法尊法师:菩提道次第广论 卷九

www.guiyifo.com皈依佛网;宗喀巴大师造,法尊法师译,
庚三、发起之量
第二、依《寂天》教典而修。分三:
思惟自他能换胜利及不换过患者,入行论云:‘若有欲速疾,救护自及他,彼应自他换,密胜应受行。’又云:‘尽世所有乐,悉从利他生;尽世所有苦,皆从自利起。此何须繁说?凡愚作自利,能仁行利他,观此二差别。若不能真换,自乐及他苦,非仅不成佛,生死亦无乐。’谓当思惟:唯自爱执乃是一切衰损之门,爱执他者则是一切圆满之本。若修自他换易意乐,定能发起如先怨敌闻名便怖,后若和顺相结为友,设无彼时亦能令生最大忧恼,一切悉是随心而转,故若能修观自如他,观他如自亦能生起。即此论云:‘困难不应退,皆由修力成,先闻名生畏,后无彼不乐。’又云:‘自身置为余,如是无艰难。’若作是念:他身非我身,云何于彼能生如自之心耶?即此身体亦是父母精血所成是他体分,然由往昔串习力故而起我执,若于他身修习爱执,宛如自体亦能生起。即彼论云:‘如汝于他人,一滴精血聚,虚妄执为我,如是应修余’。如是善思胜利过患。则能至心爱乐修习,又见修习便能生起彼修自他换易之理。

次第云何?言自他换或说以自为他、以他为自者,非是于他强念为我,于他眼等念为我所而修其心;乃是改换爱著自己、弃舍他人二心地位。应当发心爱他如自,弃自如他。故说改换自乐他苦,应知亦是于我爱执视如怨敌,灭除爱重我之安乐;于他爱执见为功德,灭除弃舍他人痛苦,于除他苦殷重修习:总当不顾自乐而除他苦。

修习此心有二障碍:
一、谓执自乐他苦所依自他二身,犹如青黄各各类别;次于依此所生苦乐,亦便念云:‘此是我者应修应除,此是他者轻而弃舍’。能治此者,谓观自他非有自性各各类别,唯互观待,于自亦能起如他心,于他亦能起自觉故;如彼山此山,譬如彼山虽就此岸起彼山心,若至彼山则定发起此山之觉。故不同青色,任待于谁唯起青觉,不起余色之觉。如集学论云:‘修自他平等,坚固菩提心,自他唯观待,妄如此彼岸。彼岸自非彼,观谁而成此,自且不成自,观谁而成他。’此说唯由观所待处而假安立,全无自性。

二、谓又念 他之痛苦,无害于我,为除彼故不须励力。除此碍者,谓若如是,则恐老时受诸苦恼,不应少年积集财物,以老时苦无害于少故。如是其手亦不应除足之痛苦,以是他故。老时幼年、前生后生仅是一例,即前日后日、上午下午等皆如是知。若谓老幼是一相续,其手足等是一身聚,故与自他不相同者,相续与身聚,是于多刹那多支分而假施设,无独立性,自我、他我亦皆于假聚相续而安立,故言自他皆观待立,全无自性;然由无始串习爱执增上力故,自所生苦便不忍受,若能于他修习爱执,则于他苦亦能发生不忍之心。

如是除自他换诸障碍已,正修习者,谓由于自贪著力故,起我爱执,由此执故,无始生死乃至现在,发生种种不可爱乐,欲修自利作自圆满,行非方便经无数劫,自他二利悉无所成;非但无成,且唯受其众苦逼恼。若自利心移于利他,则早定成佛,圆满自他一切利益;由未如是,故经长时劳而无益。今乃了知第一怨敌即我爱执,应后依止念及正知,坚固决定励力灭除;其未生者当令不生,其已生者令不相续。入行论云:‘此于生死中,百返损害我,意汝欲自利,虽经众多劫,以此大疲劳,汝唯引生苦。’又云:‘若汝从往昔,能作如是业,除佛圆满乐,定无如斯时。’如是不执自言,不护自品,当数修心,将自身财及诸善根,悉无顾虑惠施有情。

又施彼已即应利彼,不应于彼而行邪行,故于身等应当灭除自利之心。如云:‘意汝定应知,自为他自在,除利诸有情,汝今莫想余。他自在眼等,不应作自利,眼等于利他,不应作邪行。’若见身等弃舍利他,攀缘自利,或身语意而反于他作损害缘,应作是念而正遮止:‘此于往昔,亦曾令受无边众苦,现今若于相似利益而生错误,随彼转者当生大苦。’如云:‘汝昔伤害我,已往可不谏;我见汝何逃,应摧汝憍慢。今汝应弃舍,思我有自利;我于余卖汝,莫厌应尽力。放逸不将汝,惠施诸有情;汝则定将我,授与诸狱卒。如是汝长时,舍我令久苦;今念诸怨恨,摧汝自利心。’如是数思爱他胜利,当由至心发生勇悍弃他之心,未生不生,其已生者令不相续。于他令发可爱、可乐、可意之相。

如昔于自爱乐执著,今于他所,应令发起爱执之心,如云:‘应执余如我’,能发如是爱执有情,其因谓当念彼恩德,或见于自所作饶益。此复犹如见诸沃田善植种子,能结众多上妙果实,便极珍爱。如是若于有情福田植施等种,亦能出现时究竟一切利乐。若获定解,亦起爱执,故于是等应当思惟。

入行论云:‘有情与诸佛,同能生佛法,如其敬信佛,何不敬有情?’此如令诸有情欢喜颂说,若杀有情则能引其堕三恶趣;若救其杀能引善趣,复得长寿;若于有情不与而取及施资财,发嗔恚心及修慈悲,亦能引生善趣、恶趣。特缘有情乃得发心,为利有情始修诸行,是故成佛亦须有情,要依有情施等乃满,当审思惟。释菩提心论云:‘世间善恶趣,其爱非爱果,皆由于有情,作利损而生。若无上佛位,且依有情得;人天诸资财,梵释及猛利,护世所受用,于此三趣中,无非利有情。所引此何奇?地狱鬼畜中,有情之所受,苦事非一种。从损有情起,饥渴互打击,及侵害等苦,难遮无穷尽,皆损有情果。’诸声闻等果报下劣,是由未能广行利他;诸佛获得究竟果位,是由广利有情而生─应思此理,不应刹那贪著自利。即前论云:‘于有情离贪,如毒应弃舍,诸声闻离贪,岂非下菩提?由不弃有情,佛证大菩提。若知生如是,利非利诸果,则于刹那顷,岂有贪自利?’是则专住利他及菩提果,亦见是从菩提心曲苗之所出生。此心根本见为大悲,故诸佛子爱乐修习,若多修习令其坚固,则能任运趣极难行诸广大行。即前论云:‘悲坚为根本,菩提心苗生,专利他觉果,诸佛子应修。若修令坚固,诸怖他苦者,能舍静虑乐,而趣入无间。此奇此应赞,此为胜士法’今于此义,亦应用诸先贤言论而发定解。如《觉窝》云:‘不知修慈悲之菩萨,唯藏人能知’。

若尔当如何修?‘须从最初次第学习’。《朗日塘巴》云:‘《霞婆瓦》与我,有十八种人方便,一种马方便。人方便者,谓发大菩提心,随作何事,悉学利益有情。马方便者,谓菩提心未生者令不生,已生者令不住,不使增长者为我爱执,故特于彼尽力违害,正对有情尽力利益。’《大瑜伽师》谓善知识《敦巴》云:‘我有风息平等转等,如此如此三摩地。’答云:‘汝修纵能耳边击鼓不可破坏,若无慈悲及菩提心,犹当生于昼夜应悔之地。’此中意趣似说当成能生无暇无色等处异生之因。《康垄巴》云:‘我等于觉啊有情颠倒行事,有情于我等亦当如是行。’立与未立大乘根本,入与未入大乘之分,一切皆是相值于此,故一切时应观于此,令心生起。若生者善,若未生者莫如是住。应常亲近开示此法大善知识,常与如是修心伴侣共同居住,观阅显示此法经论,勤修此因,积集资粮,净此障碍,自能如是净修其心,则定能下圆满种子。诚非小事,理应欢喜,如《大嚆嚆》云:‘欲趣大乘门,觉心如日月,除暗息热恼,励劫亦令生。’此心发起之量,如前已说应当了知。

庚四、仪轨受法
第四、仪轨正受者。如《大嚆嚆》云:‘欲修令此生,应励恒修习,慈等四梵住;应除贪及嫉,以仪轨正发’若修心已,于其发心获得定解,当行受此之仪轨。此中分三:
辛一、未得令得
辛二、已得守护不坏
辛三、设坏还出之方便

辛一、未得令得
初中分三:
壬一、所受之境
壬二、能受之依
壬三、如何受之轨则

壬一、所受之境
《嚆嚆》于尊长事次第中仅云:‘具相阿阇黎’更未明说,诸先觉说:‘具足愿心住其学处,犹非完足须具行心律仪’,此与《胜敌论师》说:‘当往具菩萨律仪善知识所’极相符顺。十法经中由他令受而发心者说有声闻,是说由彼劝令厌离而受发心,非说声闻为作仪轨。

壬二、能受之依
能受之依者。总如《胜敌师》说:‘若善男子或善女人,具足圆满身及意乐’谓天龙等,其身意乐堪发愿心者,一切皆可为此之依。然此中者,如道炬释论说:‘厌离生死,忆念死没具慧大悲’谓于前说诸道次第已修心者,是于菩提心略为生起转变意者。

壬三、如何受之轨则
如何受之仪轨分三:
癸一、加行仪轨
癸二、正行仪轨
癸三、完结仪轨

癸一、加行仪轨
初中分三:
子一、受胜归依
子二、积集资粮
子三、净修意乐

子一、受胜归依
初中分三:
丑一、庄严处所安布塔像陈设供物
丑二、劝请归依
丑三、说归依学处

丑一、庄严处所安布塔像陈设供物
远离罪恶众生之处,善治地基令其平洁,以生五物涂洒其地,以栴檀等上妙香水而善浇洒,散妙香花,设三宝像,谓:铸塑等、诸典籍等、诸菩萨像,安置床座或妙棹台,悬挂幡盖及香花等,诸供养具尽其所有。又当预备伎乐、饮食诸庄严具,用花严饰大善知识所居之座,诸先觉等又于先时供养僧伽,施食鬼趣集聚资粮。若无供具应如贤劫经说,其碎布等皆成供养;有者则应无诸谄曲,殷重求觅,广兴供养,令诸同伴心难容纳。传说《西藏》诸知识在莽宇境及桑耶等处,于《觉窝》前请发心时,《觉窝》教曰:‘供养太恶不生’所供像中须善开光大师之像,必不可少;经典亦须摄颂以上诸般若经。次如尊长事次第说迎请圣众,诵念三遍供养云陀罗尼,应赞诵之。其次弟子沐浴,著鲜净衣,合掌而听尊长开示福田海会所有功德,令其至心发生净信,教彼自想,住于一一佛菩萨前,徐徐念诵七支供养。《先觉多》云:‘《龙猛》、《寂天》所传来者俱修七支,《慈氏》、《无著》所传来者唯修礼拜、供养二支。若修悔罪必须追悔,令意不喜,菩提心者,具足踊跃欢喜方生。’不应道理。《大觉啊师》于发心及律仪轨说:‘礼敬、供养等’以等字摄略。尊长事次第中,于发心前明说七支。又其因相若果如是,则《龙猛》及《寂天》派中,亦当许不生。

丑二、劝请皈依
第二者,次说于师须住佛想,故应作佛胜解,礼敬供养,右膝著地,恭敬合掌,为菩提心而正请白:‘如昔如来、应、正等觉及入大地诸大菩萨,初于无上正等菩提而发其心,如是我名某甲亦请阿阇黎耶,令于无上正等菩提而发其心。’乃至三说。次应为授殊胜归依,谓佛为世尊,法是大乘灭、道二谛,僧为不退圣位菩萨,以为其境。时从令起乃至未证大菩提藏,为救一切诸有情故,归佛为师,正归于法,归僧为伴,具此总意乐,持如道炬论说:‘以不退转心’当发猛利欲乐,令如是心一切时中而不退转。威仪如前而受归依,‘阿阇黎耶存念,我名某甲,从今时始乃至证得大菩提藏,归依诸佛、薄伽梵、两足中尊。阿阇黎耶存念─我名某甲,从今时始乃至证得大菩提藏,归依寂静离欲诸法众法中尊。阿阇黎耶存念─我名某甲,从今时始乃至证得大菩提藏,归依不退菩萨圣僧诸众中尊。’如是三说,归依一一宝前,各一存念及归法文句与余不同,皆如《嚆嚆》所造仪轨。

丑三、说皈依学处
归依学处者,前下土时所说学处,今于此中阿阇黎耶亦应为说。

子二、积集资粮
积集资粮者。发心仪轨中,于此亦说修礼供等,释论中说修七支供,忆念诸佛及诸菩萨,若昔若现诸善知识,应如是行。供诸尊长者,前供养时亦应了知。七支者,普贤行愿、入行论文,随一即可。

子三、净修意乐
修净心者。道炬论说慈心为先,观苦有情而发其心,谓令慈悲所缘行相,皆悉明显俱如前说。

癸二、正行仪轨
正行仪轨者,谓于阿阇黎前,右膝著地或是蹲踞,恭敬合掌而发其心。如道炬论云:‘无退转誓愿,应发菩提心’,仪轨中说:‘乃至菩提藏’,故非仅念为利他故,愿当成佛而为发心,是缘所发心乃至未证菩提誓不弃舍,当依仪轨发此意乐。若于愿心学处不能学者,则不应发如是之心。若用仪轨仅发是念─为利一切有情我当成佛者,则于发心学处能不能学皆可授之。愿心容有如是二类:若用仪轨受其行心,若于学处全不能学,则一切种决定不可。故有说云《龙猛》与《无著》所传律仪仪轨,于众多人有可授不可授之差别者,是大蒙昧。复有一类造初发业行法论,说受行心仪轨令数数受,然全不知诸总学处及根本罪,未尝宣说所学差别,是令受行最大无义。教授胜光王经说:‘若不能学施等学处,亦应唯令发菩提心,能生多福。’依据此意,修次初篇云:‘若一切种,不能修学诸波罗蜜多,彼亦能得广大果故,方便摄受亦当令发大菩提心。’此说若于施等学处不能修学,容可发心,不可受戒最为明显。

受心仪轨者,‘惟愿现住十方一切诸佛菩萨于我存念,阿阇黎耶存念─我名某甲,若于今生若于余生,所有施性、戒性、修性善根,自作、教他、见作随喜,以此善根如昔如来、应、正等觉及住大地诸大菩萨,于其无上正等菩提而发其心,如是我名某甲,从今为始乃至菩提,亦于无上正等菩提而发其心,有情未度而当度之,未解脱者而令解脱,诸未安者而安慰之,未涅槃者令般涅槃。’如是三说,归依仪轨及此二种,虽未明说须随师念,然实须之。此是有师之轨,若未获得阿阇黎者,应如何受?《觉啊》所造发生轨云:‘若无如是阿阇黎耶,自发菩提心之仪轨者,自当心想《释迦牟尼如来》及其十方一切如来,修习礼供诸仪轨等,舍其请白及阿阇黎语,归依等次第悉如上说。’如此而受。

癸三、完结仪轨
完结仪轨者,阿阇黎耶应为弟子宣说愿心诸应学处。
辛二、得已守护不令失坏
第二、得已守护不令失坏者,谓当知学处故应宣说。

此中分二:
壬一、修学现法不退发心之因
壬二、修学余生不离发心之因

壬一、修学现法不退发心之因
初中分四:
癸一、为于发心增欢喜故应当修学忆念胜利
癸二、正令增长所发心故应当修学六次发心
癸三、为利有情而发其心应学其心不舍有情
癸四、修学积集福智资粮

癸一、为于发心增欢喜故应当修学忆念胜利
若阅经藏或从师闻,思菩提心所有胜利,华严经中广宣说,故应当多阅。如前所引说如一切佛法种子,又说总摄菩萨一切行愿故,犹如总示。谓若广说支分无边,于总示中能摄一切,故谓总示。又如嗢柁南摄集一切菩萨道法所有扼要,说为嗢柁南。菩萨地中所说胜利,是愿心胜利,彼最初发坚固心有二胜利:一、谓成就尊重福田;二、能摄受无恼害福。第一者,如云:‘天人世间皆应敬礼’谓发心无间,即成一切有情所供养处。又如说云:‘发心无间,由种性门,亦能映蔽诸阿罗汉。’谓成尊上。又说:‘虽作小福,亦能出生无边大果,故为福田,一切世间悉应依止,犹如大地。’谓如一切众生父母。第二者,如说得倍轮王护所守护,若寝若狂或放逸时,诸恶药叉、宅神、非人不能娆害。若余众生为欲息灭疾疫灾横所用无验咒句明句,若至此手尚令有验,何况验者?由此显示息灾等业发心坚固易成办。诸共成就,若有此心亦得速成,随所居处,于中所有恐怖斗诤、饥馑过失、非人损恼,未起不起,设起寻灭,转受余生少病无病,不为长时重病所触。常为众生宣说正法,身无极倦,念无忘失,心无劳损。

菩萨安住种性之时,由其自性粗重微薄,既发心已,身心粗重转复薄弱,由其成就堪忍柔和,能忍他恼,不恼于他,见他相恼,深生悲恼,忿嫉谄覆等多不现行,设暂现起亦无疆力,不能久住,速能远离,难生恶趣,设有生时速得解脱,即于恶趣受小苦受,即由此缘深厌生死,于彼有情起大悲心。菩提心福若有色形,虽太虚空亦难容受,以诸财宝供养诸佛,尚不能及此福一分。勇授问经云:‘菩提心福德,假设若有色,遍满虚空界,福尤过于彼。若人以诸宝,偏满恒沙数,诸佛刹土中,供养世间依。若有敬合掌,心敬礼菩提,此供最殊胜,此福无边际。’传说《觉啊》绕金刚座时,心作是念:‘当修何事而能速证正等菩提?’时诸小像起立请问诸大像曰:‘欲速成佛,当修何法?’答曰:‘当学菩提心’。又见寺上虚空之中,有一少女问一老妇,亦如前答。由闻是已,于菩提心,心极决定。由是能摄大乘教授一切扼要,一切成就大宝库藏,超出二乘大乘特法,策发菩萨行广大行,最胜依止,应知即是菩提之心。于修此心当渐增长勇悍欢喜,如渴闻水,乃至多劫以希有智最极深细观察诸道,诸佛菩萨唯见此是速能成佛胜方便故。如入行论云:‘《能仁》多劫善观察,唯见此能利世间’。

癸二、正令增长所发心故应当修学六次发心
正令增长所发心故修学六次发心分二:
子一、不舍所发心愿
子二、学令增长

子一、不舍所发心愿
如是以佛菩萨知识为证,立彼等前立大誓愿:未度有情令度脱等。次见有情数类繁多,行为暴恶,或见长久须多劫励力修行,或见二种资粮无边,难行皆须修学,为怯弱缘,若更舍置发心重担,较别解脱他胜之罪,尤为重大。如摄颂云:‘虽经亿劫修十善,欲得独胜及罗汉,尔时戒过失坏,发心重过他胜罪。’此说菩萨毁犯尸罗,以能防护二乘作意,即是菩萨最胜尸罗,故若失此即是破戒。若未舍此纵于五欲无忌受用,犹非破坏菩萨不共防护心故。即前经云:‘菩萨受用五欲尘,归依佛法及圣僧,作意遍智愿成佛,智者应知住戒度。’若弃如是所受之心,则须长夜驰骋恶趣。入行论云:‘于少恶劣物,由意思布施,若人后不施,说为饿鬼因,若于无上乐,至心请唤已,欺一切众生,岂能生善趣?’是故此论又云:‘如盲于粪聚,获得妙珍宝,如是今偶尔,我发菩提心。’谓当思念我得此者极为希有,于一切种不应弃舍,更当特缘此心,多立誓愿刹那不舍。

子二、学令增长
第二者如是不舍尚非满足,须昼三次及夜三次励令增长;此复如前所说仪轨。若能广作,即如是行;若不能者,则应明想福田,供诸供养修慈悲等六返摄受。其仪轨者,谓‘诸佛正法众中尊,乃至菩提我归依,以我所修布施等,为利众生愿成佛。’每次三返。

癸三、为利有情而发其心应学其心不舍有情
学心不舍有情者。道炬论及发心仪轨中说学处时虽未说及,道炬释云:‘如是摄受不舍有情,于菩提心所缘及其胜利,发心轨则,共同增长及不忘故,应当守护。’尔时数之与根本文,意无乖违,故于此事,亦应修学。心弃舍之量者,依彼造作非理等事而为因缘,便生是念:从今终不作此义利。

癸四、修学积集福智资粮
修学积集二种资粮者。从以仪轨受愿心已,当日日中供三宝等勤积资粮,是能增上菩提心因。此除先觉传说而外,虽未见有清净根据,然有大利。

壬二、修学余生不离发心之因
第二、修学余生不离发心之因分二:
癸一、断除能失四种黑法
癸二、受行不失四种白法

癸一、断除能失四种黑法
大宝积经迦叶问品说成就四法,于余生中忘失发心或不现行。又成就四法乃至未证菩提中间,不忘菩提之心,或能现行,此即愿心学处。四黑法中,欺诳亲教及阿阇黎尊重福田者,当以二事了知:一境、二师易知。言尊重者,谓欲为饶益。言福田者,谓非师数。然具功德,此是迦叶问品释论所说。二即于此境由作何事而成黑法,谓于此等随一之境,故知欺诳则成黑法。欺诳道理者,释论解云:‘谓彼诸境以悲愍心举发所犯,以虚妄语而蒙迷之。’总其凡以欺诳之心,作蒙蔽师长等方便,一切皆是;然谄诳非妄者,如下当说。此须虚妄,以积学论说断除黑法即是白法。能治此者,即四白法中第一法故。若于尊重启白余事,而于屏处另议余事,说善知识正听许,亦是弟子欺蒙师长。

于他无悔令生追悔其中亦二:境者,谓他补特伽罗修诸善事,不具追悔。于境作何事者,谓以令起忧悔意乐,于非悔处令生忧悔。释论中说同梵行者正住学处,以谄诳心令于学处而生蒙昧。此上二法能不能欺,生不生悔,皆同犯罪,释论亦同,然释论中于第二罪作已蒙昧。

说正趣大乘诸有情之恶名等,境者,有说已由仪轨正受发心而具足者,有说先曾发心现虽不具,为境亦同,此与经违,不应道理。其释论中仅说菩萨,余未明说,然余处多说具菩萨律学所学处者,谓正趣大乘似当具足发心。于此作何事者,谓说恶名等。由嗔恚心发起而说与释论同。对于何境而宣说者,释论说云:‘如彼菩萨欲求法者,信解大乘或欲修学,为遮彼故对彼而说。’然了义者即可,其恶称者如云本性暴恶,未明过类。恶名者,如云行非梵行,分别而说。恶誉者,如云以如是如是行相,行非梵行广分别说。恶赞者,通于前三之后,是释论解。此于我等最易现行,过失深重前已略说。又如菩萨起毁訾心,则此菩萨须经尔劫恒住地狱,寂静决定神变经说唯除毁谤诸菩萨外,余业不能令诸菩萨堕于恶趣。摄颂亦云:‘若未得记诸菩萨,忿心诤毁得记者,尽其恶心刹那数,尽尔许劫更擐甲。’谓随生如是忿心之数,即须经尔许劫。更修其道,则与菩提极为遥远,故于一切种当灭忿心;设有现起,无间励力悔除防护。即前经云:‘应念此心非善妙,悔前防后莫爱乐,彼当学习诸佛法。’若有嗔恚,则其慈悲先有薄弱,若先无者,虽久修习亦难新生,是断菩提心之根本;若能灭除违缘嗔恚,如前正修则渐渐增长以至无量。释量论云:‘若无违品害心成彼本性’,又云:‘由前等流种,渐次增长故,此诸心等,若修何能住?’

于他人所现行谄诳,非增上心。境者,谓他随一有情。于此作何事者,谓行谄诳。增上心者,释论说为自性意乐。谄诳者,谓于秤斗行矫诈等。又如胜智生实欲遣人往《惹玛》,而云遣往《坪垄》,后被自愿往《惹玛》?集论中说,此二俱因贪著利养增上而起贪痴一分。诳谓诈现不实功德,谄谓矫隐真实过恶。言矫隐者,谓于自过矫设方便,令不显露。

癸二、受行不失四种白法
四白法中,初白法中,境者谓凡诸有情,事者谓于彼所以命因缘下至戏笑,断除故知而说妄语。若能如是,则于亲教及轨范等殊胜境前,不以虚妄而行欺惑。第二白法,境者谓一切有情,事者谓于彼所不行谄诳住增上心,谓心正直住,此能对治第四黑法。第三白法,境者谓一切菩萨,事者谓起大师想,于四方所宣扬菩萨真实功德。我等虽作相似微善,然无增相尽相,极多谓由嗔恚毁訾破坏菩萨伴友而致穷尽,故能断此及破坏菩萨者,则集学论说,依补特迦罗所生诸过悉不得生。然于何处有菩萨住,非所能知,当如迦叶问经所说,于一切有情起大师想,修清净相赞扬功德。谓有听者时至,非说不往四方宣说便成过咎,此能对治第三黑法。第四白法,境者谓自所成熟之有情,事者谓不乐小乘令其受取正等菩提,此就自己须令所化受行大乘。若彼所化不能发生大乘意乐,则无过咎非所能故,由此能断第二黑法。若由至心欲安立他于究竟乐,定不为令他忧恼故,而行令他忧恼加行。师子请问经云:‘由何一切生,不失菩提心?梦中尚不舍,何况于醒时?’答曰:‘于村或城市,或随住境中,令正趣菩提,此心则不舍。’又曼殊室利庄严国土经说:‘若具四法不舍大愿,谓摧伏我慢,断嫉除悭,见他富乐心生欢喜。’宝云经说:‘若于一切威仪路中修菩提心,随作何善以菩提心而为前导,于余生中亦不舍离如此心宝,如如若人多观察。’等明显宣说。

辛三、设坏还出之方便
第三、犯已还出道理者。多作是说:犯四黑法及心舍有情之五。或加念云:‘我不能成佛’弃舍发心,共为六种。若越一时则舍愿心;若一时内而起追悔,仅是失因。若犯六次发心及学二资粮,亦唯退失之因。若已失者应以仪轨重受愿心;若唯退失因者则不须重受,悔除即可。其中若念:‘我不能成佛’,故舍发心者,即彼无间弃舍,无待一时,故一切种毕究非理。四黑法者,非是现法失发心因,是于他生令所发心不现起因,故于现法而正遮止。道炬论云:‘此为余生忆念故。如说学处应尽护。’言如说者,谓如迦叶问品所说也,即此经意亦是如此。四白法时,显然说云:‘《迦叶》!若诸菩萨成就四法,一切生中,生已无间,菩提之心即能现起,乃至菩提中无忘失。’四黑法时,虽无现后明文,故亦当知是约后世;然于现法若行黑法,则所发心势力微弱。若非尔者,则具菩提心律仪者,为戏笑故,略说妄语;于有情所略起谄诳;嗔恚菩萨,略说恶名;于他善根略令生悔,自无追悔;过一时竟,皆当弃舍菩萨律仪。以由此等弃舍愿心,若舍愿心即舍律仪,菩萨地中及集学论俱宣说故。若许尔者,亦应立彼为根本罪,然任何中悉无立者,不应理故。又算时者,当是依于邬波离请问经,然彼全非经义,我于戒品释中已广抉择,故此不说。心舍有情者,若缘总有情,谓:我不能作此许有情之事。心弃舍者即舍愿心,极为明显。若缘别有情,谓:我终不作此义利。若起是心,如坏一分即坏整聚,便坏为利一切有情所发之心。若不尔者,则弃二三四等多有情已,为余有情而发心者,亦当能发圆满菩提之心。

如是于此发心学处,道炬释论别说因《陀罗补底》、《龙猛》、《无著》、《勇识》、《寂天》、《大德月》、《静命》等派各有差别:有者许为尽初发心及行诸行所有学处;又有许为经说一切皆应守护;复有许为尽资粮道所有学处。余者有谓不许如此如此定相,有余更许于其归依学处之上,应护八法,谓不忘心法及忘失心法,说此诸轨,皆是经说,应随自师所传受持。说云:‘我师所说’许彼一切皆是经义。总此释论从善知识《敦巴》所传,诸大知识皆不说是《嚆嚆》自造,《拏错》所传,则说是《嚆嚆》造是《拏错》之秘法。然诸先觉传说《嚆嚆》,于补让时作一略释,次在《桑耶译师》请其更为增释,《嚆嚆》教令广之即可,是以《嚆嚆》所作略解,更引众谈说之事而为增补,故亦略有数处谬误,然于正义亦多善说。诸无谬者,我于余处及道次中亦多引述。此说学处多不可信,若以发心是为行心,其学处者则于归依学处之上,仅加取舍白黑八法,定非完足,故不应理。若单取愿心者,则其学处不须俱学经说一切,及入行以后所有学处;若非尔者,则与律仪学处无差别故。除前所说二学处外诸余学处,是如道炬论及发心仪轨所说。须学七法经者,说是欲求速发通者所应修学,故非发心特别学处,此中不录。如是自宗除舍愿心,心舍有情犯余学处,乃至未具菩萨律仪,无依菩萨之罪犯。仅违所受中类善性学处,故是恶行应以四力而悔除之。从得菩萨律仪之后,即犯违越律仪学处,如论所说还出罪法,依行即可,故即摄入行心学处,非为别有。然六次发心,是为愿心不共学处。

己三、既发心已学行道理
第三既发心已诸胜行修学道理分三:
庚一、发心已后须学学处之因相
庚二、显示学习智慧方便一分不能成佛
庚三、正释学习学处之次第

庚一、发心已后须学学处之因相
如是发愿心已,若不修学施等学处,虽如前引慈氏解脱经说有大胜利,然不修学菩萨学处定不成佛,故于胜行应当修学。伽耶经云:‘菩提是以正行而为坚实,诸大菩萨之所能得,非以邪行而为坚实诸人所有。’三摩地王经亦云:‘故以正行而为坚实,何以故?童子若以正行而为坚实,无上正等菩提非难得故。’言正行者,谓成佛方便,即是学习菩萨学处故,修次初篇亦云:‘如是发心菩萨,自未调伏不能伏他。如是知已,自于施等极善修学,若无正行,不得菩提。’释量论云:‘具悲为摧苦,当修诸方便,彼方便生因,不现彼难宣。’谓于他所若有大悲,须除他苦。又除彼苦,但有善心愿其离苦,犹非满足,故应转趣除苦方便。又若自不先趣方便,不能度他,故欲利他,当先自调。又于自调,经说:‘正行而为坚实’;其正行者,说:‘受律仪已学其学处’,故以正行为坚实者,于所行处无错为要。