将诸分风皆令平均之义。非除此外,约余时风行而说也。后段经义,是说由左右中三脉开展,成心间八脉。非说风行之时量。说四曼荼罗风,于鼻孔行,各经半座者,是明因位与修道时,通常行风之时量。故彼之半座,与二千七百次之半座,名虽相同,义实各殊。故二释续与五次第论所引无二尊胜续,所说半座,皆相符顺。此中拉弥、福缘称、及阿郎迦,皆说风行之量,为八座十六半座。每一座有八时。每一座中,有离出入息之光明半时。故一日夜中,有光明四时,若于尔时住心空点,则能引生光明为体之心一境性。集密派余续中,未说一日夜之时数。金刚鬘续,说一日夜有六十时。故此派中,无作六十四时之义。由彼续说,筹与时义同。余续则说六十四筹。故若断除六十四与六十时相违过者,须说余处说三十二时六十四筹。与此续及金刚空行,四座续中,如前说者,二义不同,而断违故。又说于鼻孔行,每座之首,有离出入息之半时者,以可见而不得因,能破除故,故非善说。若谓是时轮所说脐部六十四脉中,四脉空虚之义。亦非彼义也。律生中说:‘十六转支风,成为一日夜,常于鼻孔中,半座半座行。’此于一日夜分十六半座。于鼻孔中每行半座,为一转移,说有十六转移者,莫执为左右鼻孔有十六转移。以彼续说:火风二曼荼罗,于左右鼻孔各别行,地水二风,于二鼻孔平等行故。以是当知是左右鼻孔转移八次。及鼻孔不转移,而曼荼罗转移八次也。札那续释俱生明论说,随一鼻孔住半座已,转移余鼻者,日间八次,夜间八次。三昧耶金刚,与能仁祥,亦如是许。

寅二、脉支与曼荼罗递换之理。
律生续云:‘脉有三十二,一座四分一,亦名脉与时。日夜诸筹量,共成六十四。半脉半时筹,一座八分一。’诸历学者,以一日夜八分之一,为一座量。故有八座。以彼半座为转移时,有十六转移。以前者四分之一为时量时,故有三十二时。以彼半时为筹量时,故有六十四筹。律生疏中依跋萨底历数,将一日夜分为八筹。诸历学者,关于筹量,各随己意安立。则时等量亦然。与此相顺故诸续中,有说一日夜为三十二时者,有说为六十时者,有说一时为一筹者。内身心间,每一脉支,风行二千七百次,为一座风。彼半座风一千三百五十次。行喉间一脉支为一转移。心间一脉风四分之一,六百七十五次,行顶上一脉支,为一时量。心间一脉风八分之一,三百三十七次半,行脐间一脉支,为一筹量风。脐顶喉心诸脉支风,前前一倍,为后后数,律生续疏说,是欢喜金刚与律生续二经之义。教授穗论亦说是欢喜金刚之义。

四曼荼罗诸风,于三主要脉中何脉行者。如金刚鬘续云:‘命与下遣行,显说彼二风,为有分别风。身语二心要,于左右脉行。最殊胜中脉,居彼二脉中,诸无分别风,恒行遍一切。’此说命下二风,为生分别之风。入中脉之风,是灭分别之风。次云:‘二种分别风,次截断而灭,无分别大风,断身语金刚。’此说截断彼二风,为截身语金刚。故言‘身语二心要’者,即说命下二风。又说彼二行于二脉。故命下二风,除以瑜伽力令入中脉,及命终等时外,不于中脉中行。又前续云:‘二种分别风,从鼻孔中出,正日月二法,秘密于内行。’此说彼二风,于日右脉,及月左脉中行。故此派中,不能安立,风平等行,为于中脉中行。等住与上行二风,虽未明说,然彼二风,亦必于左右脉中行。以是应知,于左右脉行者,有各别行与同时行之二种。等住与上行二风为主行时,于左右脉各别行。命与下遣二风为主行时,于左右二脉同时行。若助伴行,则无决定。

风曼荼罗展转移换者,若依大曼荼罗说,一日夜中各转移六次,共转二十四次。若约小说,前风各转六次之一一次中,各转四次。共转九十六次。是为集密诸释续规。律生派须说,小界曼荼罗转移六十四次。疏说转移九十六次。是未明时宜。授记密意续,说四曼荼罗风一一转移量,均为九百次。金刚鬘续与律生续并亲教论,则说别行鼻孔有二曼荼罗,等行者有二曼荼罗。故各别行左右鼻孔之二风,占一日夜风之半数。平等行双鼻孔之二风亦占半数。如是则平行风之一回环,与左右单行风之一行,时量相等。故平行九百次之计法,须作左右总合出入二息。与左右单行计法不同。当更研究。如是左右二风,强弱相等之平行时间虽短。强弱相杂之平行时间甚长。故彼二种俱属平行。

自右转移左时平行之理,谓右行风,从不甚显著微弱,左行最弱时起,彼风逐渐强盛。右风逐渐衰弱。最后全无微风行动。从此无间为左单行风起始。由左转右亦如是。故鼻孔先无风行者,虽是风新行。然先已行者,则风有转移不转移之二种也。若尔,如集密释续者,一日夜风之半数,鼻孔十二转移。如律生者,只八转移。如时轮者,除六百七十五风外,一日夜风总说鼻孔十二转移。此等相违不相违耶?曰:集密派义,如妙吉祥亲教论与圣父子所解,须如是立。律生规亦是彼续之义。故不可说,彼等教义相同。其鼻孔中行说此派是现量成立,余派不成之差别,亦难安立。故当知是依所化增上而说,都不相违。脉风等类,虽有如斯异说。然若了知决择彼等之所为,专住身要。由摄业风融入中脉引生大乐,与空性和合,作为道之心要。则是彼等之共规。故于彼道要义,不成引生异品之助缘也。一日夜之始,福缘称师说右鼻孔火界风先行。律生续云:‘从白月初一,起始三日风,半座于月行。其次三日风,行日,以此理,乃至白十五。从黑月初一,起始三日风,上午于日行,乃至十五日。’此说行规亦不相违。言于月行者,谓从左鼻孔行。言于日行者,谓从右鼻孔行。始从日出,乃至日没,说名为昼。从此乃至日未出时,说名为夜。教授穗论,言初行者,谓从清晨也。黑月白月,初行风相,若六日中,或一品半月,或二品一月,或三品一月半中,次第颠倒,有何过失。即前续云:‘若一二三四,至五六日中,若风颠倒行,当起大诤讼。若一品颠倒,当生大疾病。若二品颠倒,亲爱当衰损。若三品颠倒,六月当命终。’死相虽有多种。然诸界平等之风相颠倒,乃不错误之死相。发现彼相,当修内外赎死法也。

四大种风行时,有何功德过失,如律生续云:‘地界增王位。水起诸义利。火风行动时,金刚持宣说,饥渴毒苦病,诸事皆失坏。风起诤、厌、愚,失财、遭烦恼。地界能得集,财谷等利养。水风行动时,能作诸悉地,彼加行最胜,金刚萨埵说。’左右鼻孔单行,及双行时,当作何事。即前续云:‘消毒等及余,引发吉祥事,极赞般若性。恒以大悲力,列阵作游会,割截及穿刺,烧与煮染事,极赞大悲性。复二性金刚,当知成犹预。善不善无定,明风此略说。’言般若性者,谓单从左鼻孔行。言大悲性者,谓单从右鼻孔行。言二性者,谓平行二鼻孔时。疏中释前段义,谓修风瑜伽师,于地风行时,修增益法。水时修息灾法。火时修降伏法。风时,修彼中之驱逐等法,皆得成就。持祥论师说,作善不善业及去来等,当如经而作。如云:‘地水作善业,火风作黑业。当知月为正,利光乃中等。于日作不善,决定能致死。若于月时作,非能生大苦。’月谓左风行时。利光谓日,即右风行时。言尔时修降伏法决定能致死者,谓能成就彼羯摩也。总之,息灾等和平羯摩,于地水之风时,修行为善。于火风之时,修行不喜。于左风时修行为善。于右风时修行中等。修降伏羯摩时,与上相违亦如是知。四风者,持祥论师,说是小四大。复次若自于阿唎左行时,问者于迦唎右行时而问。或相违而问,则彼事不成。若二人相同,彼事得成。若二人俱住两处而问,则彼事成否不定。若自风入时,他有所问,及作自事甚善。若风出时,则恶。若住内时,善恶无定。即前续云:‘依怙行阿唎,若住迦唎问,行迦住阿唎,失坏所欲事。若依怙行彼,有住彼请问,彼义皆得成。住二成犹预。’又云:‘问者或自事,法身皆善利,受用身成疑,化身起闻诤。’法身谓入息。受用身谓住。化身谓出息。

丑六、诸风所有作用。
摄行论说:‘由细界风,与识明相和合,能圆满作世出世间一切所作。’若知初者,则能了知与他乘共不共二种生死流转次第。由了知此为因缘故进知第二。即能了知共不共二种生死还灭次第。若尔,由风圆满创造一切世间生死所作之理云何?如金刚鬘续云:‘犹如月蚀时,诸风渐息灭,如前上上转,融入自体性。复趣入舍持。’此说临命终时,如月蚀时渐不明显。如是前风渐入后风。言复入舍持者,即趣入命风。与摄行论云:‘又彼等得不坏已,转成无事。’又云:‘如是住身时作一切已,最后趣入不坏。’说临命终时,诸风趣入心间不坏风,转入无事光明。其义相同。又地水火风四界,前入后时,诸风动力,渐渐衰弱。最后能动本性分别之风,融入内识第一明相时,诸本性分别息灭,现起第一空。次现第二、第三空、第四光明。此等是由较彼前前风动渐微而现。次从光明风,风动渐强,即起近得。次起增长,明相,亦由较前前风动渐强而起。从明相风动力最强,即生诸本性分别也。

如是生死次第,全由风造。即于能动本性分别风,灭起之间,现起四空。如是由三明相风,极动之力,引诸本性分别。故说一切有情本性分别之根本,即三明相。如金刚鬘续云:‘若闻此三识,三明相为相,即诸有情界,本性之根本。’又云:‘此即大风界,是三识所乘。以是故本性,常如如而转。’五次第论云:‘若时有明相,即以风为乘,尔时一切性,无余尽当生。如风所住处,本性即随行。’由诸本性分别,引生烦恼。由此造业,生生死中。如金刚鬘续云:‘如火焚无物,无因故息灭。复现起命风,起种种业风,彼与识同时,仍住于世间,从此业及生。次贪等习气,从此复死生,如是如轮转。’如是说者,非不说我执为生死根本,而说风为生死根本。摄行论中亦如是说。又说:由我我所执为依,而造善不善业。轮转善趣恶趣之生死流转次第。以八千颂等三经成立。谓龙猛菩萨亦明说彼义,如云:‘若此悉皆空,及无生体性,此苦乐等事,如何由业转。由妄执有我,遂起贪等垢,遍计依他转,凡愚受苦恼。此一切唯心,如幻相现起,次造善恶业,遂生善恶趣。’此是经续二种共规。以是当知说由风力引生生死者,即是我执等烦恼引生生死之助缘。此即诸风共同作用。各别作用中,持命风作用,如金刚鬘续云:‘从根门相续,有命与力行,一切时遍行,是故说名命。’金刚鬘别译本,及余书所引彼文,虽多异译。然义谓于五根门恒使诸风出入者,主要是彼风力。由此能存活,故名为命。能令长时增长即是力义。故能使长时存活,作二种业。是无畏论师所许。甘露密论说,能使诸风于根门出入为业。下遣风作用,如云:‘向下引命风,大便精液等,此于下除遣,常瑜伽应知。’此说向下部引导精液等,是下遣风业。别译本中,命字处,谓引小便,较善。向下引风者,谓引诸风下行,特引至密处二门,次引至脐间。如前已说。等住风作用,如云:‘笑与啖及舐,饮用并吮吸,若常平等住,说名为等住。’卡师译为,能令饮食平等安住。教授穗论,引文为‘住脐饮食等,平导故等住。’此义,如甘露密论云:‘令饮食等同时消化。’谓于脐处所用饮食,化为同昧。上行风作用,如云:‘上行与内摄,食诸啖尝等,知已同和合,当知上行业。’亦有译为‘与识同和合’者。诸先觉说,其义谓令诸饮食,与舌识合。与甘露密论相顺。教授穗论,说能降注十风。甘露密论说,由此使业风,于根门出。然上行风,本性上行。显非唯此,故云内摄。显亦令入息也。了知受用饮食之理,令与舌合,作嚼啖等即彼风业。周遍风作用,如云:‘能遍能持性,及能往还等,周遍诸节故,说名为周遍。’初义卡师译为‘能活’。

诸支分风各别作用。谓资助五识各取自境。如前已说。已说常人与瑜伽师共同作用。今当说瑜伽师特殊作用,谓于四根本风,修金刚念诵,能作息灾等事业。故能修成诸共悉地。又于彼风修金刚念诵,能引四空,由微细风生起幻身,故能修成最胜悉地。由于五支分风,修金刚念诵,能修成天眼等五种神通。随所见境,增盛大乐。由于周遍风,修金刚念诵,能于中有得胜悉地,领受光明。是诸先觉所说。

丑七、依彼了知修持要义。
如是已说诸风体用,依此如何能知,专住身要之要义耶?曰:如金刚鬘续,说识所乘风与识习气和合趣境,生诸自性,及由习气熏染增上,漂流生死。除此之外,别无生死之后。又云:‘故为断生死,当精勤修习,明点差别位,诸余无明者不知,彼中结,开已得悉地。’此说为欲净治流转生死之习气故,当开解心间中脉之无明结。言‘点差别’者,谓当修金刚念诵。故由了知如前所说自性分别,动不动之界限,现起四空。为依彼次第,于相续生起故,须修金刚念诵等命力。即是解说诸风为依,无上了知修持要义也。复次先善破除二我执境,寻求定解无我义之通达我无慧,由修此慧,永断二障。诸大智者虽所共许。然以闻思善决择已,修甚深空性时,如此乘所说,须以殊胜有境大乐修者,则为余乘及下续部,所未说者。故是无上乘之别法。以胜方便,随引四喜四空何事,皆须由大乐门引发。乃至未能灭尽动分别风,必不能圆满引生。故当勤修灭风方便。故说修风能使风动渐息,心得坚住。若作是念,虽不修风,凡能修心无分别住远离沉掉者,由修彼故,即能得坚固妙三摩地。何用修风为。又作是念,若心坚固无分别住,即能令风趣入中脉,不须别修也。此中释曰,总唯令心无分别坚固安住,乃内外大小乘所共有。特于空性义,无分别住无漏三摩地,亦共波罗密多乘。引生彼等,不须修风瑜伽,专住身要。纵得如斯妙三摩地。亦无由风融入中脉增上,获得大乐之义。以是前云‘由遮业风动摇,修心坚住。’所言心坚住者,是指俱生乐心。如萨惹哈云:‘此中摄意由风浪,动荡令极不调顺,若能通达俱生性,由此本性当坚固。’引生彼乐者,要令业风融入中脉,然猛利火。故彼等之无分别心与诸安乐,虽名相同,其义实殊。前已多说。虽有定解空性正见,由正修时,必须以溶乐而修。故入圆满次第者,先说多种引生大乐方便,专住身要法门。不应妄执是无空性可修,乃说脉、风、明点、风瑜伽等不深之圆满次第也。如是修风瑜伽,息灭业风者,是总灭依止二脉,于诸根门出入之十风。特灭依左右二脉行之命与下遣主要二风。若彼诸风未入中脉,由依余脉出入增上。仍能引起八十种自性分别,障碍现证四空义故。若生圆满大乐,必须菩提心溶解力强。此复必要强力然猛利火。殊胜燃彼,必须命下二风融入中脉。此中必须遮下遣风于下鼻门出入。故须分辨,如前所说,于上下鼻门出入之理也。若知前说,二乘所共,流转生死之次第,则知须灭生死根本之我执。而求定解无我之正见。若知不共由风增上流转生死之次第。则知须灭动摇分别之业风,而求灭彼方便,专住身要之教授。由此方便所引大乐,定解无我,以修乐空和合道为心要。故能不误教授要诀也。若不尔者,则不能分辨大乐与余乐之微细差别,亦不能分辨粗细空理之差别而得究竟正见。故虽赞美乐空和合,亦唯爱乐其名耳。此是二部续中所说心要,正修法身之不共法。其修色身之不共法,此派明说者,前已数说,下仍当说。

子四、明咒之真实。分五。丑一、集咒。丑二、咒名。丑三、咒义。丑四、咒胜义。丑五、咒根本短阿字。今初
言集咒者,为从何事而集耶?如三分别续云:‘阿唎迦唎城,出密咒之本。’谓十六韵与三十四音。摄行论说,除卡字外三十三音者,意谓离迦沙外,无别体也。从彼所集之咒者,谓心咒、近心咒、鬘咒等,续部所说一切诸咒。如何集法者,诸续部中宣说多种撷集咒法。如是一切咒之真实,谓嗡啊吽三字。如摄行论云:‘其中蛇等诸咒,是从阿唎迦唎中出。彼等真实谓从不坏所出三字。以一切咒,皆是女、男、中性,如教授法而入三字。以是三字,乃一切咒之主。’从‘以一切咒’至‘以是’,是明三字为一切咒主之因相。根本续亦云:‘此普摄咒心,谓身语意密。’说三字为一切咒之心要。言女等三性者,为说集处阿唎迦唎耶?抑说所集蛇等咒耶?抑配三字耶?卡师所译摄行论云:‘女男中性之一切咒。’第六品灯明论云:‘诸咒,谓阿唎迦唎所出生。是蛇等性。彼等由女男中性,成为三字所依,故咒乃三字。’二古译本,均作是说。二新译本则云:‘摄于三字。’第十品灯明论亦云:‘男等三咒乃摄于三字者。’故是所集咒分为三性。诸咒如何分男女中性,及彼等摄入三字之理,除云:‘如教授法’外。五父子论均无明文。余师所说多不可信。自宗,谓由男女各尊咒,及二共咒门,安立三种。随说几多咒尊,一切摄入三金刚内。故一切咒,亦皆摄入三字之内。故说三字,是一切咒之心要。谓一切身金刚种性之心要,为嗡字。故彼一切咒之主要,亦即嗡字。余二亦应如是知。若作集处解,则应如金刚心庄严续所说:十二阿唎为女性。迦□喳、达、跋诸部为男性。日唎四字为中性。若作三字者,则嗡字男性,啊字女性、吽字中性也。福缘称等说,音韵八部,摄入部首阿、迦、□、喳、达、跋、雅、夏八字。此八摄入阿迦雅夏四字。彼四摄入阿迦雅三字。此三如次,转成女性啊字、男性吽字、中性嗡字。如是从所集处,虽有无量集咒之理,然今此处,是集嗡啊吽三字。彼一一字,皆从不坏俱生三字中出。由此门中,所集三字,能摄一切密咒,是名集咒。明三字中摄一切咒之所为者,是为令了知,余一切咒修成悉地之功力,三字中皆备。是一切语念诵中之究竟念诵。以第十品本释俱说:‘若生起次第者已修三行,未获成就。当以所诵三字咒,策发一切诸尊心。’故。又如后说,生起次第者,由此能修四种业故。

如是了义三字念诵,与三风和合无别而诵之金刚念诵,具备策发诸尊心意,加持行者一切咒语念诵之功能。固不待言。以金刚念诵中,就风瑜伽分,有将诸风摄入中脉等功德,由诵咒门,亦有无上发生殊胜功力之理。当获定解。故与其他风瑜伽不同。

如是三字作何所作。摄行论说有二所作。初作常人与瑜伽师共同所作者,谓以三字入住出渐次流转之力,由昼夜令身安住门能住持身。即彼三字与赤白体性之阿唎迦唎,于二根交会时,同向下注。从秘密鼻孔,以种子形出,能生成诸有情身。又即彼字,与命力同时上行,能警觉眼等诸根也。意谓精血与风合杂,向下行时,能于下门,令风出入及住本处。故说为三字。命风上行时,亦有少分安住身内,及出息后仍入身内,故亦可计为三字。风音之字,亦得说名,与风同时。安住身时,能作已说当说一切所作。临命终时,入不坏已,复依通常身,如前造作一切所作。此义已说。别作瑜伽师之所作有二,一作生起次第者,谓由三字加行,能起诸尊。此是有色形之三字。即此有色形之字体,安布心间等处。作小声与大声之语念诵。依于外色及方向等,能作息灾等业。此中有声色二种三字也。二作圆满次第者,谓从上鼻任运而作金刚念诵,能净治往昔业障。由金刚念诵门、四曼荼罗风,各行半座时,主要能修息灾、增益、爱敬、降伏各一羯摩。兼亦能成余三羯摩。故各能办正副二业。二瑜伽师,受饮食时,先以三字净证增长,次第净除饮食过失。此中亦有声色二种。如是虽俱依内外而说。然此中主要,是说从心中不坏息,所起诸风,出入住三,本音三字。如摄行论云:‘若于悟入内体语音三字,全无疑惑。’说一一字,皆从不坏息出故。