|
智谕法师：佛藏经描仿卷中
www.guiyifo.com皈依佛网；
净戒品之余；【复次舍利弗。破戒比丘闻佛所说如是等经。心不清净欢喜信乐。自知有过便疑此经。为我等说不为余人。何以故。如我等比丘在此事故。】
七复次破戒比丘，闻佛说此如是实相深经，心不清净，心不欢喜，心不信乐。因为自知破戒有过，便疑此经。自谓佛为责备我等，而说此经，非是为别人而说。何以故？唯有我等
比丘，犯如是事故。
【舍利弗。如是上妙无比之法。破戒比丘乃生瞋恨。于说法者心多不信。得闻如是佛所说经。违逆不受。而作是言。此非佛说教语余人。何以故。破戒比丘不乐修道。修道比丘不逆佛语。此皆破戒愚痴恶法。谓心不信违逆佛语。如是比丘自知有过。但生瞋恨憍慢佷戾。恶邪慢心谤佛法僧。舍利弗。随此比丘闻是诸经违逆不信。心不通达无上菩提。教语诸人非佛所说。】
舍利弗！佛如是无上妙法，破戒比丘却生瞋恨，于说法者，心生不信。闻佛说如是甚深第一义，违逆不受，反而说此经非佛说。甚至教其它人，亦如此说。何以故？破戒比丘不乐修道，修道比丘则不逆佛语。
如是比丘，自知有过，为支持其我见故，但生瞋恨憍慢佷戾，谤佛法僧。舍利弗！此比丘不信如是第一义经，不能通达证无上菩提，乃至亦教余人不信是经。
【舍利弗。佛说是人则为谤法。以谤法故为非沙门非释种子。应当灭摈是等比丘。若百千万亿诸佛三轮示现不能令悟使得道果。何以故。舍利弗。如是恶人于此法中自作障道。无复生分无有信心。但好衣食贪乐世利。我说此人必堕地狱。】
是人即为谤法，非沙门非释子。释为世尊之姓，故随佛出家者，称沙门释子，其余外道出家者，仅称沙门，不称释子。应当灭摈，灭摈即驱出僧团外。
是等比丘，纵百千万亿佛三轮示现教化，不能令悟得证道果。三轮者，身口意三轮也。
何以故？如是恶人，自作障碍，无复生道果之因分，无有信心。此人但好求衣服饮食，贪乐世利。此人以是不善原因，必堕地狱。
【舍利弗。我今明了告汝。若人违逆如是法宝。于好生处永无有分。但生恶处常盲无目。舍利弗。是诸比丘憍慢炽盛不能定说。破我正法。其余众人不能自活。为利养故随破我法。舍利弗。如是法宝尔时坏灭。何以故。如是法宝一切诸佛皆共恭敬诸辟支佛阿罗汉等亦皆恭敬。】
持戒生好处，好处者人道天道也。破戒比丘于好生处，永无有分。但生恶道，常盲无目。
是诸比丘，憍慢炽盛，不能定说，于佛不生决定信也。破我正法，佛正法者，实相法也。随顺破戒比丘之众人，不能自活，为求利养故，于是亦只取著名相，宣世间言论，破佛实相正法。
舍利弗！一切诸佛皆共恭敬，辟支佛阿罗汉亦皆恭敬之正法，于是坏灭。
【破戒比丘增上慢者不定说法。诸比丘等。尔时皆共轻慢我法而共远离。多怀悭贪专求生业。贵于财利嫉所缚。常好诤讼互生怨隙。不相敬顺无有威仪。志性轻躁犹如猕猴。转易威仪行诸恶业。退沙门法远离贤圣。舍利弗。如是恶人覆藏瑕疵。多欲多求以财自活。恶魔知心为作方便。令其乖异各共散坏。一味僧宝分为五部。】
增上慢者，未证言证，未得言得也。于实相法中，一切法无生无灭无相无为，无分别不可得，无有生死亦无涅盘。小乘人自谓离生死得涅盘，故名增上慢人。
破戒比丘增上慢人。为何破戒比丘与增上慢人相提并论？此是约实相正法而言。如大智度论云，四种人似持戒而实破戒，何等为四？一于经戒中尽能具行，而说有我。二诵持律经，守护戒行，于身见中不动不离。三具行十二头陀，而见诸法实有。四缘众生行慈心，闻诸行无生相，心则惊畏……此四种破戒人，似如持戒。
尔时破戒比丘、增上慢人、不定说法者，皆共轻慢我法远离我法。多怀悭贪，专求维生之业，贵于财利，为嫉所缚。常好诤讼，互结怨隙。彼此间不能互相敬顺，无有威仪。志性轻躁不定，犹如猕猴。不顾威仪，行诸恶业。失沙门法，远离贤圣。……
舍利弗！如是恶人，恶魔得便，令其乖异散坏，于是一味僧宝，分为五部。
佛灭后百年时，付法藏第五祖优婆多，有弟子五人，分佛律藏为五部。一昙无德部，即此土之四分律。二萨婆多部，着有十诵律。三弥沙塞部，有五分律。四迦叶遗部。五婆粗富罗部。
今佛于经中记说一味佛法分为五部，或为此五部？未可知也。
【既有五部则生诤讼。互相是非论说过失。舍利弗。如今比丘。互相教化互相恭敬。同心共行随顺佛语。尔时比丘。不相教化不相恭敬。见作恶者畏而舍去。不能以法共相教诲。或时虽有多闻深智。犹怀憍慢轻贱余人。各以所是自立其轮。不喜相见况能受教。舍利弗。如来在世三宝一味。我灭度后分为五部。】
既分五部。诤讼乃起。如今佛在世时。比丘互相教化，互相恭敬。尔时比丘，不能互相教化，不能互相恭敬。以不能互相教化互相恭敬故，律法不行，见作恶者
，不能依律互相教诲。
或时虽有多闻深智之人，但犹怀憍慢，轻贱余人不行教诲。尔时各以其所见所是所主张者，自立为法轮。彼此嫉不喜相见，更不能互相受教。
舍利弗！现如来在世，三宝一味，我灭度后，分为五部。
【舍利弗。恶魔于今犹尚隐身。佐助调达破我法僧。如来大智现在世故。弊魔不能成其大恶。当来之世恶魔变身。作沙门行入于僧中种种邪说。令多众生入于邪见为说邪法。谓弥楼陀罗迦楼。】
舍利弗！佛今在世，恶魔犹尚隐身佐助提婆达多，破我法僧。当来之世如来灭后，恶魔变作沙门，入于僧中，种种邪说。令众生入于邪见，信其邪说，亦展转相教，说其邪法。
弥楼陀罗迦楼，未见翻译。
【事五分。事念念灭。事一切有。事有我事。有所得事。尔时恶魔说如是等邪贪着事。如是事者。非诸佛及佛弟子所说。尔时恶人为魔所迷。各执所见我是彼非。】
事五分，一味佛法分为五部也。此五部众，有事念念灭者，有事一切有者，有事有我事，有所得事者。尔时恶魔说如是等邪贪着事，如是事者，非佛及弟子所说。尔时恶人，为魔所迷，执着己见，自是非他。
【舍利弗。如来豫见未来世中。有如是等破法事故。说是深经悉断恶魔诸所执着。舍利弗。当尔之时阎浮提内。多是增上慢人。作小善顺便谓得道。命终之后当堕恶趣。何以故。是人长夜自谓得道。亦复称说他人得道。冒受圣人所供养事。是人于诸天人世间为大恶贼。如是痴人闻说第一实义。惊疑怖畏如堕深坑。】
舍利弗！如来预见未来世中有如是事，所以说此佛藏深经，以断恶魔之所执着。以实相者，无生无灭无相无为，不可执着也。舍利弗，如来灭后，当尔之时，阎浮提内，多是未得言得未证言证的增上慢人。作小善顺，便谓得道。如得小小界内禅定，便自谓已得道果。如是之人，命终之后当堕恶趣。
何以故？是人于长夜中造妄语业，自谓得道，亦妄自作证，称说他人得道。以冒充圣人受供养，是以得罪堕恶趣中。犹如人非国王，自着王服，妄称是王，以故乃得大罪。
是人以冒充圣人受供养故，于天人世间，乃为大贼。如是痴人，闻说第一义，惊疑怖畏如堕深坑。
【舍利弗。有诸比丘乐此事者。相与共集破坏诸佛无上菩提。尔时增上慢人偏执者多。恶魔又复迷惑在家出家者心。令执非法。说正法者少于援助。则便散坏不复得立。】
舍利弗！有诸比丘，喜于妄称有证有得者，与增上慢人相与共集，破诸佛无上菩提。尔时增上慢人，偏执者多，恶魔又复迷惑在家出家者心，令执着于非法。使说佛正法之比丘，少于援助，少于护持，于是势力破散，不复存立。
【舍利弗。尔时世间年少比丘多有利根。所以者何。诸出家者有余烦恼。还生人中即复出家。】
舍利弗！尔时世间年少比丘，多有利根者。因为先世出家者，因有余烦恼，未能得解脱，来世还生人中，还复出家修道。
【是诸比丘喜乐难问推求佛法第一实义。舍利弗。尔时增上慢者。魔所迷惑但求活命。实是凡夫自称罗汉。谓诸年少比丘等言。善身口意此是佛法第一实义。】
是诸年少比丘，为求第一实义，喜乐难问。尔时增上慢人，不知第一实义，竟谓年少比丘言，善身口意，是佛法第一实义。
当知善身口意不造十恶业，是佛法方便，非第一实义，身口意皆不可得。因为身口意皆因缘生，本性空故。
【善护净戒读诵经法勤修多闻。是名顺忍因缘。所谓净心信佛。】
彼增上慢者，谓年少比丘言，善护净戒。读诵经法，勤修多闻，是名顺第一义忍，此所谓净心信佛也。
其实善护净戒，乃至勤修多闻，皆因缘生法，皆是方便，非第一义也。然则云何是第一义？第一义者，随缘无性，即此无性，便是诸法实相，是名第一义。第一义者，无生无灭无相无为，毕竟空寂，无所有不可得也。
【又有第一实义。汝当系心缘中专念涅盘灭三种苦。则能厌离五阴十二入十八界。汝等当于静处观此阴界入法悉皆无常自观其身种种不净。汝等能如是观当得须陀洹果。又能于是五阴等法。深观无常苦空无我无有坚牢。则得斯陀含转复深观得阿那含得阿罗汉。是为第一实义。】
增上慢者复言，汝当系心缘中，专念涅盘，灭三种苦，即第一实义。
此乃是因缘生法，非第一义。于第一义中，无一法可得，云何系心缘中？岂有涅盘可念？岂有三苦可灭？三苦者，苦苦、坏苦、行苦。
增上慢者云，如是则能离五阴十二入十八界。当知于第一义中，阴界入毕竟空不可得，焉有阴界入可离？阴界入不可得，是无众生身心。既然无有身心可得，云何能观心无常、观身不净？可知增上慢人，执着于有法，以有所得心执取佛法。不知心经云五阴皆空，空中无根尘识等一切法。
增上慢者复云，汝等如是观，当得初果须陀洹。不知于第一义中，无初果可得。若有初果可得，即非第一义。
又能于五阴身心，观无常苦空无我无有坚牢，则得二果斯陀含。
小乘人谓五阴身心无常苦空无我，大乘人知一切法悉不可得。小乘人谓五阴是变坏法，无有坚牢。大乘人则如实知，一切法毕竟空，不坏不杂。
转复深观，则得三果阿那含，乃至四果阿罗汉，是第一义也。当知此皆非第一义，乃有所得心也。
【是中年少比丘复问。于佛法中阿罗汉果。便是第一义耶。我等亦知是事。得阿罗汉是第一义。今此五阴。为忆念者生。为不忆念者生。答言。是五阴者忆念者生。不忆念者不生。】
年少比丘复问，我等亦知得阿罗汉果是第一义。
阿罗汉译为无生、应供、杀贼，唯佛一人是真大阿罗汉，非声闻四果是阿罗汉也。佛了分段、变易二死尽，名为无生。佛应受九道一切众生供养，名为应供。佛诸恶皆尽五住齐亡，名为杀贼。故佛是第一义大阿罗汉。
五阴皆空，岂得忆念而生？增上慢者，以有所得心回答，故曰五阴以忆念而生。能忆念者为我，所忆念者为五阴──法。增上慢者，于五阴空执着法为实有，复于五阴执我为实有，于虚妄有，复执有生灭。此乃于虚妄上复执虚妄也。
【复问。忆念与五阴为异不答言。如五阴忆念亦尔。复问。若如五阴忆念亦尔者。谁是念五阴者。答言。若无念五阴者。则无涅盘。实有念五阴者。是故有修八直圣道。入涅盘者。】
年少比丘复问，能忆念之我，与所忆念之五阴，为异为不异？增上慢者答曰，不异也。如五阴忆念之我亦是一样。
当知忆念与五阴为一，则是无能忆念之我，复无所忆念之五阴。何以故？若我与五阴法为一，则是我即五阴，五阴即我。我即五阴是无我，五阴即我是无五阴。无我则无能忆念者，无五阴则无所忆念者。当知我、法二者，皆因缘假现，非实有也。故唯识三十颂曰，于假说我法。
故年少比丘问言，若如五阴忆念亦尔者，则谁是能忆念五阴者？如果所忆念之五阴，与能忆念之我为一时，那么谁是能忆念者呢？
增上慢者不能如实答，于是强辩曰，若无能忆念五阴者，那么便无证涅盘者。以有证涅盘者，方能离五阴身，证得涅盘。故实有能念五阴者，方有能修八正道者
，方有能证涅盘者。
此非第一义，于第一义中，诸因缘生法，皆毕竟空。故于第一义中，无佛无众生，无有佛涅盘。
【舍利弗。未来世中多有比丘成就此忍。舍利弗。尔时会中多诸天众。欲闻佛法第一实义。闻是增上慢者所说。心生疑悔如堕深坑。咸作是言咄哉。释迦牟尼佛法今将速灭。】
未来世中多有比丘成就此忍者，其心安忍于有所得增上慢忍也。尔时多诸天众 ，闻此增上慢者所说，心生疑悔，叹释迦牟尼佛法将速灭。
【舍利弗。中有成就善根比丘。谓是比丘痴人空老增上慢者。若有五阴相十二入十八界相者。不受此语不喜不悦从座起去。】
舍利弗！其中有成就善根比丘，闻此增上慢者，痴人比丘，说有五阴十二入十八界相。不能信受此语，不喜不悦从座起去。
【舍利弗。尔时诸天心大欢喜四方唱言。释迦牟尼佛犹有好弟子在。是诸人等善根不少。不喜闻是不净所说。谓我见人见。诸天闻此皆大欢喜。称扬赞叹是利根者。】
尔时诸天见有成就善根比丘，心大欢喜。竞向四方唱言，释迦牟尼佛犹有好弟子在，是等比丘，善根不少。彼等不喜闻此不净说法。不净说法者，谓有我人众寿见。诸天闻此，皆大欢喜，称扬赞叹此利根比丘。
【喜乐问难必皆成就无生法忍。如是人等合集一处共为徒侣。人众既少势力亦弱。舍利弗。尔时我诸真子。于父种族尚无爱语。况得供养住止塔寺。舍利弗。汝且观之。尔时如来便为轻微。我灭度后我诸子等。成就善寂无所得忍时亦为轻贱。】
为求第一义，喜乐问难者，必能成就无生法忍。如是具善根比丘，合集一处共行修习。但人众既少，势力又弱。
舍利弗！如是比丘是我真子。尔时我诸真子，于父种族者，于释迦牟尼佛种族也。于释迦牟尼佛种族，尚得不到赞叹之爱语，更何况能得到供养，以便住止塔寺？
舍利弗！汝且观之，当尔之时，如来便为世所轻微。我灭度后，我诸子等，成就善寂无生忍者﹝无所得忍，即无生忍也﹞，尔时亦被轻贱。
【我以是故。于无数劫摧诸怨敌。化诸一切天王人王令心清净。所以尔者。令我诸子得安父位。】
我以如是原因故，于无数劫摧诸怨敌，莫令扰乱善根比丘。化诸天王人王，令彼心得清净，以便护持佛法。所以如此者，欲令我子得安于佛法也。得安父位者，得安于佛法也。
【舍利弗。如来今以一切世间天人为证。如来如法得阿耨多罗三藐三菩提转无上法轮。沙门婆罗门若天魔梵所不能转。】
舍利弗！我今以一切世间天人中为证，如来彻证法性，得无上菩提，为众生转无上法轮。如此无上法轮，一切世间，沙门婆罗门，若天众魔众梵众，皆无有能转者。
【舍利弗。如是现事。如来灭后我此阿耨多罗三藐三菩提。我诸弟子等欲广流布。是诸恶人不能证明。亦复不能施与无畏。】
舍利弗！如是现前之深经，如来灭后，我此无上菩提，我诸弟子欲流布世间，是诸恶人不能证明是佛正法，乃至不予协助。不能施与无畏者，不能随顺赞叹协助也。
【舍利弗。譬如蜜瓶置四衢道。而作是言。若人能食一毛头者。常不老死。尔时诸天世人各以刀杖卫护是瓶。时卫护者各作是言。若或有人食一毛头者。我等当杀。舍利弗。中有一人窃作是念。是瓶中蜜食一毛头。则不老死。我今何为惜死不噉。若得噉已。则便不畏诸卫护者。亦可常得无老病死。如是定心不惜寿命直诣瓶所。诸卫护者各持刀杖竞欲杀之。舍利弗。是人若能刀杖未。及食一渧者。则免衰患无复老死。】
蜜譬实相法，置四衢道譬流布世间。若人食一毛头许，即免老病死者，安住实相，即得无生法忍也。诸天人民各以刀杖卫护，不令人食者，用譬恶人，用譬魔也。中有一人者，诸真佛子也。若能刀杖未及时，食一滴者，是人勇猛精进，速得般若正法也。如佛云，我之弟子，欲求般若正法，魔时时相机破坏。若求法者勇猛精进，速得正法，魔则无奈何矣。
【如是舍利弗。多有恶人魔及魔民欲灭我法。如来灭后若有人能随顺空法通达无疑。则于诸法心无所得成就上忍。尔时虽为恶人所轻沮坏其道。是人若能不惜身命勤行精进。通达诸法无生无作。则得度脱生老病死。舍利弗。蜜瓶是佛第一义法。诸天世人卫护瓶者。则是恶人乐行魔事。自失大利。亦遮他人行实相者。失于大利。】
如来灭后，若有人能随顺空法。空法者第一义空也，无上菩提也，如云了达于空义，是名曰菩提。
若人能随顺空法，则于一切法，心无所得，成就无生忍。成就上忍者，成就无生忍也。
尔时虽为恶人所轻贱，破坏其道。但是人若能不惜身命勤行精进，通达诸法无生无作，则能度脱生老病死。
舍利弗下，以譬合法。蜜瓶是佛第一义法，诸天世人卫护瓶者，譬诸恶人。是诸恶人，乐行魔事。不但自失大利，亦遮止他人奉行佛实相法者，令失大利。
【舍利弗。增上慢者皆是魔党助成魔事。咸共讥诃无生灭法。又舍利弗。不净说者。我见人见众生见。五阴十二入十八界见。未得谓得心计得道计得涅盘。咸亦讥诃如是正法。何以故。是人贪着空故。亦是魔众魔所迷惑。以我正法而作魔事。】
增上慢者，谓小乘人也。小乘人不识第一义空，堕无为坑中，谓为偏空。何为第一义空？何为偏空？第一义空者，无所得空，偏空者有所得空；第一义空者有空空，偏空者无空空；第一义空者无住着空，偏空者有住着空；第一义空者无相空，偏空者取相空；第一义空者无分别空，偏空者有分别空；第一义空者非对有言空，偏空者乃对有立空；第一义空者无生无灭无来无去，偏空者有生有灭有来有去。
增上慢者，皆是魔党，助成魔事。如是人等，咸共讥诃大乘无生灭法。又舍利弗！不净说法者，说我见人见众生见，说五阴见十二入见十八界见。当知诸见皆由取相而生，凡所有相，皆是虚妄，故知凡所有见，皆是虚妄皆是妄想。
增上慢者，未得谓得，心计得道，计得涅盘。彼不知无生法中，无一法可得。凡有所得，皆是我见，非法有所得也。彼等咸讥诃佛之正法。
何以故？是人贪着空，偏空故。所以亦是魔众，受魔所迷惑。以我正法，而作魔事。以第一义空。而作魔事也。
【舍利弗。若在家出家闻是无我无人无众生毕竟空法惊疑畏者。当知是人受魔教化。是像比丘为是盗法恶威仪者。舍利弗。是人则是我见众生见有见无见常见断见。皆是魔民非佛弟子。何以故。我经中说。一切世间皆空。无我无我所。无人无众生。无常无定无不坏法。】
无论在家出家，凡闻无我无人无众生，毕竟空法惊疑怖畏者，皆是受魔教化，非真比丘，是像比丘，是盗法者，是恶威仪者。
小乘人不喜闻大乘毕竟空法，竟谓大乘非佛说。彼不知佛说大乘法，彼等不觉不知，谓为小乘法而已。
例如苦集灭道四谛法，实是大乘法，小乘人不觉不知，谓是生灭法而已。
所谓苦谛，苦集谛，苦灭谛，苦灭道谛。苦是世间果，集是世间因，灭是出世间果，道是出世间因。由集而生苦，修道而灭苦。
我们应该知道，既然由集生苦，则知本来无苦。若苦已本有，当不从集生。既然集为因苦为果，对果而有因，对因而有果。无有因外果，亦无果外因。今苦本是无，无果当无因，故集亦不立。
既然无集无苦，云何有苦灭谛？若无苦无集，亦无苦灭，焉用苦灭道谛？是知于大乘法中，毕竟空无苦集灭道。是为佛之无作四谛也。小乘人不会，竟谓大乘非佛说。
小乘人不会毕竟空法，于是执着我见众生见、有见无见、常见断见等。此等皆是魔民，非佛弟子。法本无如是分别，彼等妄见有如是分别。彼若放舍其见，则不见我不见众生，不见有不见无，不见常不见断矣。
是故我于经中说，一切世间皆空，无我无我所，无人无众生，无常无定无不坏法。一切皆无，一切不可得，是故一切世间毕竟空。
【如是恶人亦复皆共读诵是经为他人说。而心贪着我见人见。如是痴人名为造作苦因。名为反复两端。名为乱破僧。名为污染道法。名为沙门中浊。名为丑陋秽恶。名为但有言说。名为假伪沙门。名为沙门中贫。名为担重担者。名为欺诳诸佛。名为得逆罪者。】
如是恶人，亦皆读诵此佛藏经，亦为他人宣说。但彼等贪着我见人见等邪见。所以如是痴人，为造作苦因，名反复两端。反复两端者，法说非法，非法说法也。
以法说非法，非法说法故，所以乱破僧。如是恶人名污染道法，名沙门中浊……名担重担者。以无有道业，空消信施，终须偿还施主之债，故名担重担者。名为欺诳诸佛，名为得逆罪者。以如是恶人，取相颠倒，法说非法，非法说法
，滥厕佛门，故为欺诳佛，欺诳众生，乃得逆罪。
【舍利弗。是人名为大恶逆贼。名为恶知识。名为破戒。名为邪见。名为外道。名为无实行。名为恶伴。名为杀鬼。名为癞疮。名为臭秽。名为烧热。名为谄曲。名为堕在黑暗。名为入稠榛林。名为堕生死流。名为互出恶者。名为地狱。名为畜生。名为饿鬼。名为阿修罗。名为不入道者。名为欺诳人者。名为自赞己者。为名为行占相者。名为大声唤呼。名为因利求利。名为污染他家。名为常调戏者。名为散乱心者。名为贪所害者。名为瞋所害者。名为痴所害者。名为好面欺者。名为衰恼处者。名为无解脱者。名为忧恼缚者。名为非沙门。形像沙门。沙门旋陀罗。沙门臭秽。沙门糟粕。名为难满。名为难养。名为坏威仪者。名为无羞耻者。名为截断头者。名为身体坏者。名为袈裟系颈。名为自入暗冥者。名为多贪欲者。名为多瞋恚者。名为多愚痴者。名为五盖缠覆。名为没者。名为虚者空者。名为痴者。】
诃斥其恶。
名为好面欺者，当面妄语也。
沙门旋陀罗，应为沙门「旃」陀罗，旃陀罗译为杀狗人，屠夫也。
名为难满，贪欲无厌，难满也。
五盖，贪欲盖、瞋恚盖、掉悔盖、睡眠盖、疑盖。
名为没者，没于生死也。
名为虚者空者，解释见下文。
【舍利弗。云何名空。退失诸佛赞善人相。故名为空。退失一切沙门功德沙门事法。故名为空。云何为虚。在圣法外故名为虚远离空无相无愿法故名为虚。】
舍利弗！云何名空？退失诸佛所赞善人相，故名为空。诸佛所赞善人相者，无上菩提也。
退失一切沙门功德、沙门事法，故名为空。沙门以起大悲度众生，为功德为事法。
云何为虚？在圣法外，故名为虚。凡执我相人相众生相、有相无相、常相断相者，为在圣法外。
远离空无相无愿法，故名为虚。凡有所得，凡有所分别，即远离空无相无愿法。
【舍利弗。如是恶人能令魔喜。贪着坚执虚妄法故。同于凡夫备足具有罪恶人相。不似得法忍者。沙门事法沙门功德。百千万分尚无其一。舍利弗。是故名为空者虚者。】
如是恶人能令魔喜，如是恶人贪着坚执虚妄法，具备诸罪恶人相。不似得正法忍者。于沙门事法、沙门功德，百千万分尚无其一分，是故名为空者虚者。
【但深贪着世间利乐。非是沙门自称沙门。不应供养而受供养。名为常贼立幢相贼。名为自在杀害人贼。是人所食一口皆不清净。唯有向道得道果者能消供养。是人无此。是故名为不净食者。舍利弗。是故名为空者虚者。】
如是恶人，深贪着于世间利乐。如是恶人，非沙门自称沙门，不应供养而受供养。名为常贼，名为立幢相贼。立幢相贼者，揭竿之盗贼也。
当知是人所食一口，皆不清净。唯有向佛道果者，得佛道果者，能消供养也。如是恶人，无有此事，是故名为不净食者，名为空者虚者。
【于意云何。若人杀生偷盗邪淫妄语两舌恶口绮语贪嫉瞋恚邪见。是人为是常杀生不常夺命不。不也世尊。在家杀生不常夺命。杀生时少不杀时多。】
佛言若人犯十恶业，是人为常杀生否？常夺众生命否？舍利弗言，不也世尊！在家人纵然杀生，但不是经常杀生经常夺命。而是杀生时少，不杀生时多。
【舍利弗。于意云何。若人偷盗。偷盗时多不盗时多。世尊。不盗时多。舍利弗。于意云何。若人邪淫。邪淫时多不邪淫时多。世尊。不邪淫时多。妄语恶口两舌绮语贪嫉瞋恚时多。不瞋恚时多。世尊。不瞋恚时多。】
佛问舍利弗，若人犯十恶业时多，抑不犯时多？舍利弗答言，不犯时多。
【舍利弗。是十不善道中何者罪重。世尊。十不善中邪见罪重。何以故。世尊。邪见者垢常着心。心不清净。】
佛问舍利弗，十不善中，何者罪重？舍利弗言，十不善中，邪见罪重。因为邪见之人，垢常着心，心不清净。
【舍利弗。我今语汝。若人一日杀百千万亿众生。一日偷盗百千万亿金银宝物。邪淫者昼夜不息。妄语者常欺诳人。口业不净无一实语。两舌者常破和合亦助破者。恶口者口常恶逆。乃至不说柔软一语。绮语者无有根本人问此事。以余无量语言干乱。贪嫉者于他物中生非法心。瞋恚者无有因缘横起瞋恚怀恨满心。邪见者乐行非道。舍利弗。于意云何。若人成就如是不善法者罪为多不。甚多世尊。舍利弗。我今语汝。若人百岁成就如是十不善罪。破戒比丘一日一夜受他供养罪多于彼。】
若人于百岁，相续成就如经云十不善罪。破戒比丘，一日一夜受他供养，其罪多于彼。
绮语者无有根本，人问此事，以余无量语言干乱。无有根本者，无有实义也。人问此事，以余语干乱者，不能如实答也。
贪嫉者，于他人之物，生非分贪求之心。
【何以故。是杀生者。多人所知多人所识人所恶贱。人皆知是杀夺命者。罪人秽浊是污染者。不善无德人所离者。又舍利弗。杀生之人多夺他命。或生厌心自知不是当得罪报。人皆知恶无戒秽浊。于此人所不望功德。乃至析毛百分之一。况谓福田而供养之。又舍利弗。是杀生之人其家妻子。人皆知悉不共恭敬。尚不令坐何况供养。杀生之人以财自活养育妻子。或时供养沙门婆罗门。以此业报得遇贤圣。比丘比丘尼为说道法。教离杀生舍其杀业。于佛法中而得出家无有障碍。得出家已近善知识得沙门果。是人现世轻受罪报。不障圣道得免三涂。】
以下将十恶罪业，与破戒罪业作一比较，先说十恶罪业。于十恶业中，举杀业为例。
凡杀生者，人多知其罪，人皆知其为罪人，是秽浊，是污染者，是不善无德者 ，是人所远离者。
再者，杀生者，或时生于厌心，自知当得罪报。此杀生者，人皆知其恶，于彼边不望得功德，不以其为福田而供养之。
再者是杀生者，其家人妻子，人皆知悉为杀生者妻子，不予恭敬。尚不招待令坐，何况能供养之？所以杀生者，以财力自活，养育妻子。
杀生者。或时供养沙门婆罗门，以此供养功德，得遇贤圣比丘比丘尼，为彼等说法。教离杀生业，而得出家遇善知识，得沙门果。此人重报改轻报，现世受些许轻报，然不障圣道，不堕三涂。】
【舍利弗。于我法中有诸比丘。非是沙门自言沙门。非是梵行自言梵行。断诸善根障入涅盘迷惑失道。破道因缘破诸善法。行外道事入于恶道多诸恶贼。空生受命犹如死人。形色毁悴失正威仪。于我法中名为污染。名为法贼。名为逆人。名为魔使。犹如行厕亦如死狗。如像沙门同沙门服无沙门事。】
次责破戒比丘。破戒之人，于佛法中，非是沙门，自称是沙门，非是梵行者，自称是梵行者。断诸善根种子，障入涅盘道，因迷惑而失于佛道。以破戒破道之因缘，破诸菩提善法。既破菩提善法，乃行外道事，入于恶道。
舍利弗！多诸破戒恶贼，空入生死受诸生命，毫无修行毫无所得，犹如行尸走肉，形色毁悴失正威仪。如是之人，于我法中，名为污染、法贼、忤逆、魔使。如是之人，如污秽物行厕者，亦如死狗般污秽。是像沙门，穿沙门服者，而无沙门事。
【舍利弗。譬如野干在狮子群。亦如黄门在于转轮圣王众中。亦如猕猴在于诸天。亦复如驴在象王众。亦如盲人在天眼众。亦如蝙蝠在金翅鸟众。】
以劣况优，殊不同类。
【舍利弗。破戒比丘在我众中。百千万亿诸天大众。见此比丘在众而坐。皆大忧恼而作是言。如是恶人何用布萨。是魔党类。欲闻无上佛道向白衣说。复有信乐佛法诸龙鬼神等。高声大唤是恶比丘。何故于此隐藏其身。似如恶马在调善马。中如是痴。人自谓无有见知我。恶自藏于此欺诳天。人为是一切天人中。贼众共见已皆更大笑。】
诸天见恶人已，厌恶忧恼。
谓如是破戒恶人，何用于僧众中说戒布萨？如是恶人，是魔党类，欲闻无上佛道，向白衣颠倒说。
复有信乐佛法之诸龙鬼神。天龙鬼神，即八部众也。诸龙鬼神，皆高声大唤，责此恶人。文中句逗有误，兹改正如下。
似如恶马，在调善马中。
如是痴人，自谓无有见知我恶，自藏于此，欺诳天人，为是一切天人中贼，众共见已，皆更大笑。大笑者，轻视也。
【舍利弗。如是罪恶比丘。为是诸天所知恶贼。白衣无异而受供养。迎送礼拜合掌恭敬。弊人愚痴犹如死尸。所着衣服皆是偷得。中所食皆是盗取。无人与者。乃至少水亦是盗得。舍利弗。破戒比丘所至之方。若至东方南西北方。皆是偷地而行。何以故是人所有威仪行法。皆是偷盗假窃所作。行立坐卧来去视瞻。屈申俯仰着衣持。今但略说身口意业。有所施作皆是偷贼。若有剃是人发为剃贼发。举要言之。破戒比丘有所施作皆是贼作。】
舍利弗！破戒比丘，诸天皆知是恶贼。如同在家白衣，不应受人供养。而此恶人，受人供养，受人迎送礼拜合掌恭敬，如此欺诳，实得大罪。
如是恶人，愚痴如死尸。衣服饮食皆是偷得，乃至少水，亦是盗得。彼所至何方，皆是盗地而行。是人所有行住坐卧四威仪，皆是假窃所作。其来去视瞻，屈伸俯仰，着衣持，身口意业，有所施作，皆是偷贼。若有剃度是人出家者，是剃贼发。举要言之，破戒之人凡有所作，皆是贼作。
【舍利弗。弊恶比丘。乃至大小便利澡手皆是贼法。何以故。舍利弗。阎浮提内皆是国王及诸大臣。人民所有及属非人。是恶比丘于中为贼。舍利弗。若王大臣。于恶贼所不望功德。不言等我不言胜我。破戒比丘着圣法服于是人所望得功德。是故听使止住国土。若知其恶。乃至唾地亦复不听。是故舍利弗。弊恶比丘。动身所作皆是贼作。名为常贼大贼立幢相贼。打害一切世间人者。何以故。无恶不作故。是故舍利弗。是恶比丘于诸一切天人世间。为是大贼。舍利弗。若人是一切天人世间大贼。是人能消一饮水不。不也世尊。舍利弗。于意云何。是人非是大恶人耶。如是世尊。舍利弗。破戒比丘于诸一切天人世间有大恶罪。】
阎浮提即南瞻部洲也。乃国王大臣人民所有，及属于非人所有。非人者，天龙鬼神也。国王大臣人民等，不能望于破戒比丘处，获得功德，亦不言破戒比丘与我相等，或胜过于我。只因破戒比丘着圣法服，国王大臣乃希望于彼处获得功德，是故听许破戒比丘止住国土。如果知其为破戒恶人，乃至唾地犹不听许也。
是故舍利弗！破戒比丘是常贼大贼立幢相贼，害一切世间人者。是故破戒比丘 ，于天人世间，有大恶罪。
【以是义故我说此偈宁啖烧石 吞饮洋铜 不以无戒 食人信施。】
佛说偈言：「宁啖烧石，吞饮洋铜，不以无戒，食人信施。
【舍利弗。是破戒比丘。无色无德无复志愿。身心热毒喜见恶梦不乐独处。或时独处或时独行身则战惧。】
不乐独处，不喜居阿兰若，喜处愦闹。身则战惧，无戒功德故。
【见净戒者僻藏避回。心怯自愧不喜欲见。受供养时惊疑怖畏。心常驰骋多诸想念。深贪财利爱乐美食。如是比丘。命终之后必入地狱。舍利弗。是名破戒比丘七忧恼箭必入地狱。】
破戒比丘，不喜见净戒者。以无戒功德故，受供养时惊疑怖畏。心常驰骋攀缘 ，多诸想念。命终后，必堕地狱。是名破戒比丘七忧恼箭。
【复次舍利弗。破戒比丘乐在众闹。散乱多语性好嫉。与破戒者以为亲友。常乐论说破戒恶事。以为喜乐不知羞耻。违逆深经心疑不信。或时闻说如是等经。疑逆诤竞不乐听受。东西顾望心不专一。以手掩口仰视虚空。从坐而起谤佛法教怀瞋恨心骂说法者。以如是等过恶因缘。命终之后深入地狱。舍利弗。是名破戒比丘八忧恼箭。必堕地狱。】
复次第八忧恼箭，破戒比丘，乐众闹，身业不清净也。散乱多语，口业不净。性好嫉，意业不净。乐说破戒诸事，无有羞耻。违逆不信实相深经。
东西顾望，心不定貌。以手掩口，于深经惊疑不信貌。仰视虚空，于深经傲然不信貌。乃至从座起去，谤佛法教，骂说正法者……是名破戒比丘，八忧恼箭。
【复次舍利弗。破戒比丘。但乐尊重和上阿阇梨赞其功德。以求名利称持戒者。因以自活执事便附。随宜善巧无有羞耻犹如黑乌。为僧因缘多求衣服。饮食恣口身力肥盛。不知惭愧言无次第。手脚燥颜色毁悴。乐视妇女不附男子。如是恶人众所轻贱。天龙鬼神所不称赞。乃至诸佛亦不叹说心性急促常好瞋恚。众僧断事侠为势力。舍利弗。如是破戒比丘。多于僧中求有威势。未问而答常求他过。见净戒者谓是欺诳。勤求道者不同其法。喜乐别异诤者助喜。舍利弗。是名破戒比丘九忧恼箭必堕地狱。】
复次，九忧恼箭。破戒比丘，但乐尊重和上阿阇梨，谓阿谀和尚阿阇梨也。和上阿阇梨者，二师也。罗什大师译为和上为力生，谓弟子依师，可令道力得生也。阿阇梨，译为教授师。以求名利故，自称持戒，阿谀二师，执事便附。犹如黑乌者
，不洁也。
假借为僧众事因缘，多求供养。颜色毁悴，乐视妇女不附男子。如是恶人，心性急躁，常好瞋恚。众僧断事，侠为势力。应为「挟」为势力，结众势而要挟也。
舍利弗！破戒比丘，求自己有势力。未问而答者，好出锋头也。常求他人之过。持戒比丘，不应常求他人之过，应常省己过，莫讼彼短也。
见持净戒者，谓是欺骗众生。与勤求佛道者，不同其法。遇有不善比丘异见邪诤者，喜乐随喜助势。是名破戒比丘九忧恼箭。
【复次舍利弗。破戒比丘。好乐他事任持其理。有诤者以为乐事。衣服严身学他威仪。求好卧具利养安身乐人称赞。护惜檀越及住处。恐好比丘来见我过。憎持戒者亲附破戒。常赞布施。不赞持戒忍辱精进禅定智慧不赞寂灭远离独处。常好讥论持戒者过。亦不称赞行头陀者。或指说其事。或恶口横加。或忆想妄说。依怙种姓数问亲族。以少因缘为贪说法。常以曲心而怀惊疑。众所憎恶久而益贱。于持戒者常好讥说。苦切实语者不欲亲近。意不喜闻如是等经好持读诵如是经者。闻说是经心欢喜者亦不喜见。又不喜闻赞持戒法。说是等经不来听受。设来听受不久即还。多与白衣而作知识。常乐论说持戒比丘。以得自在轻行暴恶。
舍利弗。是名破戒比丘十忧恼箭必堕恶道。舍利弗。我灭度后如是等人满阎浮提。专行求利以自生活。】
复次破戒比丘，好乐佛法以外之事，与人意见不同，邪见执着任持其理。固执己见也。
有诤者，以为喜乐。唯恐天下不乱也。
衣服严身，学他威仪。重视衣着，不学他人德行，好模仿他人威仪，以自尊崇。
求好卧具，利养安身。求好床榻卧具，只求舒适安身。
乐人称赞，护惜檀越。喜欢别人称赞，护惜檀越。檀越者施主也。唯恐施主供养余人。
及住处者，不与好比丘共住，唯恐好比丘发现其破戒事。
憎恶持戒者，亲附破戒者。
为求人供养故，常赞布施。而不赞持戒忍辱精进禅定智慧，亦不赞叹少欲知足之寂灭行，不赞远离愦闹之独处行。
常好讥论持戒者过，以显己胜。
十二头陀行，乃持戒苦行也。甚至指说头陀行者，不如法事，或恶口横加毁谤 ，或忆想妄说毁谤。
依怙种姓，应为依「恃」种姓。依恃高门大姓，数数亲问亲族，攀缘拉拢。
以少因缘，为贪供养而为人说法。说法者，若对方请法，当如实为说。不得自卖多闻，或为贪供养，无问自说。
常以曲心，心不正直也。无故心怀惊疑。
以其破戒无德故，众所憎恶，久而劣迹益彰，故久而益为人所轻贱。
于持戒者常好讥说。常好讥说持戒者。
苦口谤责实语者，不欲亲近之。
不喜闻如佛藏等实相深经。对于好乐受持读诵如是经者，对于闻说是经心欢喜者，亦不喜见。
不喜闻赞持戒，说是等经时，不来听受。假设来听，不久即还。
多与在家白衣而作朋友，常乐论说持戒比丘过非，以为得意。且轻易于暴恶之行。是名破戒比丘，十忧恼箭。
舍利弗！我灭后，如是破戒等人，满阎浮提。不求无上佛道，专行求利，以自生活。
净法品第六
【佛告舍利弗。昔迦叶佛豫记我言。释迦牟尼佛多受供养故。法当疾灭。舍利弗。我法实以多供养故。后当疾灭。】
贤善劫中，第一小劫至第八小劫无佛。第九小劫出四尊佛，第一尊佛，号拘留孙如来。第二尊佛，号拘那含牟尼如来。第三尊佛，号迦叶如来。第四尊佛，号释迦牟尼如来。第九小劫进入末劫，更无佛出世。俟第十小劫，出一尊佛，即弥勒如来。所以迦叶佛，应是世尊前一尊佛。
其实世尊于贤善劫中出世，乃方便示现，所谓千百亿化身释迦牟尼佛也，非是世尊于贤善劫中始成佛也。如梵网经云，我来娑婆八千返。大般涅盘经云，西方去此娑婆世界四十二恒河沙诸佛国土，有世界名曰无胜，释迦牟尼佛，于彼成佛。法华经更云，我于尘点劫前已成佛。
世尊供养丰盛，佛入山林中，丰盛供养车载随之。以致佛法后当疾灭。
【舍利弗。譬如贫人得大宝藏心则大乐。如是舍利弗。未来世中多有比丘。亲进白衣受其供养。渐相狎习而与执事。心便欢喜以为悦乐。犹如贫人得大宝藏。如是痴人贵于世利世乐奴仆。若见比丘多人供养。心便谓之得阿罗汉。见少知识便谓恶人。】
如贫人得宝者，用喻痴人贵于世利也。律制比丘，不得为白衣作使，应以法化 ，清净自活。若见比丘下，责浅见之人。
【如是比丘。为利养故舍上佛道。随所乐者即成其事。舍利弗。如来于今为痴人说如是等经。何以故。破戒比丘闻说是经则生悔心当还持戒。不作大贼受他供养。舍利弗。若有比丘得闻是经。心不清净不喜不乐。是则名为弊恶比丘。何以故。舍利弗。净戒比丘无法不乐。若说布施。若说持戒。若说忍辱。若说精进。若说禅定。若说智慧。若说如是厌畏经法心皆喜乐。】
如是比丘，为利养故，舍上佛道。应为舍「无」上佛道。随顺白衣所乐者，而成其事。
如来现在，为此痴人，说此佛藏经。何以故？冀破戒比丘闻说此经，生忏悔心 ，当还持戒，不作大贼而受他供养。
吾人诵经至此，应深深仰体世尊慈悲本怀也。
若有比丘得闻是经，心不喜乐，当知即是弊恶比丘。因为净戒比丘，闻说六度
，闻佛说如是诃责比丘，令人厌畏之经，心皆喜乐。感佛慈悲，感佛大恩故。
【舍利弗。有三种人。闻说是经心则忧恼。何等为三。一者破戒比丘。二者增上慢人。三者不净说法。复有三种人闻如是经心则忧恼。何等为三。一者人见。二者命见。三者我见。】
舍利弗！有三种人，闻说此经心生忧恼。一破戒比丘，以佛诃责破戒故。二增上慢人，以佛诃责有所得故。三不净说法者，以佛诃责取相说法故。复有三种人，闻是经心生忧恼。一取着人见者，二取着生死寿命见者，三取着我见者。
【舍利弗。我今明了告汝。如好善知识。以慈愍心为人求利求乐求安隐。汝等一心听受我语。常求善利心勿放逸。】
舍利弗！若欲作好善知识，以慈愍心，为众生求利求乐求安隐。安隐者涅盘之别名。汝等当一心信受我语，依教奉行。常求善利，心勿放逸。善利者，今生乐利
，后生乐利也。求善利者，求无上佛道也。
【舍利弗。不净说法者。有五过失。何等为五。一者自言尽知佛法。二者说佛经时。出诸经中相违过失。三者于诸法中心疑不信。四者自以所知非他经法。五者以利养故为人说法。舍利弗。如是说者。我说此人当堕地狱不至涅盘。】
不净说法者有五过，一自言于佛法，尽能如实知。二于讲经时，以自意语出经中相违过失。有些人不知佛以二谛说法，于凡说有为实，是世俗谛，于圣说空为实，是第一义谛。不净说法者，只知取相，不会其义，竟谓经文矛盾。三于诸法实相
，心疑不信。四以自意语，虚妄批评经法错误。五以图利养，为人说法。不净说法者有此五过，当堕地狱，不至涅盘。
【复次舍利弗。说法比丘处在大众。信乐法者为敷高座。舍佛正法而说外道严饰文辞。我久勤苦求是法宝。而此恶人舍置不说。但以经中相违语义。互相是非不顺正法。于圣法中高心自大。随意而说为求利养。】
信乐佛法者，为说法比丘敷师子座。此人处高座上，不说佛正法，竟说外道戏论严饰文词。世尊感叹言，我无量劫来，勤苦所求之无上法宝，此恶人舍置不说，但以经中相违语义，互相是非，不能随顺正法。于佛圣法之中，自视高明，高心自大，议经是非。为求人尊崇，贪求利养故，随自意而说。
【舍利弗。若比丘说法杂外道义。有善比丘勤求道者。应从坐去。何以故。舍利弗。有信白衣敷置高座。不应演说外道语义。若不去者非善比丘。亦复不名随佛教者。】
舍利弗！若比丘杂外道义说法时，求佛道之善比丘，应即离去。何以故？有对佛法净信之白衣，为说法比丘敷置高座，说法比丘，不应演说外道语义。若不起去者，不名善比丘，亦不名随佛教者。
【舍利弗。说法甚难。如是说者。我说此人名为外道。尼犍弟子非佛弟子。是说法者命终之后。当生尼犍子道。何等是尼犍子道。邪见是尼犍子道。何等为邪见。谓是地狱畜生饿鬼。】
舍利弗！或者有人说，佛法甚深甚难，不易演说。如是说者，佛说此人名为外道。是尼犍外道弟子，非佛弟子。如是说法者，命终后当堕尼犍子道。何为尼犍子道？谓为邪见。何为邪见？谓为地狱畜生饿鬼。换言之，谓佛法甚难而不演说，只说外道语义者，当堕三涂。
【何以故。舍利弗。身未证法而在高座。身自不知而教人者。必堕地狱。舍利弗。如是因缘如来悉知。我诸弟子。以种种门种种因缘种种诸见。灭我正法。】
身未证法者，自身于法，无解无修无证也。自不证法，自不知法，而在高座为人说法。不说佛之无上法，而说外道义法，必堕地狱。
舍利弗！如是因缘，如来悉知。如来灭后，我诸弟子，以种种道门、种种因缘、种种我见偏见邪见，破灭我之正法。
【舍利弗。若有众生。闻如是经第一义空无所有法。心欢喜者。当知是人真我弟子。】
此佛藏经所说，即是正法。正法者，第一义空，无所有法也。若有众生闻如是法，心生欢喜者，当知是人真是佛之弟子。
【舍利弗。过去世有五百盲人行于道路。到一大城饥渴乏极。令一盲人在外守物。余者入城乞索饮食。未久之间有一诳人。至守物者所语言。咄人何以独住。答言。我有多伴入城乞食。诳人语言。汝为知不。彼间大施衣食璎珞花香杂物。随意可得。汝若须者将汝诣彼。答言。可尔。诳人将盲小离本处尽夺其物。诸盲乞食得已而还。诳人复语诸盲人言。汝等得值大会施不。答言。不值。诳人语言。汝等所得可置于此。我将汝等诣大施会。诸盲尽共留物一处。随诳人去。诳人尽将五百盲人。临大深坑而语之言。此地平好有大施会。汝等各可回面东行受他施物。即便一时堕坑而死。】
此举譬喻以明贪着利养，学外道书，犹如群盲，为诳人所欺，堕坑而死。
【舍利弗。当来比丘好读外经。当说法时庄校文辞令众欢乐。恶魔尔时助惑众人障碍善法。若有贪着音声语言巧饰文辞。若复有人好读外道经者。魔皆迷惑令心安隐。若有比丘修佛法者令生疑惑。咸使众人不复供养。或有比丘若二若三已读佛经。便使令求外道经法。先自看者赞言善好。是诸人等。为魔所惑覆障慧眼。深贪利养看诸外书。犹如群盲为诳所欺。皆使令堕深坑而死。舍利弗。诸生盲人即是比丘。舍佛无上道求外道经书。诳人是恶魔。深坑是邪道。舍利弗。如群盲人舍所得物。欲诣大施而堕深坑。我诸弟子亦复如是。舍衣食而逐大施求好供养。以世利故失大智慧。而堕深坑阿鼻地狱。】
此段文用合上譬。舍利弗！佛灭度后，当来之世，有比丘好读外经，说法时庄校文词，讨众欢喜。魔便助惑听法众人，障碍菩提善法。
或有贪着音声语言巧饰文词者，或有好读外道经者。魔皆迷惑，以魔力故，令其心得安乐。若有比丘修佛法者，便令对佛法心生疑惑，并且令众人不复供养于他。
或有少数比丘，若二若三，已读佛经者，便诱使令求外道经法。若有比丘先看外道经法者，以不解佛经义理故，便赞外道经法善好。这些人被魔所惑，障智慧眼
，不识邪正。同时贪于利养，看外道书。犹如群盲，为诳人所欺，堕坑而死。
生盲者，出生即盲也。舍利弗！生盲之人，譬如好读外道经书之比丘。诳人者
，譬如恶魔。深坑譬如邪道。我灭度后，诸弟子亦复如是，舍沙门粗衣粗食，妄欲随逐大施主，求美好供养。以贪世利故，失大智慧堕阿鼻狱。
【复次舍利弗。不净说法者。不知如来随宜意趣。自不善解而为人说。是人现世得五过失。余人不知。唯得天眼比丘。及诸天所知。何等为五。一说法时心怀怖畏恐人难我。二内怀忧怖而外为他说。三是凡夫无有真智。四所说不净但有言辞。五言无次第处处抄撮。是故在众心怀恐怖。】
复次不净说法者，不知如来随宜说法。彼自不善解，而为他人不如实演说。
如来成就甚深未曾有法，唯有一佛乘，无二亦无三。法华云，佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛乃能究尽诸法实相。诸法实相者，所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。佛于一佛乘，方便随宜意趣而说三乘。一乘是实，三乘是权。佛虽说三乘，实是一乘，三乘人不解，谓一乘为三乘耳。不净说法者，现世得五种过失。除得天眼比丘，及诸天所知，其余诸人不知。何等为五？一说法时心怀怖畏，恐人问难。何以故？不净说法比丘，不能如实解诸经义，恐人问难，不能回答。二内怀忧怖，外为他说。何以故？自无正知见，故内怀忧怖。以无正知见故，外为他人不净说法。三是凡夫，无有真智慧。四所说不净
，但有言词，而无实义。五言无次第，不如道理，处处抄录撮取别人的语句。以自无实学故，所以处于众中，心怀恐怖。
【如是凡夫无有智慧心无决定。但以憍慢微小因缘求于名闻。疑悔在心而为人说。是人长夜自受贪欲瞋恚愚痴毒箭。何以故。舍利弗。是人不能定知诸法。而为他说。心不喜乐若乐速失。舍利弗。我知不净说法有此过咎不得正道。是事一切比丘不知。诸天不知。唯我乃知。】
此是凡夫，无有智慧，心于正法无决定信。但以贡高憍慢，不孝敬父母师长，不信因果。借微小因缘，求于名闻利养。对于正法，或疑而不信，或旋信旋悔。以不净不正之法，而为人说。
是人长夜，自受三毒之箭。因为此人不能定知诸法实相，以不实之法而为他人说。于诸法实相，心不喜乐，或者有时信乐，旋即速失。
舍利弗！我知不净说法者，有此过咎，不得正道。一切比丘不知，诸天亦不知 ，唯我乃知。
以上五种过失，事相浅显故，得天眼比丘及诸天能知。无有智慧，心于诸法实相无决定信，义理深隐故，唯佛一人乃知。
【复有不净说法。比丘不解如来随宜所说。而为他人说。诸经中无我无人无众生无寿命。而是人自以论辞说言。有我有人有众生有寿命。即为谤佛谤法谤僧。谤三宝罪诸天世人所不能知。唯佛乃知。舍利弗。是人亦名不净说法。我知其过。诸神通者及诸天众皆不能知。唯佛乃知。】
舍利弗！复有不净说法比丘，不解如来随宜说法。自既不解，而为他人说。诸经中说无我、人、众、寿，而不净说法者，以自意语而兴论议，说言有我人众寿。此即为谤佛谤法谤僧。如此谤三宝罪，诸天世人所不能知，唯佛乃知。
舍利弗！此取相说法者，亦名不净说法。此人之过，诸神通者及诸天皆所不知 ，唯佛乃知。
【舍利弗。我今为汝譬喻解说。若人不知佛道义相。而为他人不净说法。此人成就几不善事。舍利弗。于意云何。阎浮众生宁为多不。甚多世尊。舍利弗。若有恶人尽夺其命。是人得罪宁为多不。甚多世尊。如是痴人不知佛道。而为他人不净说法。罪多于此。何以故。是人不净说法破无上佛道。亦谤过去未来今佛。】
舍利弗！若人不知佛法之义理及事相，便为他人不净说法，此人成就几许不善事？我今以譬喻为汝说。
譬如阎浮提众生，宁为多不？舍利弗答言甚多世尊！佛言若有恶人，尽夺此诸众生性命，是人得罪多不？舍利弗言，甚多世尊！佛言！若人不知佛法义相，而为他人不净说法，罪多于此恶人。
何以故？不净说法者，破于阿耨多罗三藐三菩提，亦谤三世诸佛，故得罪甚多。
【何以故。舍利弗。若有过去诸佛。说一切法皆毕竟空。无我无人无众生无寿者无命者。舍利弗。未来诸佛说一切法亦毕竟空。无我无人无众生无寿者无命者。舍利弗。今现在十方恒河沙世界诸佛。说一切法亦毕竟空。无我无人无众生无寿者无命者。】
何以故？因为三世诸佛究尽诸法实相，皆说一切诸法毕竟空，无我无人无众生无寿命。当知诸法实相，实相无相，故一切诸法皆毕竟空，无我相，无人相，无众生相，无寿命相。
【舍利弗。是名诸佛无上之法。谓一切法无有体性无所得空。本性寂灭无生无灭。无有性相自相皆空。如来但为断诸忆想分别故说。而诸佛菩提无有分别。】
舍利弗！是名诸佛无上菩提。所谓一切诸法，缘起性空，无有体性。无所得空。无所得空者，于有无所得，于无无所得，于亦有亦无无所得，于非有非无无所得。不得于生，不得于灭，谓本性寂灭。性不可得，相不可得，谓自相空，是谓第一义空也。如来为断众生之忆想分别，故随宜分别而说法。其实诸佛无上菩提，本来寂灭
，无有分别。
【舍利弗。何等为分别。谓分别者。我见人见众生见寿见命见断见常见。凡夫成就是诸分别。若人无有如是分别。能悉了知一切法空。无我无人无众生无寿者无命者。如是念时心得欢喜。闻第一义空不惊不畏。是人则知五阴虚妄无有真实。知十二入十八界虚妄无有真实。】
舍利弗！所谓分别者，即是我见人见众生见寿命见、断见常见等。凡夫之人，成就如是诸见，成就如是诸分别。若人不取于相，无如是诸分别，便能了知一切法空，无我无人无众生无寿命。彼人如是思惟时，心生欢喜，闻第一义空不惊不畏。彼人则知五阴十二入十八界，虚妄无有真实。
【是人亦不分别涅盘不念涅盘。不言我能念涅盘。以法得寂灭而不分别。是法所寂灭处。亦不分别亦复不得。舍利弗。是名顺忍。是人于是顺忍第一义中。亦不得自相。】
是人既不分别生死与涅盘，亦不忆念涅盘，亦不言我能忆念求得涅盘。因为法本寂灭，而无分别，是法本不生故，所以无有所寂灭处，不可分别，不可得。舍利弗！是人于第一义中，名得柔顺忍。虽得柔顺忍，但于柔顺忍，亦不得自相。
【舍利弗。何等是顺忍相。所谓无相是顺忍相。舍利弗。于意云何。若人于此顺忍尚不得相。是人若得我相人相众生相寿相命相者。无有是处。若人成就如是智慧。应受供养是名佛子。是名入不住定。舍利弗。是名佛法第一义门。谓无忆想分别无此无彼。】
第一义空即是实相，向于第一义空名为顺忍，故佛言无相是顺忍相。
舍利弗！若人于此顺忍尚不得相，何况得于我人众寿相？若人成就如是无相智慧，应受供养，是名佛子，是名入不住定。
不住法即无生法，入不住定者，得无生忍也。是名入佛法第一义门，门有出入义。无忆想分别，无此无彼，即入佛法第一义门也。
【而是痴人在大众中说于邪见。自以忆想分别教人。此是佛法此是圣道。如是痴人。则为诽谤过去未来现在诸佛。如是痴人。名恶知识不名善知识。】
以下责不净说法之痴人。而此痴人，于大众中，说于取相邪见。自以有所得心
，忆想分别而教人。谓此是佛法，此是圣道，皆有所得见。如是痴人，则是谤三世佛，名恶知识，不名善知识。
【舍利弗。怨虽夺命但失一身。如是痴人不净说法。千万亿劫为诸众生作大衰恼。是人痴冥覆佛菩提本心。贪着还复炽盛相续不断。以贪着故往来五道。无善径路生死不断。是故舍利弗。不净说法者得罪极多。亦为众生作恶知识。亦谤过去未来今佛。】
舍利弗！怨家虽然夺命，但失一身。如是痴人不净说法，伤人慧命，千万亿劫
，为众生作大衰恼。是人愚痴冥顽，障覆佛菩提心。不仅不得佛道，复以贪着炽盛相续不断故，往来五道，生死轮回。五道者，除阿修罗道，余天人鬼畜生地狱也。
于五道中，无善径路﹝似为无善「径」路﹞。无善径路者，不生人天，但堕落三涂也。是故舍利弗！不净说法者，得罪极多，为众生作恶知识，亦谤三世诸佛。
【舍利弗。置此阎浮提众生。若人悉夺三千大千世界众生命。不净说法罪多于此。何以故。是人皆破诸佛阿耨多罗三藐三菩提为助魔事。亦使众生于百千万世受诸衰恼。但能作缚不能令解。当知是人于诸众生为恶知识。为是妄语于大众中谤毁诸佛。以是因缘堕大地狱。教多众生以邪见事。是故名为恶邪见者。舍利弗。我见人见众生见者多堕邪见。断灭见者多疾得道。何以故。是易舍故。是故当知。是人宁自以利刀割舌。不应众中不净说法。】
舍利弗！莫以阎浮提为譬，纵然有人夺三千大千世界众生性命，不净说法者，其罪犹较此为多也。何以故？因为不净说法者，破诸佛无上菩提，为助魔事。亦令众生于百千万世，在轮回中，受诸衰恼。
不净说法者，但能作缚，不能令解。于诸众生，为恶知识。是妄语者，于大众中毁谤诸佛。以是因缘，堕大地狱。
不净说法者，教多众生以邪见事，是故名为恶邪见者。恶邪见即我人众生见。若人断灭此恶邪见者，多能疾得无上道。
何以故？是易舍故。是转易舍弃恶邪见，而向于无上道，故能疾得无上道。
是故当知，此人宁以利刀自割其舌，不应众中不净说法。
往古品第七
【佛告舍利弗过去久远无量无边不可思议阿僧祇劫。尔时有佛号大庄严如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。】
佛举往古证今。有佛号大庄严，十号具足。如来应（文中漏一供字）正遍知明行足善逝，此五号是自利。世间解无上士调御丈夫天人师，此四号利他。自利利人、自觉觉他觉行圆满号佛。十号具足，号曰世尊。
【其佛寿命六十八百万亿岁。有六十八百万亿大弟子众。其佛灭后舍利流布。如我灭后无有异也。正法住世亦五百岁。如我灭后无有异也。】
其佛寿命六十八百万亿岁，有六十八百万亿大弟子，其佛灭后，舍利流布如释迦牟尼佛无异。正法亦住世五百岁，如释迦牟尼佛无异。
释迦牟尼佛正法像法末法三时年限，经中所说，略有不同。如贤劫经、摩耶经
，均谓正法五百年，像法一千年，未说末法。悲华经则谓，正法一千年，像法五百年，亦未说末法。大乘三聚忏悔经（此经为律部所摄）谓，正法五百年，像法五百年
，亦未说末法。大悲经谓正法千年，像法千年，末法万年。
彼佛正法住世五百年，若依贤劫经、摩耶经、大乘三聚忏悔等经，则与世尊无异也。
【其佛灭后大弟子众。于中一日有百比丘入涅盘者。二百三百四百五百入涅盘者。一日之中或有十万亿比丘入涅盘者。如是展转。其佛所有多知多识大神通众。三月之中皆入涅盘。】
大弟子众证阿罗汉者，已得来去自如，各各取涅盘。正如世尊灭后，诸大弟子亦多纷纷入涅盘。彼佛大弟子众纷纷入涅盘故，以致多知多识大神通众，人才雕零。
【舍利弗。大庄严佛正法流布。多诸天人所共供养。舍利弗。大庄严佛及大弟子灭度之后。渐多有人知沙门法安隐快乐出家学道而不能知佛所演说甚深诸经无等空义。多为恶魔之所迷惑。时说法者心不决定说不清净。说有我人众生寿命。不说一切诸法空寂。】
大庄严佛正法流布期间，受天人供养。佛及大弟子众灭度后，众生知沙门法安隐快乐。安隐者，得涅盘道也。于是多有出家者。以致份子复杂，不知佛经深义，不知无等空义。无等空义者，第一义空也。多为魔惑，于佛正法，无决定信，多不净说法。说有我人众寿，不说一切法性空。
【其佛灭度百岁之后。诸弟子众分为五部。一名普事。二名苦岸。三名萨和多。四名将去。五名跋难陀。】
其佛灭后百年，弟子分为五部，一名普事，二名苦岸，三名萨和多，四名将去 ，五名跋难陀。
【舍利弗。此普事比丘。苦岸比丘。萨和多比丘。将去比丘。跋难陀比丘。是五比丘为大众师。其普事者知佛所说真实空义无所得法。余四比丘皆随邪道。多说有我多说有人。】
此五比丘，为大众师。其中唯普事比丘，知佛所说真空义无所得法。其余苦岸、萨和多、将去、跋难陀等四人，皆随﹝有本为堕字﹞邪道，此四人皆说有我有人。说有我有人者，住心取相也。
【舍利弗。普事比丘。为四部所轻无有势力多人恶贱。四恶比丘多教人众以邪见道。于佛法中不相恭敬。相违逆故以灭佛法。】
普事比丘，为其余四部所轻。少人信奉，无有势力，被人所轻贱。其余四比丘 ，多教人以邪见道，不恭敬佛法。以违逆佛法故，以致毁灭佛法。
【舍利弗。若有人知普事比丘所说空法信受不逆。我知此人曾于先世供养五千佛。有六十八亿那由他人已入涅盘。何以故。舍利弗。此人于过去世诸佛所种诸善根。修习无所得空法应入涅盘。】
舍利弗！若有人信受普事比丘所说空法，此人已曾供养五千佛。此等众，已有六十八亿那由他人，入于涅盘。那由他译为亿，然其数不一，有云十万，有云百万
，有云千万。
何以故？此人于诸佛所种诸善根，修习空法，应入涅盘。
【舍利弗。是苦岸比丘。一切有比丘。将去比丘。跋难陀比丘。皆计有所得。说有我人众生寿命徒众炽盛。是四恶人多令在家出家住于邪见。舍第一义无所有毕竟空法。贪乐外道尼犍子论。舍利弗。是四恶人。所有在家出家弟子。常相随逐乃至法尽。】
一切有比丘者，萨和多比丘也。苦岸等四比丘，皆计着有所得，计着有我人众寿。以其迎合众生所好，故徒众炽盛。
此四恶比丘，多令众生住于邪见，舍佛第一义无所得毕竟空法。多令众生贪乐外道尼犍子论。此四恶比丘所有在家出家弟子，互相随逐，直至法灭。
【舍利弗。是中有人知非法事。受以为法勤心行之。犹尚不得顺忍。况得须陀洹果。是人犹尚不作消供养事。何况能生顺忍。舍利弗。尔时在家出家弟子。多堕恶道不至善道。是诸恶人灭佛正法。亦与多人大衰恼事。又是恶人命终之后。堕阿鼻地狱。仰卧九百万亿岁。伏卧九百万亿岁。左卧九百万亿岁。右卧九百万亿岁于热铁上烧然燋烂是中退死更生。炙地狱大炙地狱。活地狱黑绳地狱。皆如上岁数受诸苦恼。于黑绳地狱死还生阿鼻大地狱中。】
舍利弗！若有人闻不净说法等四比丘，说诸非法事，闻而信受，以为正法，勤心修行之。此人尚不得顺无漏忍，何况能得须陀洹果？进一步言，尚不能消供养，何况能生顺无漏忍？
舍利弗！尔时在家出家弟子，多堕恶道，不生善道。是诸恶人，以邪教灭佛正法，以邪教教诸众生，多与众生大衰恼事。
是诸恶人──苦岸比丘，萨和多比丘，将去比丘，跋难陀比丘，以恶业因缘，堕阿鼻狱，卧热铁床上，仰卧九百万亿岁，伏卧、左胁卧、右胁卧，各九百万亿岁。从阿鼻狱死，更生炙地狱、大炙地狱、活地狱、黑绳地狱，皆各九百万亿岁。于黑绳地狱死，还生阿鼻地狱。
【舍利弗。以是因缘若在家出家亲近此人。及善知识并诸檀越。凡有六百四万亿人。与此四师俱生俱死。在大地狱受诸烧煮。】
此处所谓善知识者，谓认识友好之朋友也。檀越即施主也。以受此邪教因缘，凡在家出家亲近此四比丘者，与四比丘友好者，及供养四比丘之施主，有六百四万亿人。与四比丘俱生俱死，同堕地狱。
【如是舍利弗。是人所有善知识家。诸檀越家。弟子诸师随顺行者。凡在其数皆生地狱。舍利弗。汝等不能知其多少。唯有如来乃能知之。与此恶人堕大地狱俱生俱死。凡有六百四万亿人。如是展转一劫受苦。大劫将烧故在地狱。何以故。舍利弗。破诸如来阿耨多罗三藐三菩提。其罪甚重不为轻也。】
如是展转一劫受苦者，一大劫也。其原因以破佛无上菩提，其罪甚重。
【大劫若烧。是四恶人及六百四万亿人从此阿鼻大地狱中。转生他方在大地狱。何以故。舍利弗。重罪具足其报不少。在于他方无数百千万亿那由他岁受大苦恼。世界还生。是四罪人及六百四万亿人。并及余人罪未毕者。于彼命终还生此间大地狱中。】
此界劫尽，转生他方大地狱中。此界成后，此四罪人及六百四万亿人，并及其余罪未毕者，还复来生此间大地狱中。
【舍利弗。是四罪人及六百四万亿众生。久久虽免地狱苦恼得生人中。于五百世从生而盲。然后得值一切明佛如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。舍利弗。一切明佛声闻弟子一亿那由他。尔时人民身长三百九十六肘。佛身一倍常光圆照十万亿由旬。舍利弗。是人于一切明佛法中出家。十万亿岁勤行精进。如救头然不得顺忍。况得道果。何以故。舍利弗。起破阿耨多罗三藐三菩提罪业因缘法应当尔。命终之后还生阿鼻大地狱中。以先起重不善业因缘。舍利弗。是诸人等如是展转。乃至我今于其中间。得值九十九亿佛。于诸佛所不得顺忍。何以故。佛说深经是人不信。破坏违逆谤毁贤圣持戒比丘。出其过恶起破法业因缘。法应当尔。】
如是罪人，在地狱中久久受苦。后得生人中，五百世从生而盲。后值遇一切明佛，虽十万亿岁勤行精进，犹不得顺忍。命终还生阿鼻地狱，如是展转至我释迦牟尼佛世，已历九十九亿诸佛，于诸佛所不得顺忍。
一切明佛声闻弟子，一亿那由他。尔时人民身长三百九十六肘，佛身一倍。常光圆照十万亿由旬。
印度一肘长度，颇不一定，不过约数而已。若依彰所知论云，二十四指横布，为一肘量。四肘为一弓，五百弓为一俱卢舍。﹝一俱卢舍约二千尺﹞若依羯磨疏，中人一肘，约周
﹝周朝﹞ 尺一尺八寸。如是计算，三百九十六肘，约七十一丈二尺八寸，佛身一倍，约一百四十二丈五尺六寸。
常光圆照十万亿由旬，一由旬约四十里。
【舍利弗。汝且观之。诽谤圣人不信圣语。受是无量无边苦恼不得解脱。舍利弗。有诸众生起破法罪业违逆不信者。其数无量。于九十九亿佛所阿僧祇劫乃无一人入涅盘者。】
舍利弗！不信受佛语依教奉行者，受无量苦，不得解脱。众生起破法罪业，不信佛语者，其数无量，于九十九亿佛所，经阿僧祇劫，乃无一人入涅盘。佛难值遇
，故九十九亿佛，经无数劫时间。
【舍利弗。谁能破诸佛教不信违逆。但凡夫愚痴及增上慢诸恶比丘。并诸不净说法比丘。何以故。舍利弗。是三种人不名行者不名得者。是人不信如来法故。毁谤违逆。】
舍利弗！破诸佛教，不信佛语者，是那些人呢？此有三种人。一愚痴凡夫，只知住心取相者，于佛第一义空实相法不能信受。二增上慢比丘，以有所得心，于实相中，无得言得，无证言证。三不净说法比丘，于无相法中，妄谓有我相人相众生相寿命相，妄谓有生相有灭相有法相有非法相。
此三种人，不名行者，不名得果者。是人不信佛法，违逆佛法。
【舍利弗。若汝谓何者是苦岸比丘不净说法者。即调达痴人是。汝谓何者是一切有比丘不净说法者。即拘迦离比丘是。舍利弗。汝谓何者是将去比丘不净说法者。即迦罗比丘是。汝谓何者是跋难陀比丘不净说法者。即裸形沙门波利摩陀是。舍利弗。汝谓尔时清净如实说诸佛菩提。利益无量众生者。即是富楼那弥多罗尼子所说清净。诸随学者得值五千佛。有六十八亿那由他人。皆已灭度。】
舍利弗！苦岸比丘，即今调达是。萨和多比丘，即今拘迦离比丘是。将去比丘
，即今迦罗比丘是。跋难陀比丘，即今裸形外道波利摩陀是。尔时清净说法利益众生者，即今富楼那是。
富楼那说法清净，诸随其学法者，得值五千佛，有六十八亿那由他人，已入涅盘。灭度即入涅盘也。
【舍利弗。若人实语何者为是。最上法师决了法义清净说者。当说富楼那是。舍利弗。富楼那。定心决了所说无难。无有所疑而生论议。舍利弗。若人实说何者是一切因缘法师。当说富楼那是。舍利弗。富楼那世世所生。常为众生而作佛事。于九十亿诸佛法中。常作法师清净说法。皆于诸佛所尽其形寿。常修梵行清净说法。】
舍利弗！若人如实说法，怎样才算是最上呢？若法师决了诸法真实义，能清净说法如富楼那者。方为最上。因为富楼那，以清净定心，决定了达诸法实义，彼所说法通达无碍，无妨无难，于法亦无疑惑不解，及妄生论议之处。
舍利弗！若有人问，何人是如实说一切因缘法之法师？当说富楼那是。
一切因缘法者，诸法因缘生，其相幻有，其性空寂。约缘起法相边说，缘起无性，故相即无相，有而非有。是以无我相无人相无众生相无寿命相无法相无非法相。约性空边说，无性方能随缘成万法，故无相即相，非有而有。是以无我相，随缘而现我相。乃至无非法相，随缘而现非法相。
是故缘起幻有，有而非有，非有而有。以有而非有，故幻有即无，缘起即性空。无性空寂，空而不空，不空而空。以空而不空，故空即幻有，性空即缘起也。
故随缘无性，妙有即是真空。无性随缘，真空即是妙有。妙有以外更无真空，真空以外更无妙有。是知有是空之有，空是有之空。非有即不成空，非空亦不成有。如果离空而有有，此有即是定性有。如果离有而有空，此空即是定性空，定性空即是断灭空。定性有则坏第一义谛，定性空则坏世俗谛。
当知随缘无性，有非定有，既非定有，故有不碍空。无性随缘，空非定空，既非定空，故空不碍有。如此觉者，是为无上觉。是以经云，无有定法是名阿耨多罗三藐三菩提。
是知全有即是全空，全空即是全有。全有即是全空，是曰诸法实相。全空即是全有，是曰实相诸法。诸法不失其有，故横遍竖穷。实相不失其空，故万相泯绝。诸法实相，则横遍竖穷，而万相泯绝。实相诸法，则万相泯绝，而横遍竖穷。
大哉！因缘所生法！故龙树菩萨云，因缘所生法，即是空，即是假名，即是中道义。
舍利弗！富楼那世世常为众生而作佛事。为众生作佛事者，欲度一切众生成佛也。富楼那于九十亿诸佛法中，常作法师清净说法。皆于诸佛所，尽形寿修梵行，清净说法。
【舍利弗。富楼那亦于六佛法中而作法师。亦于我法作大法师。成阿罗汉心得解脱。若人实说何人世世供养诸佛种诸善根。当说富楼那是。舍利弗。富楼那于九十亿诸佛法中。勤心求学决定议论。有深智慧。是故如来于诸法师说为第一。舍利弗。若我一日一夜称说富楼那功德不尽。若过一日一夜亦复不尽。何以故。富楼那法施无俗因缘不贪利养。富楼那法师得四无碍智。唯除如来。诸世间中言辞义理无能胜者。】
六佛者，过去庄严劫三佛，即毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍孚佛。今贤善劫三佛，即拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛。加上释迦牟尼佛，共为七佛。
简单说，富楼那曾于七佛法中，作大法师。成阿罗汉心得解脱，心得解脱者，断烦恼障成阿罗汉也。富楼那世世以法供养诸佛，种诸善根。
富楼那于九十亿诸佛下，赞富楼那功德。富楼那说法，纯为法施因缘，无世俗因缘，不为贪著名闻利养。菩萨四无碍智，又曰四无碍辩。一法无碍辩，二义无碍辩，三词无碍辩，四乐说无碍辩。
【舍利弗。我今告汝。若人欲得阿耨多罗三藐三菩提为人说法。则得无量无边福德。亦能利益无量众生。舍利弗。若人破坏违逆不信是法者。则起无量重罪因缘。何以故。舍利弗。恶有恶报善有善报。我以此故。今以是经嘱累于汝。当为四众广说分别。】
欲得无上菩提，上求佛道也。为人说法者，下化众生也。上求下化是菩萨行。如是则得无量福德，亦利益无量众生。若人破坏违逆不信此法，则起无量重罪因缘。破坏法者，言其重也，违逆法者次之，不信法者更次之。不信此法尚得重罪，更遑论违逆破坏也。
恶有恶报，言破坏违逆不信是法也。善有善报，言信顺是法也。佛以此佛藏经
，付嘱舍利弗。于声闻众中，舍利弗智慧第一。若无智慧，不堪任弘传此经也。
【舍利弗。若闻是经心信欢喜。即得无量无边福德。若闻不信心不喜乐。即得无量无边重罪。舍利弗。当知是人名为破戒比丘。若增上慢不净说法者。舍利弗。若人违逆如是教者。世世所生常盲无目。】
闻经信受欢喜，即得无量福。闻经不信受随喜，即得无量罪，即是破戒比丘，即是增上慢者，即是不净说法者。若人违逆不信此佛藏经者，即得恶报，生生世世常盲无目。
【舍利弗。我今明了告汝。我今所说非如陶师爱护坯器。我今分明广为四众。说第一义毕竟空法。坚固者在。不坚固者破。何以故。舍利弗。佛得阿耨多罗三藐三菩提不为邪见恶人说法。不为我见人见众生见寿命见者说法。何以故。是诸贪着皆名邪见。舍利弗。如是我见人见不得顺忍。况得道果。舍利弗。若我见人见众生见寿命见断见常见者。能得顺忍。能得道果。无有是处。】
我今所说非如陶师爱护坯器者，非如取相执着之世间法也。我今所说，乃第一义毕竟空法。第一义毕竟空法，无坏无杂，故坚固常住。取相之世间法，犹如陶师之坯器，不坚固易破也。
佛得无上菩提，不为邪见人说，不为着我人众寿见者说。着我人众寿见者，皆名邪见。如是邪见之人，尚不得顺忍，况得道果。着我人众寿见断见常见之人，能得顺忍，能得道果者，无有是处。
【是故舍利弗。若人成就如是见者。于我法中我则不听受诸供养。是非行者。亦非得者。但于我法求自活命。舍利弗。我说外道欲入佛法。应试四月。何以故。诸外道人。多有我见人见众生见寿命见断见常见。】
是故若人于我法中，成就我人众寿见断见常见者，我则不听许受诸供养。此人非是行道者，亦非得果者。此人只能于我法中，谋求世利，求自活命。
佛于律中制定，外道欲于佛法中出家者，应试四月，然后方与受具足戒。何以故？以外道人，多有我人众寿见断见常见故。
【舍利弗。我诸弟子。无有我见人见众生见寿命见断见常见。我诸弟子。但说空无相无愿无所得忍。说识无所住。舍利弗。若有成就如是忍者。我听是人出家受戒。得受供养衣服饮食卧具医药。若人无是忍者。应先试之。先教令住诸法无我。】
舍利弗！佛弟子无诸邪见，但说空无相无愿无所得忍，说识无所住。
空无相无愿无所得忍，即无生法忍也。识有四住处，即色受想行。识依此四法而起，故曰识住。然四法皆因缘生，无有自性，故识无所住。又，色受想行识皆因缘生，无有自性，如心经云五阴皆空，故无能住，亦无所住。
舍利弗！若有成就无所得忍者，我听许出家受戒受供养。若人无如是忍，应先试之，教令住诸法无我。诸法无我者，无自性也。
【舍利弗。若于此忍心不欢喜。闻说第一义空惊疑讥诃。闻说我见心则欢喜。当知是人为魔所使。若先外道。】
舍利弗！于此无所得忍，心不欢喜，闻第一义空惊疑不信，而生讥诃。相反地 ，闻说我见，却心生欢喜。是人是魔的使者，先前是外道者。
【舍利弗。智者于此不应生忧。但于此人应生悲心。何以故。舍利弗。若人成就如是恶者。所获恶报说不可尽。当于此人生利益心。教以诸法无我。诸法空寂。诸法无作。无有受者。是人若爱佛法。得闻是事心喜乐者。其余空行比丘无所得者。皆应示教利喜安慰其心。为说诸法无所有空。】
舍利弗！智者于此不信正法，起邪见者，不应生忧，应生悲愍心。何以故？因为此人当受恶报，所以于此人当生利益心。当教以诸法无我，诸法空寂，无有起者作者，亦无有受者，以一切法不可得故。如果是人闻如是法心生喜乐，其余空行比丘，皆应示教利喜，安慰其心，为说诸法无所有空。
【若闻惊畏应于众中语其和上阿阇梨。】
若此人闻第一义空法惊畏者，应起悲愍心，于大众僧中，语其和上阿阇梨二师 ，予以教化之。
【如经中说行空行者。又能了知诸法别相我与为师。不与我见人见颠倒邪见贪着持戒者为师。】
若人受其和上阿阇梨教化已，能如同经中所说行空行者，随顺无所有忍。又能了知诸法差别相。随缘无性是诸法总相，无性随缘是诸法别相；分别而无分别是诸法总相，无分别而分别是诸法别相；色即空是诸法总相，空即色是诸法别相；万法一心是诸法总相，一心万法是诸法别相；诸法实相是诸法总相，实相诸法是诸法别相；一切法悉毕竟空是诸法总相，毕竟空建立一切法是诸法别相。举例而言，万重波总归一水，是诸法总相，一水而起万重波，是诸法别相。
若人能行空行，又能不泥于空而知诸法别相，则我为其师。如果有人生我见人见等颠倒见，不能熟知开遮持犯清净持戒，而以贪着心持戒，则我不与其为师。
【如来听许具正见者而共布萨。不听破戒邪见之人破威仪者而共布萨。长老弟子闻说空寂无所有法。心不信乐志在外道。佛不听与外道布萨。是人若当不舍是见。不应听使得入僧事。亦不受其欲。如是作已犹故不舍。当知是人不得在道便是永弃。应语其和上阿阇梨。不应复畜。舍利弗。若僧如是则供养我。亦为善破外道邪见。是名清净说戒布萨。】
如来听许正见者而共说戒布萨，不许破戒邪见破威仪者而共布萨。如果其长老比丘与其弟子，闻说空寂无所有法而心不信乐，志在外道，则佛不许与外道共同布萨。此人若不舍这种邪见，则不得入僧众中，共同羯磨，亦不受其欲。不受其欲者
，不与其和合共事也。
如果如是处分已，犹故不舍其邪见者，应语其二师，不应再畜留。不应复畜者
，驱出僧团也。若大众僧能如是依律持法，便是供养如来，亦为破于外道邪见，是名清净说戒布萨。
有一次佛于布萨时，默然而住。初夜中夜后夜，佛始终默然。弟子固请，佛言我不与破戒人共同布萨。目犍连以神通观察，见破戒人去佛不远处坐。目犍连于是将之驱出。
【舍利弗。我今明了告汝。若人受是我见人见众生见有无见。是人不名供养于我。不名随我出家受戒。是名随逐六师出家。以六师为师。】
舍利弗！若人受是我见人见众生见有见无见者，不名供养于佛，亦不名随佛出家受具足戒。此人是随外道六师出家，以外道六师为师。
【舍利弗。若人于是清净。实法不能得忍。而受供养。是人所得则为邪受。】
舍利弗！若人执著名相，于清净实相法不能安忍，而受供养，是人所得供养便是邪受。
【舍利弗。是人虽于我法中出家护持净戒。而于第一义空无所得法。心不信解惊怖疑悔。当知是人但贵持戒多闻禅定。舍利弗。是人不名供养恭敬尊重于我。何以故。舍利弗。无始世来无有众生不得四禅。若但知得四禅。谓为沙门利者。是人何名供养于我。】
进一步言，若人于第一义空，无所得法，实相法，不能信解，反而惊怖疑悔。是人虽于佛法中出家，亦能护持净戒，但不得解脱，只贵持戒多闻禅定而已。
其戒善可离三涂，得生人天，犹未出三界。多闻有二种，多闻取相与多闻不取相。多闻取相，是为智障，于三性中是遍计执性，永不入圆成实。多闻不取相，是为智母，于三性中是依他起性，可入圆成实。既然于第一义空无所得法心不信解，当是取相多闻。此种多闻，不得解脱。此处所谓禅定者，是言四禅八定。于四禅四空中，其戒善转名定共戒。但果报只在上二界，不出三界，若欲解脱，须发智慧。尔时其戒善转名道共戒，可出三界。今只贵持戒多闻禅定，只是人天福报，不得佛道解脱。
以不得佛道故，所以不名供养于佛。
何以故？从无始世来，无有众生不得四禅者。从无始世来，有许多众生，虽不修佛道，犹能得四禅也。以初二三四禅，一切圣凡外道皆修。至五不还天，方是唯圣无凡。凡夫外道，于四禅中，不断烦恼，只知泥滞于定。二乘人断烦恼不起大悲
，菩萨断烦恼起大悲。
所以但得四禅，不谓已得沙门利益，不名供养于佛。
【是故舍利弗。我今明了告汝。当来世人。于我法中种种贪着。种种邪见毁坏我法。舍利弗。若人但贵持戒多闻禅定。当知是人不能净行沙门诸法。我则不说此人名为沙门婆罗门。舍利弗。若人于一切法无我。如实知无我。一切法本来无所有空。能如实知无所有空。是则不以持戒为上多闻为上禅定为上。何以故。舍利弗。诸法实相无生无起。于中无法可为上者。舍利弗。是诸法如实中。无持戒者无破戒者。何况贪着而以为上。】
所以于未来世，有多众生，以种种贪着、种种邪见，破坏我法。若人但贵持戒多闻禅定，此人与凡夫外道同，不能净修沙门法。我则不说此人为沙门婆罗门。
沙门法者，断烦恼起大悲，信解第一义空无所有法。仅贵持戒多闻禅定，则不能断烦恼起大悲，信解第一义空无所有法，故此人非沙门婆罗门。
若人于一切法无我，如实知一切法无我；于一切法无所有空，如实知无所有空。是人则不以持戒多闻禅定为上法。何以故？持戒多闻禅定是世间有为法，有生有灭有相有为。诸法实相无生无灭无相无为，于中无一法可得，所以于中无法可为上者。
舍利弗！诸法实相中，持戒不可得，破戒亦不可得，何, 况贪着执为实有持戒多闻禅定呢？
【舍利弗。是名诸佛阿耨多罗三藐三菩提。谓一切法无相自相空。无我无人。若有是忍。是名行者。是名得者。是人名为以信出家。应受供养清净布萨。是人则为人中之天。】
舍利弗！此毕竟空无所有，是名诸佛无上菩提。诸佛无上菩提者，谓一切法无相自相空，一切法无我无人。若人安忍于是法者，是名行者是名得者。是名以正信出家，是人应受供养，能与大众僧，清净无犯而行布萨。是人则为人中之天。
【舍利弗。诸佛阿耨多罗三藐三菩提唯是一义。所谓离也。何等为离。离诸欲诸见。欲者即是无明。见者即是忆念。何以故。一切诸法忆念为本。所有念想。即为是见。见即是邪。舍利弗。善法中见。我亦说之名为邪见。何以故。舍利弗。离欲寂灭中无法无非法。无善无恶。是事皆空。远离诸结一切忆念。是故名离。舍利弗。无上道中诸欲永息。何等诸欲。谓邪不善念。若我若我所。作相事相。是名阿耨多罗三藐三菩提中诸欲永息。】
诸佛无上菩提，唯是一义者，即空义也，无相义也，不可得义也。
所谓离者，离一切诸欲诸见也。欲有四种深浅次第，即爱着染淫。爱最细，着次粗，染更粗，淫最粗浊，皆无明也。
见者即是忆念，忆念者取相想也。一切法无性本空，皆以取相想而幻现，故曰一切诸法，忆念为本。所有念想，即为是见。欲者思惑也，见者见惑也。众生以见思惑，不出轮回，所以凡所有见，即是邪见。
舍利弗！纵然于善法中起见，我亦说名邪见。若人不见一切法，即见阿耨多罗三藐三菩提。
何以故？诸法实相，无无明亦无无明尽，故离欲寂灭，无一法可得，无法亦无非法。无善亦无恶，一切皆空。此时远离一切结使烦恼，远离一切取相忆念。
舍利弗！无上佛道中，无明破尽，诸欲永息。何等诸欲？谓邪不善之忆念。诸邪不善忆念者，即我人众寿见断见常见等。此等皆是我见我所见，取生灭之有作相
，一切我人是非等事相。若得无上菩提，如实知一切法空，则诸欲永息矣。
|