明海法师：俯躬寮散记 10月

www.guiyifo.com皈依佛网；2005年10月1日:中午到机场，接从广州飞过来的杨勋先生，之后至平安县良诚酒店用餐。天下起了小雨，更显寒冷。第一个参拜的是夏琼寺，这个寺院座落在高高低低的山坡上，其分布很像一个村子，中心建筑是大经堂、护法殿。散布在四周的是一个个院落，是喇嘛们生活、学习的地方。遇到有大法会或早晚殿，则聚集经堂，其它时间在各自的院落由一个师父领导着学修，藏传寺院管理结构大都如此，这有些像大学。夏琼寺是宗大师的师父的寺院，也是宗大师闭过关的地方。据说他在此地闭关修文殊法成就，感得空中显现文殊五字真言。离开夏琼寺，天渐黑，雨仍然不停，在山中驱车，雾气笼罩，莫辨东西，好在司机经验丰富，路途熟悉，将我们带到已故却西活佛的家庙：桑丹楞寺。桑丹楞寺四山环绕，掩映在一片原始森林中。喇嘛们和附近一所小学的学生在寺门口欢迎我们的到来。杨勋先生是却西活佛的弟子，曾经捐钱帮活佛修建寺院，这次到西宁，活佛的三位弟子昂秀师父等一路陪同、安排；行前，旭日集团邓斌先生等提前踩点，计划行程，所以我们享受现成，一切都很顺利。离开桑丹楞寺，司机开车小心翼翼地翻过两座山，晚十点才回到下榻的东湖酒店。

2005年10月2日
今天起得早，七点多就赶到塔尔寺。塔尔寺的格局和夏琼寺一样，不过规模更大，建筑更雄伟。文革的浩劫对这座寺院手下留情，所以保留了许多古老建筑和佛教文物。今天是杨先生供千僧，我们先到大经堂。全寺七百多喇嘛汇集到那里，场面颇为壮观。这里的信仰气氛是那样深厚，让人热泪盈眶，心想：他生出家，做一喇嘛，混迹此中，足矣！中午在却西活佛院用午餐，下午到青海湖，行至半路天放晴，青藏高原美丽、神秘的面目顿时显现。雪山在无言的天空中俯瞰大地，若隐若现，恍如天人下凡，君临红尘。山坡、草原上流淌着白色的羊群和黑色的牦牛群。公路边上，山涧淙淙，像好客的主人，一路护送，依依不舍。司机说，若在夏季，草都绿了，上面开满野花，一望无际，那才漂亮呢。我们的国家真大，山河真是美丽多姿！所以外敌入侵时，有血性的男儿，谁会愿意呵，毛主席这才说：江山如此多娇，引无数英雄竞折腰！这两句诗是浪漫主义情操和英雄主义气概的完美结合。但佛法的境界在此之外，而又不离于此，谁能参透此中的奥秘呢？约在下午五点多到达青海湖边的一家宾馆。时间还早，所以大家住下后同杨先生一起到湖边散步。青海湖面积四千多平方公里，是世界上最大的内陆咸水湖，其面积相当于七个香港，四个新加坡。杨勋先生是我见过的精力最充沛的人，他是一个拥有三万员工的跨国公司的总经理，经常在几国间飞来跑去，下飞机就办公，找员工谈话，不到半夜十二点、一点不休息。他说，他读佛书都是在飞机上，我戏称“空中佛学院”。他本人修唐密的准提法，不管多忙，修法的功课不断。我曾经参观过他家里的佛堂，很庄严，他说，他曾经有十年的时间坚持每天早上3：30起床修法，未曾间断。我从未见过他面露倦色，真是佛经上说的“身语意业，无有疲厌。”他操心的不仅是公司的生意，还有许多道场的建设。有些细节你跟他说过，许久后他都记得，其记忆力也是罕见的。我觉得，他是真正地发起了菩提心，而且落实在生活与工作中的。他的工作已不是为了自己，而全体就是为社会，为三宝，由此最大限度地激发了内在的热诚与潜能，并且与社会和众生建立起了良性循环。人只有在这种境界中才能做到“不休息，不疲厌。”

2005年10月3日
早 6 ： 30 起来，大家集合到湖边，每人持一宝瓶，坐上轮船向湖心开去。在水上向龙王献宝瓶是密宗的一种重要供养法门，瓶中可装五谷，七宝，经文，诵经祈祷加持后投入水中。天渐转亮，青海湖旷大而神秘莫测。同来的塔尔寺的几位师父在舱外甲板上开始诵经，之后，大家依次出去，内心默祷，发愿之后将瓶投入湖中。返航时，太阳升起来，突然在东面的天空，白云之中，出现一道彩虹，高挂苍穹，一直到我们回到码头，约半个小时。用完早餐，向西宁方向返回，中途路过日月山，停下到日月山上挂经幡。这里有一个亭子，为纪念文成公主而建，叫日月亭。在藏区，经常能看到一些山上立一柱子，四面扯着绳子，上面挂满彩色经幡。经幡上印着佛菩萨圣号和一些咒语。藏人相信，风能将真言圣号带向四面八方，凡所触之众生，皆能得到加持。《佛顶尊胜陀罗尼经》中讲过这样的思想：若将尊胜咒刻于山上，树上，塔上，风拂过后，所触众生皆获利益，不堕恶道。所以在汉地，唐宋期间南北各地建起许多陀罗尼经幢，即从此经而来。藏人是把佛法的信仰发挥、落实到了极致，那肉眼看不见的风，也要帮忙带上他们最美好的祝福与祈愿，愿佛法传遍十方，愿十方众生俱得利益。这是多么善良、纯洁、广大的心灵啊！真的就像这里美丽无垠的天空一样。中午赶到平安县，在良城酒店用罢午餐，上路向同仁县前进。杨勋先生为同仁县吾屯下寺捐资二百万建起一18米高的观音殿，内塑一12米高的千手观音，明天要举行开光法会。我们的车开到离寺院还有约十里路的地方，寺院就有一些僧众率一摩托车队在路边迎接，杨先生和我们下了车，主人的哈达像雪片一样飞来，气氛极热烈。到达寺门口时，欢迎的场面更为盛大、感人，僧众和村民们夹道欢呼杨先生的到来。据介绍，杨先生的名字在这一片地区早就家喻户晓，因为他为他们建起一座观音殿。这里的人民是将寺院当作自己的，而不仅仅是僧侣的。这应该是汉地寺院努力的目标。我们从夹道的人群中穿过时，哈达又一次飞来，每人脖子上已不是一条两条，杨先生则被献哈达的人们所包围，哈达一齐向他飞去，几步之遥，哈达就把他淹没。场面十分感人。藏民是一个知恩图报、重情重义的民族。哈达是他们生活中不可或缺的表达情义的一种工具。其渊源据说从佛法来。在佛陀时代，人们争先恐后地以各种方式供养佛陀。但有一对老年夫妇家徒四壁，他们也很想供养佛陀，但身无长物。当佛陀从他们家门口过时，夫妇两人商量说：佛陀是人间福田，有缘供养，能永离苦海，获福无量。我们因过去世不布施以至今日穷困，现在身逢佛陀，如不供养就再也没有机会了！夫妇两人遂咬咬牙，趁佛陀经过时，将仅有的一条裤子双手从窗户捧出，供养佛陀。佛陀接过这条裤子，说：“善哉，善哉！这是我所接受的最珍贵的供养！” ——哈达就是这裤子的象征，表示我们将仅有的最珍贵的奉献给客人。藏人信仰之彻底、其想象力之丰富于此可见。今天当我见到、接到这么多白色的哈达时，我倒更愿意将哈达视为青藏高原天空上那纯洁的白云。有客自远方来，藏民顺手从天上扯下片片白云，作为礼物供养客人。世界上有什么礼物比这更美好、更珍贵，也更高档呢？这一块不大的白布，让今天城市里所有争奇斗艳的礼品黯然失色。它也映照出灯红酒绿下那一颗颗华而不实、真伪莫测的心灵。我们先拜见了寺院住持老堪布。老堪布今年75岁，看上去身体很好。扎西师父介绍说，他很小出家，很擅长画唐卡，二十一岁到拉卜楞寺学五部大论，五九年后住山洞，一直到八○年复出。文革后吾屯下寺的修复和这一带地区僧人的教育培养全赖老堪布。老堪布随后陪我们到观音殿。殿的面积并不大，但建得极庄严。中间的千手观音造得很庄严，两边墙上的佛龕供养一千多尊佛像。佛龕下是十八罗汉，佛龕上手边上供着全部的甘珠尔、丹珠尔经藏。整个殿的彩塑非常华丽。造像的风格倒吸收了许多汉地的成分。晚到同仁县城，住电信宾馆。

2005年10月4日
今天做了半天喇嘛，我对同行的杨玉怀居士说：今天不要叫明海法师了，叫明海喇嘛！早上八点多到寺院，随老堪布一起到观音殿前，杨先生与老堪布一起打开观音殿大门。我们与众多喇嘛一起进殿。我很荣幸被邀至第一排，坐老堪布左边，我的左边是同行的伟司仁波切。杨勋先生则被安排在大殿中央一特制的座位了。念经开始了。先是众喇嘛诵经，老堪布做曼扎，供上，之后是洒净，漫长的诵念后，净水会倒到个每人手中一点，我们模仿着老堪布喝一口，然后以手摸头和身体。整个一上午就是诵经开光，中间两次用餐，第一次在洒净佛事之后，每人一碗牛
奶，一块大饼，我们因为早上在宾馆用过早餐，都吃不完，我把饼分一半给身后的一位年轻喇嘛。第二次用餐在开光佛事圆满之后。按这里的传统，不吃菜，吃白饭。但他们所谓的白饭也不白，其中有酥油、红枣、白果、葡萄干。我们一行人吃不惯酥油，主人发给我们每人一碗真正的白饭，带一饭匙，我吃了几口，左右顾视，令我惊骇不已的是喇嘛们吃饭不用筷子、汤勺，直接手取，以致手上油乎乎的，我心里嘀咕，不敢细睹。这个生活细节是否可以革新一下呢？喇嘛诵经不用木鱼，但很整齐，他们的声音浑厚，很悦耳。我不会念，坐在那里默诵了几遍大悲咒和心经，后来抵不住喇嘛们潮水般的经声，干脆也摇头晃脑装成喇嘛，一边仔细听他们的发音，一边嘴里咕噜着模仿，念念有词，倒也有几分相应。一到分食品，要用餐了，气氛顿时轻松。听到身后喇嘛们有人小声说话了，我也和左边的伟司仁波切交头接耳，拿着大饼侧头看右边的宽旭法师和陈精文老师，互相交换调皮、快乐的眼神。而提着铜壶、饭桶“行堂”的小喇嘛们则身手敏捷，从他们的手眼也能感受到那的种友好、快乐氛围。我突然明白，念完经后，就地吃饭，这是个多么好的主意啊！中午告别前，老堪布又带着我们逐个殿里上香礼拜。这时村民们已齐聚在寺内的空地上，他们都穿着自己最新、最好的衣服，男女分两边排队，在阳光下轻松快乐又井然有序地吃着寺院的“白饭”。妇女的服装十分鲜艳，她们的头发黑亮，大多留着长辫子，她们掩饰不住内心的喜悦，时不时的引吭高歌，音调高亢优美，旋律简洁，喇嘛师父告诉我们，她们唱的是六字真言，只有妇女这样唱，男的不唱。看着这幅景象，听着六字真言，我突然对藏传佛教、对藏人的生活加深了许多理解。简单地说，他们的生活完全以佛法为核心构成。从地上到天上，从红尘到佛国，一律以不同层面的佛法贯穿。而僧人，尤其是僧人领袖，（他们称为“仁波切“意为宝）则是他们人生的依靠。呵，这天空中的国度，这白云里的世界，让我沉醉赞美不已！告别老堪布，我们离开同仁县向甘肃前进，下午五点多，到达甘肃夏河，在一宾馆住下，准备着明天拉卜楞寺的供千僧。杨勋先生走到哪里，都是：修寺、供僧，然后是自己念经修法，这一程，从夏琼寺桑到丹楞寺到塔尔寺，到吾屯下寺，无不如此。

2005年10月5日
早6：30 到拉卜楞寺，到宗喀巴大殿供万灯，之后回酒店用早餐。8：00重到拉卜楞寺，各大殿朝拜。拉卜楞寺地理位置绝佳，背面有山环拥，门前有河流过，河对岸又是山。典型的风水宝地。历世加木样活佛是这里的寺主，他是文殊菩萨的化身，至今已是第六世。拉卜楞寺规模与塔尔寺差不多，据说历史上鼎盛时住三千喇嘛，现住一千人。其形制亦同塔尔寺，像一个城镇，僧人住一个一个的院子，围绕着主要的佛殿。一座佛殿就是一座藏密的学院，诸如医学院、时轮学院、上密院、下密院等，可以想象格鲁派学风之严谨与兴盛。宗喀巴大师对藏传佛教作了整理与总结，从理论到实践都建立了一套完备的学修体系，而且后来在历史上又逐渐成为掌握藏区政教大权的实体。由是使藏区从行政管理到宗教信仰，从庶民到僧侣有所取法，文化资源、人力资源、财物资源得到最佳整合，誉其为“释迦第二”，良有以矣。汉传佛教现今就缺这样一位大师！一位能探骊传统大海、立足时代文化巅峰、彻法源底、敢破敢立的大师！和塔尔寺一样，这里处处能看到殿前作大礼拜、绕塔转经的藏民，他们的神情温良肃穆，心无旁骛，沉浸在信仰的世界里。中午阳光灿烂，从白度母殿前经过时，我看到一幅十分动人的景象：一位年轻的母亲将她不满一岁的小宝宝放在地上，自己在一边作大礼拜。那小家伙仰面朝天手舞足蹈，他的母亲不时会停下来照顾他，之后继续虔心拜佛中午在大经堂，千僧会集，杨勋先生作供养。在酒店午餐后坐车向兰州进发，路极泥泞难行，七个小时后才到达兰州市。晚住飞天酒店。

2005年10月6日
早餐后向同行诸贤道别，与于瑞华居士一起至机场，10：25起飞。中午到北京，本来有胡慧雄居士派汽车接送，想到正处假期，遂让司机送到火车西站作罢。与侍者持顺在火车站的人流喧嚣中挣扎搏斗，买不到近时的车票，向远方朋友呼救，重找汽车，未果。不得已，到六里桥长途汽车站，如是辗转已到下午四点。还未进站，被一人截住，云有一小车，坐满四人，每人一百元就发车，比大巴快。归心似箭，遂忍痛舍财换时间：我们两人给你四百块，马上出发送我们到石家庄！——到北京才四个钟头，从青藏高原熏染的一点佛气便被红尘的喧闹冲个精光。晚九点到寺院。

2005年10月7日
早上过堂时将我从拉卜楞寺请的吉祥物发给师父们。当时先想到给佛学院的同学每人带回一纪念品。杨勋先生在一边说：多来点吧。遂请一种吉祥八宝配戴物，每个5块，120个，600块，仅够发给在寺的师父们。想多请，可惜柜台里这种吉祥物告罄，其它东西又太贵，只能作罢。当我有机会外出参访时，总感觉不是我一个人在看，我的眼睛代一百多双或更多多的眼睛在看，回来后总愿意和大家分享我的所见所闻所感。就像吃了一种美妙的食物，余味犹存；又像听了美妙的音乐，余音绕梁。人从青海回来，心里还回味着在那里的许多感受。藏人在生活中落实、体验佛法可用三个字概括，曰：不放过。我们一路坐车，在车上聊天，陈精文先生说：地水火风皆可供养。藏人即是这样：以石头垒塔，或在石头上刻六字真言，这是以地大供养；在湖海上献宝瓶，这是以水大为方便修供养；悬挂经幡，是以风大为方便供养。总之，生活之种种法，无非修行之最胜方便。即使是人类贪玩的本性，也可加以利用来熏修佛法：手摇转经筒者是。——既是玩具，又是法器，玩着就把行修了。赵州和尚晚年齿落，赵王问：老和尚有几个牙齿？赵州云：唯有一个。赵王云：一个牙齿如何吃饭呢？赵州答：虽然一个，下下咬着！这里的“下下咬着”即是说的“不放过”，有时禅师们又称为：“步步踏着”。因此，即使在修行的因地，也没有什么可嫌弃的法。一切时处、一切境缘，都是我们用功的地方。何以故？人因地倒，还由地起。

2005年10月8日
上午到佛协办事。下午两点回寺，坐车上从东门进寺时，适逢师父们着短装用三轮车运煤，一幅出坡劳动的景象。心中突然生起很强的羞愧，好像做错了一件事，但又不知错在哪里晚上招集诸执事开会，议论禅茶文化交流会，为了使大家重视本次活动，我先解释赵州禅师对茶道文化的贡献，先问诸师：“如何体会：‘吃茶去’公案？”有的说，搞了多年也没弄懂；有的说，在日常生活中每件事上修行；有的说，就是平常心是道。轮到明喜，恰好侍者发糖果。他说：先吃块糖再说！轮到明勇，手上正拿着一块瓜。云：这就是吃茶去。轮到大痴，举手中茶杯微笑不语。轮到明怀，云：要我们放下分别执着心、妄想心！气氛这才活跃起来，继而议事，更显轻松流畅。可见，情绪与氛围的管理很重要。如陈毅将军，人多认为他不懂军事，少战功。殊不知这才是第一流的将军，他只是操控氛围。不管形势多么严峻，大敌当前或前途渺茫，他总能呵呵大笑，作诗吟词，营造乐观等闲的氛围给身边的人，也给敌人。敌人见状，摸不着虚实。自己的人呢，则成竹在胸，以致最大限度的发挥潜能。

2005年10月9日
离禅茶交流会日近，未免有些忙乱。来访者太多。上午至指月楼办公室，约十点多回丈室，不能脱身，至下午一点多。接待来访，作精神上的指导与管理，经办事务，看起来应该是两种职责，由两个人分别承担。前者如果是方丈所司，后者应该是监院、知客的工作，但人们多爱缩身事后，不肯上前来担当。十分苦恼。

2005年10月10日
今天早上突然作出一个小决定：停止使用手机短信功能！何以故？无关的干扰太多，浪费时间与精力。总是有人坚持不懈地、莫名其妙地、神经失常地发言辞污秽的短信，动辄“亲爱的夫君”。虽然收几次之后见号码即删，但其号码也让人作呕。我相信，不用短信，地球不会停转，人不会死，事情不会耽误，甚至停用手机亦复如是。人生路上，有时需要此种壮士断腕般的“断”字诀、“停”字诀。记得1990年冬季年三十下午，我和大学好友刘义在学校食堂买了丰盛的年饭，鱼肉齐全，在一起吃着。那时我们已开始学佛，也往广济寺跑，但仍然茹荤。正吃着，不知谁提议：我们今晚到广济寺去吧。另一个随声附和：好！吃完这顿年饭，我们去了广济寺，此后就断了肉食。一断永断。电脑室的老杨说，他以前酷爱吃肉、喝酒、跳舞，自从在柏林禅寺受了菩萨戒，过去旧习嘎然而止，不复动一丝念头。今年五一杨洪居士来寺讲演，其中说到：他在美国工作，每月回香港一次与妻子团聚。每次团聚，先是久别重逢的快乐，而后开始吵架，至分手时又依依而别。直至有一天，正吵架时，他突然对妻子说：从今后，我再也不和你吵了！——此言一出，十几年来，吵架之事一断永断。可见“断”的魄力与勇气与毅力是我们必需的素质，大凡犹犹豫豫、緾绵不断、拖拖拉拉皆非学佛的根器。如来有一德，即是断德。其实所谓的“出离”，即是不断地与旧我决裂、否定超越旧我，对旧我厌离，如此日新又新日日新。

2005年10月11日
从今天早斋开始，我们过堂吃饭开始用统一订做的钵。本来这是出家人的传统，三衣钵不离身。钵一方面是生活器具，同时又是道器。在古代物质简单的时代，三衣钵是出家人仅有的财产，此财产既资身又养道。因为是自己拥有的身外之物，这就使僧人心有所寄，有所凭，而所凭之物负载着道的意义与价值。因此，它会以其特定的意义系统反过来熏陶、训练那本来无规定性（空性）的心，由此构成心物互相增上、心物不二的生活世界。在这里我们看到佛陀教育艺术的善巧与精微，生命的提升并非单纯立足于“心”或“物”，一旦找到并归依了生命的“光源”，则心物同时被照亮，此岸的物与人遂发出彼岸的光芒。手持钵，意谓着担当了一种外在的责任，要护持它，如母亲怀抱婴儿，一种责任自然生起，正念与正知自然升起，行止自然会从容专注。钵在这里成了训练身心的老师。物被我们创造，它从人类身上分娩，呀呀学语之后，独步而行。继而转身或奴役我们，引我们陷入苦海；或开示提醒我们，引我们走向觉悟、成熟。其中的关键何在呢？在那光源，也就是我们所认同的终级价值。简单的说就是三归依。有了真实的三归依，修行就开始了。

2005年10月14日
这几天忙于禅茶会的组织、协调，日记也没时间写，只能煮“罗汉菜”了。一做事就明白了，自己是个“孤胆英雄”、“游兵散勇”、“罗宾汉”，根本没有大的管理概念与素质，骨子里只是一个“声闻根器”，奈何？奈何？
从根本上讲要加强合作意识，与别人合作，与社会合作，与环境合作，完全的合作就是完全的无我和完全的开放，就是彻底的观—世—音，但人多喜逞一已之智，自伐自闭，这是工作中苦恼的根源。南无观世音菩萨！

2005年10月15日
诸佛之间见面也要互相问候：少病少恼，众生易度否？无令世尊生疲劳耶？这可见度众生之不易。作为众生的我们，如何能让诸佛菩萨常住在世，不舍我们，教化我们，就十分重要了。有时我们对佛菩萨也会执著起来：这是我的师父，这是我的上师，这是我的，由此同修之间竟然会在“佛菩萨”跟前互相轩轾，弄出是非。佛菩萨一看，我们心不在法上，教化的因缘不契，他也就舍我们而去了。有时候，佛菩萨教给我们的法，我们不恭敬，不重视，或者只是嘴上讲，不能落实于行动，佛法流于戏论，等同世学。佛菩萨一看，说法的因缘不契，遂舍我们而去，或
者默然无说，隐而不化。有时候，佛菩萨以种种善巧方便开导我们、帮助我们，为我们服务，我们毫不知恩，更不图报；不理解，更没有赞叹与感谢；有的甚至以怨报德。佛菩萨一看，孺子难教，遂隐而不显，或舍我们而去。有时候，悲心增上，无我慧或差别智尚未圆满的菩萨教化、帮助我们，或因其方法不够善巧，或因其人出现了不符合我们胃口的缺点，我们就视之为粪土，或怒目相向、恶口相加，如同忤逆之子，嫌母丑，又如懒狗嫌家贫。菩萨于是含泪离我们而去我们在漫长的生死流浪中，就这样一而再、再而三地与诸佛菩萨失之交臂，痛失得度良机。我们狂妄地倚仗自己认为是天下第一的“独立、自主的思考力”，而实际是最庸劣的妄想心，企图找到真理，结果只是跌入了戏论的粪坑或凄凉空虚的无何有之乡！以上就是《普贤行愿品》“请诸佛住世”的内涵，它首要就落实在奉事师长、亲近善知识中。呜呼，我要深深地忏悔过去无量刧来轻师慢教、忤逆师长之诸多恶业！或发之于手足，或发之于口舌，或发之于眼神，乃至或发之于心念。我的心智鄙陋、报身卑劣、生缘下贱，不是没有因缘的呀，那正是过去轻蔑正法、背叛师长、贡高我慢的果报。我曾经在心中巧舌如簧地驳斥师长的教诲，但现在落得心识暗钝，舌笨如牛；我曾把头高高地昂着，以拔高自己的地位，但现在落得身处下流，远离高贤；我以自己的分别心挑拣这个师父，那个师父，妄想找到最伟大的导师，但现在却出生在最伟大的导师佛陀圆寂之后；我以种种方式动摇师长的心念，使他们生恼，但现在师长们自在于佛国，我则陷溺烦恼的深渊！从今我们要痛切地认识到师长、善知识的重要，他们是良医，是慈母，是舟航，我们要下心含笑，先意承旨。我们要护持师长的心念，要如孝顺子女令师长喜悦生乐；师长的教诲我们要认真对待，他们的声音才一响起，我们当如忠诚的臣子趋前于国王座下领旨一样，以最大的专注倾听每一句话，倾听的力量如此之强，以致穿透了师长的言教，触摸到了师长的心地！师长示现的过失我们要隐覆，甚至将那过失引到自己身上，代师受过。师长的功德我们要称颂，就像风将白莲花的香气拂向四面八方！师长的嘱托或心愿我们要牢记在心，就像忠于职守的传令兵将首长的命令牢记；不管经过多少坎坷，遭遇多少磨难甚至付出生命，也要实现师长的心愿。这就是我应该努力做到的。

2005年10月16日
秋风真地在今天吹起来了。还没有全见到它的踪影，身体霎时就干燥起来，嘴唇、鼻腔，都起了反应。人们对地、水、火、风的灾变不陌生，风的灾变来临时其威力丝毫不逊色于地震与水火。不久前，美国新奥尔良就领教了风灾的摧毁力。那次灾难中，风借了水作武器，格外凶猛。即使没有水，风灾的力量也是极其强大的。那应该是一种让人破碎的力量，或者使人立足无地、魂飞魄散。有一个冬天我在五台山南台顶，恰遇大风，稍微领教。其时天地昏暗，莫辨东西，人站立难稳，只想趴在地上才有安全感。巨风使你失去了稳定与平衡感，它仿佛随时就能把人扬到爪哇国。平时的那一点点定力如阻挡巨轮的螳螂之臂，瞬间被碾碎。放身随风去吧，去践履随处作主的真理吧！只是胆战心惊，没有纵身一跃的勇气。方知平日里只是口头禅，到关键时刻派不上用场。我相信，人在中阴身阶段显现的风灾当是此种情形，这时候，本命元辰何处安排，就看平时的功夫了。

2005年10月27日
已经有十一天没写日记了，现在要写这十几天发生的事情，就不是日记，而是回忆录。天下赵州禅茶文化交流会已经功德圆满，虽然在组织、接待方面多有纰漏，但活动总体上是成功的，社会反响也不错。中央电视台也发布了新闻，他们还要做一二十分钟的文化专题片。就像以前的许多经历一样，这次活动自己迷迷糊糊就办下来了，迷糊之中总有许多不如人意处，但总体上尚能接受。21日下午，闻说某贵宾到柏林寺，驱车准备回寺接待，但实在疲惫，遂改变主意，回真际禅林，关了手机，锁上门，拉上窗帘，痛睡一觉。醒来，倒一杯白开水，细细品味，呵，甘甜无比！这些学者们，开会论赵州茶，只是注意了茶，却忘记了白水，此秘密幸被我发现。23日下午，日本曹洞宗龙泽派管长率欧美弟子四十多人来寺，预备打禅七，特为介绍云南昆明今雨轩的董老师，想请董老师为他们做两次普洱茶，我以为普洱茶极具观赏价值，欧洲人一定喜欢。24日坐车到秦皇岛， 25日出席秦皇岛市佛协成立大会，下午到山海关长寿山。有老板杨东升者，发心将五座山分别开凿为五方五佛，工程浩大，愿力宏深，叹为观止。晚与存海法师一行至昌黎水岩寺，夜宿水岩寺。存海法师，毕业于苏州灵岩山佛学院。三年前，为老和尚推荐，住持水岩寺。他言语不多，但道气盎然，是个本分衲子，很得信众拥戴。水岩寺在碣石山脚，碣石山即曹操当年登临观沧海之处。26日，司机小张动议，登碣石山观海，大家响应。晨风中，登至观海亭。因为有雾，没能看到海，但天边红日东升，心胸为之一爽。早餐后，告别存海法师、果恒法师，上路返回。一路多雾，多交通事故，至晚抵寺。今日上午至普贤阁为国外禅人开示。这回没有讲义和草稿，反而更自然流畅。讲毕有几位修女颇有回应，其中一位感动泣下，另一位深有感于我所说的“做事禅”。赵州禅师的禅法已经超出了国界，超越了宗教之界别。真是不可思议！

2005年10月28日
每每在外面忙一周，回到僧团，随众早晚课诵，心中尤为安稳、踏实。就像体操运动员在空中完成几次翻滚，站回到地上，又像古希腊神话中的大力士从悬空状态回到大地。僧团是我们的根，是我们的归宿，是我们力量的源泉。晚，Bernd来找我，说他的老师Viligas 和管长山田先生建议他来柏林寺跟我学习。他说的时候，脸都红了，看样子是鼓足了勇气。这次龙泽派的柏林寺之行主要是因为 Bernd 的因缘。先，我认识在北京生活的一位德国人Axel。一天Axel带他大学的同学Bernd来寺。交谈中得知Bernd正跟一位神父学禅，而这位神父则是日本一个龙泽派（又叫三宝派）的弟子。他在日本学禅十几年，之后回德国传禅，学生很多，还颇为梵蒂冈所忌惮。龙泽派是从日本曹洞宗发展出来的一个支派，其特点是融合了曹洞宗“只管打坐”和临济宗参话头的修法，贴近生活，比较活泼。其入禅的下手功夫就是参赵州“无”字。Bernd 当然是熟悉赵州禅师的，但他不知道柏林禅寺是赵州道场，待我说破，喜出望外。第二年，Bernd陪其老师Viligas神父来访并与我们进行交流。因龙泽派在欧美门人极多，每年他们要齐聚东京打七，交流修行心得，增强凝聚力。所以Viligas神父动念，将以后的某次禅七安排在柏林禅寺，他们仰慕已久的赵州禅师的道场。几经联络、沟通，向政府申请，最后于今年成行。听了Bernd的请求，我不知该说什么，最后只说：如果可能，你可以在我们冬季禅七时过来和我们一起坐禅。但你不会汉语，我们说什么，你不懂，只能打打坐。要么，以后有机会，我到德国去。Bernd 就像听一个重要的审判结果一样，很局促地听完我的解释。（事实上，他是德累斯顿市的一个法官）他说，他们十分珍惜与我们建立起来的联系，他们此行收获极大。他们的日本老师山田先生前天晚上在这里就获得极深的体验，超过了以前在日本的所有修行。我说，我也极珍视与你们的友谊以及与你们school的关系，请把这里当作你们的第二故乡。Bernd 这才欢天喜地地离开。

2005年10月29日
侍者持顺今早动身到北京，他将于今晚同崇善、明瑶、明珅一起坐飞机到泰国就读于新成立的泰国佛教大学。持顺是湖北鄂州人，幼年五、六岁曾随其叔叔持真法师到法源寺，后返俗家，到十五岁披剃于黄梅四祖寺监光法师座下。约2001年夏天，我到四祖寺参加那里的夏令营。回柏林寺时，不知谁以一小和尚相托，云，要到柏林寺上佛学院，遂一同坐火车回赵县。在火车上，这小和尚不说话，只是鼓捣随身听，听佛教音乐。这就是持顺，大约十六七岁的样子，一纯洁小沙弥也。那时候，我也在佛学院讲课。课堂上，我注意到持顺总是正身端坐，睁着大眼睛，表情不大变化。后来知道，他因为文化基础差，多数时候不知老师所云，但却能呆坐坚持。到后来，有一天他跑到我寮房趴在地上磕头，云，要拜师。我说我不收徒，而且你有自己的师父，再拜师也不妥呵。他不作解释，只是眼泪汪汪地不起来，我也坚持不松口。现在想来，我有时候真果决，果决到有点狠了。到2003年6 月份，忽然，老和尚命我代理住持。上殿过堂踞住持位，边上也要有个侍者做样子。第一天，早上刚打了板，持顺就跑到我寮房敲门，问他干什么？他只低声说一句话：老和尚叫我跟着你！是年七月份，持顺从佛学院毕业。九月，万佛楼开光，师父就任湖北玉泉寺方丈。十一月，我偕持顺、门富到玉泉寺看师父。湖北的青山绿水勾起了他的思乡之情，在玉泉寺就开始嘀咕：河北灰尘大，空气臭（赵县多鸡粪），干燥，没山水看云云，想回湖北住。我说：你要回来了，我怎么办？谁做侍者？最起码，干满一年再说吧。其间我们到当阳县城一游，走到赵子龙公园，信步到一抽签的铺子。刚开门，周围没游客，女主人拉我们抽一签。本来不信签，到了关公的地盘上，不妨一试。我抽一上上签，多溢美之辞。轮到持顺，也是上上签，大意是有贵人相助，以后会很好之类。持顺说，贵人就是你吧。我说，那你得跟着我才行，回湖北可就帮不上了！许是这一签的力量，后来他就不再提回湖北的话。持顺的内心是有一些隐痛的，那来自于他的幼年成长时期不快的经历，甚至也来自于他出家后在僧团中看到的个别难以理解的现象。他自己说，幼年的家庭暴力使他以后经常出现类似失语的情况，但其实他心里非常清醒透彻。我注意到他对符号、文字记忆力很差，但对图像、操作则很敏锐，电脑可以无师自通。我很怀疑，也许他的思维完全是以图像为工具进行的。我自己最害怕暴力，也反对暴力。所以早些时候，持顺与他人在言语中，一旦出现些微暴力倾向，我心里十分不快，就表现另一种形式的暴力：沉默。有一次，沉默的时间如此之长，以致持顺惶恐起来，问所以然。此后，我觉得他的心性逐渐发生极大的变化，不再如以前动辄诉诸对抗。也许是年龄渐长，逐渐成熟的缘故。但我觉得自己对他关照很不够，当分别来临时，内心仍然有遗憾。想，再有机会弥补自己的不足。但是，正像自己经常在口头上对别人说得那样：你不惜缘，不把握当下，以后只会后悔！

2005年10月30日
上午到邢台玉泉寺看望师父，中午在玉泉寺用餐。吃饭时师父说菜炒得咸了些：“淡一些有味，咸了没味”。我突然有所感悟：“师父说得对。味道淡，你得主动地用心参与进去，味道就出来了。味道咸，你只能被动地接受刺激，反而没味。差异在于心态的主动与被动。可能茶与酒的区别也在此呢。”晚饭后，龙泽派管长山田先生来致意：他说这次有缘来赵州道场非常荣幸，这次禅七的第三天凌晨约两点，他在睡眠中看到天空突然裂开，赵州禅师出现，像月光一样的光明从上到下灌注了他的全身。他们非常珍惜与我们建立起来的关系。

2005年10月31日
今天全天陪同三宝派参访团。先到正定临济寺，之后到大佛寺，中午回石家庄在三字禅用餐。之后到真际禅林，在禅堂坐一支香，止静前我为简单介绍我们禅堂禅修的方式。管长山田先生及另外五位老师在临济寺先告别回北京。在车上有机会和 Bernd 谈了许多。Bernd 和我很有缘。好几次他正想起我时，我恰好给他电话。他说起他的亲教师Willigas神父与山田先生在教学上的一些差异。山田先生比较多地重视空的体验，Willigas 则更强调生活中的修行，后者与我们所说的“生活禅”接近。Willigas今年八十多岁，身体还很健朗，他与美国的Joan修女都是上一任管长的学生，在日本学禅一、二十年。以前我对他们多少存有一些疑惑和戒备，担心他们是天主教特意安排来“盗法”的。今天Bernd主动的和我谈起他们的一些背景，方才了解到西方天主教团的另一种动向与潮流。Willigas 在德国是一位受人尊敬、很有影响的神父。当年他不满足于天主教的教法，自己到日本学禅，回国后教人禅修，著书立说，有二千五百学生。就在2001年他来访柏林寺回国后，就收到梵蒂冈的警告。以后新任教皇选出，和他也是过去的同学，以为情形会有好转，结果更糟：他被禁止向信众布道、主持弥撒等一切宗教活动，以三年为期休息反省。如能改变立场，可恢复教职，如不能，继续反省。那 Willigas 神父的观点和天主教正统思想有什么不同呢？
——他主张上帝在我们心中，并且说佛教与天主教的思想接近，这是梵蒂冈所不能接受的。这次来禅修的朋友好几位都是天主教的修女、神父，他们的情形怎么样呢？——也要十分谨慎才行，杰菲神父这次也有压力，他修道院的方丈已经警告他了，说他已经“ Lose your face”, 为此他还哭了一场。他们和 Willigas不同，他们说法时不用佛教的词汇，所以安全一些。Willigas在著作和讲演中明确用到佛教的词汇，所以引注人目。教皇是全世界天主教徒的领袖，相对于他的职责来说，德国一位神父的异端思想是一件小事，连这样小的事，教皇都要过问吗？听到这话， Bernd 呵呵大笑起来。