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二：摘录净空法师佛学讲座相关的文集
www.guiyifo.com皈依佛网；净空法师谈布施
《六祖坛经》里有预记，六祖是禅宗第六代祖师，马祖道一和尚是第七代祖师，六祖预记马祖道一和尚，将有两个徒弟是菩萨化身再来的，一是出家的，一是在家的，在家的菩萨就是庞蕴居士。庞居士表演了一招，“好事不如无事”。无事不是不做事，无事是心里无事，心地干净，无论做什么事，一尘不染，也就是决定没有妄想、分别、执著。心里无事，才能为一切众生服务，才能做真正的好事，做再小的善都是大功德。而心里有事，造多少善都是福报，不是功德。所以，要紧的是心里无事，不是身无事，身无事你就不会去修福，纵然有慧，也没有福报。
为一切众生服务，第一是布施，布施金钱，布施体力。体力是内财布施，功德比金钱布施大；金钱是外财，是身外之物，亿万外财也比不上自己亲身以劳力来布施。譬如，道场里有很多义工，他们用自己的劳力来服务、来布施，功德超过外财。有钱的人到寺庙里去布施几百万，还不如在道场里天天作义工的人。用身外财力来布施的功德小，再多都小，而内财布施的功德大。在《华严经》上，对此有很大篇幅的说明。
到了法身大士，就不是讲布施，而是讲供养，普贤菩萨是“广修供养”。供养与布施，实在讲是一桩事情，但是用心不一样。供养是以孝顺心，布施不是孝顺心，所以大乘菩萨用布施，普贤菩萨用供养。普贤菩萨代表法身大士，《华严经》上四十一位法身大士都是普贤菩萨，都是修普贤行，普贤菩萨就是用孝顺心。真诚心、清净心、平等心、孝顺心，就是修普贤行，普贤行的功德是圆满的。做的事情再小，就算布施一块钱，功德都是称性的，与虚空法界一样大，因为心是圆满的。就算对常住做一点小事，扫地、抹桌子，功德都是尽虚空、遍法界。修的虽是小福、小事，果报则是无量无边。若心地不清净，布施供养是为了自己，为自己的家庭，为自己的小道场，即使布施亿万财富，所得的福报也很小。这当中的道理，凡夫如何会明了？凡夫只看外表，连外表都看不清楚，如何能观察到事实真相。出家人要远离一切名闻利养，世尊当年在世三衣一钵，接受大众的供养，只是一钵饭而已，决定不接受钱财供养。所以，社会福利的事业，应该由在家同修们去做。出家人接受财供养，是末法时期才产生的现象，因此佛法衰微了。有钱就会起贪心，就会有妄想，就会患得患失，所以钱财决定不是好东西。
我们明了有些在家同修有多余财富想修福，不知如何修法，所以我们接受供养是代他修福。我在台湾成立“佛陀教育基金会”，就是本着这个宗旨。而修福怎么做？我学印光大师，印光大师一生就做印经布施一桩事情。他的德望很高，信徒很多，所以供养的数量也多，但他自己一分钱都不用。他办了一所“弘化社”，就是现在讲的佛经流通处，将所有的钱全部用在印经布施上。“佛陀教育基金会”的性质，与之完全相同。
至于救灾救难，我们在《印光大师文钞》里看到，都是从印经款项中，抽出一部分做救灾救急的工作，这是菩萨示现。印祖是西方世界大势至菩萨再来的，大势至菩萨在末法时期，为我们做个榜样，接受供养要以这种方式、作法。但时代、环境不同，方法要有变通，能够通权达变，事情才能成功，功德才会圆满。我们只有一个很单纯的目的，就是利益一切众生。基金会成立之后，做事的人很多，我们将目的、宗旨及因果之理向他们说明白，以后就是个人因果。
新加坡的谈禅法师，是我一生中最敬佩的。他穿着简单，吃饭就是一个菜，喝水喝自来水，过最低生活的水平。他每天的工作，是在城隍庙摆摊子卖香、卖蜡烛。烧香的人很多，所以他的收入也很可观。他帮助大陆的佛法，捐款都是美金几十万、几百万。我第一次知道他，是我在旧金山大觉莲社讲经。大觉莲社的道场，当时买下来是美金七十万，谈禅法师捐了四十万。到新加坡之后，我才见到他原来是一位穷苦和尚，苦行僧。
我们去看他，他将我们当作贵宾看待，买矿泉水请我们，而他自己是打开水龙头喝自来水，那是一位活菩萨。他捐出去的钱绝不过问，他说我给你是我的因果，你怎么用是你的因果，与我毫不相关；你做得好是你的功德，你做得不好将来会堕落。他的心清净，一尘不染。这是菩萨示现，教导出家人为佛法、为众生，应当如何作法。
这些都是深明因果之人，了解业因果报的事实真相，在末法时期做种种示现。一般粗心大意之人看不出来，所以我在讲经中时时提起，就是为了让大家注意，这些都是真善知识。佛教我们亲近明师，明是光明之明，不是知名度高的名。知名度高不见得有用，不见得是真的。
做一点好事，捐一点钱，还要让报纸宣扬，让大家鼓掌，福报立刻就报掉了。中国人常讲“积阴德”，阴是没有人知道的，这个好事是真的，后面有真实的果报。恶要让大家都知道，每个人骂你一声，你的罪就消掉了，果报就报掉了。若恶事隐藏起来，不让人知道，恶就愈积愈厚；好事马上让人表扬，就统统报光了。最后所受的果报，只有恶没有善。古圣先贤的教诲很有道理，我们要细心去思惟、体会，才知道如何断恶修善、积功累德、自求多福。以此功德回向求生净土，哪有不成就之理！所以，要做真实的功德，要做真正的好事。
谈怎样功夫才得力
我们这个念头不能保持，刹那刹那，前念灭后念生，我们讲胡思乱想。不但你醒的时候胡思乱想，你睡着也胡思乱想。胡思乱想在作梦，你要没有胡思乱想，不会作梦。所以这个妄念昼夜不停，不管你是醒着是睡着，妄念统统都在动，伏也伏不住，断也断不掉，这就是凡夫为什么不能脱离六道，为什么不能够回归到般涅槃，原因就在此地。它为什么会有这么大的力量？这是无量劫以来熏修的，迷惑的，愈迷愈深，愈迷它这个力量愈大。所以我们虽然学那么一点佛法，这一点佛法总是敌不过它。敌不过它，我们自己可以做一个测验，就以自己本身来做测验，我们起心动念为什么还是贪嗔痴慢？为什么还是自私自利？我们起心动念为什么不像诸佛菩萨，诸佛菩萨起心动念就是经上所讲的，我们为什么跟经上所讲的完全相违背？这就是说明我们烦恼习气多么深，烦恼习气这个力量多么大！从这里就体会到。
但是我们不要灰心，能断，为什么能断？烦恼习气不是真的。马鸣菩萨在《起信论》里面讲的“本觉本有，不觉本无”。本有，决定可以恢复；本无，决定可以断掉。所以你只要有耐心，只要不怀疑，只要不改变你的方向目标，你肯定成就。实在没有办法的时候，你就把目标方向定在西方极乐世界，万缘放下，一心念佛，你决定生净土，生净土之后，这问题解决了。所以净宗法门三根普被，希有难逢。我们没有能力降伏自己的烦恼，用这一句阿弥陀佛到极乐世界就降伏了。这个法门，古大德讲万修万人去的法门；你不能去，就是你没有死心塌地修这个法门，你没有放下万缘。这个法门最忌讳的怀疑、夹杂、间断，那你这个法门就不能成功。有些同学用功用得很勤奋，他日夜不间断，但是怎么样？夹杂。他还夹杂着妄念在里头，把自己的功夫破坏掉。
所以诸位同学学这个法门，一定要记住，这个法门真正的功夫是清净心，你要记住。经上讲，祖师大德常说“心净则佛土净”。不净，不净就是有为，净，净就是无为。你心地清净，没有一个杂念，只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有，你的心清净，你与西方极乐世界相应。祖师常说“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。你自己好好想想，你念佛这么久，你有没有一念相应过？口里念着，拿着念珠，阿弥陀佛，阿弥陀佛，心里还胡思乱想，这怎么行？我们也看了不少，看了也羡慕，看到人家念佛两年、三年就往生，站着往生，坐着往生，预知时至，没有生病就走了，很羡慕！人家那个佛怎么念？人家那个佛，句句佛号里头没有杂念，就这么成就。我们要知道，我们没有放下，夹杂，夹杂这个念就不叫净念。大势至菩萨教我们念佛方法，“都摄六根，净念相继”。我们没有把六根收回来，我们的念是杂念，就是念这句佛号里头夹杂着东西在里头，夹杂着许多妄想分别执著在里面，这个念佛叫杂念，不是净念。净念才相应，杂念不相应。念佛人不懂这个道理，不遵守这个方法，念一辈子不能往生。
我们今天念佛，说老实话，不是这一生才开始，过去生中生生世世都念阿弥陀佛，为什么没有能往生？就是夹杂。我常常想，它是三个忌讳，第一个怀疑，我相信我们不怀疑；另外一个是间断，我们相信我们确实有时候是不间断。夹杂！怎样能真正做到不怀疑、不夹杂、不间断，你就成功。世出世间一切法不要想，你想全是妄想，你想它干什么？所以你要想就想阿弥陀佛，好极了！你要念就念阿弥陀佛，你要说就说阿弥陀佛，你要拜就拜阿弥陀佛。行住坐卧不离阿弥陀佛，这个人肯定往生。这种功夫他用多久往生？《弥陀经》上说“若一日，若二日，若三日”，一日就能往生！真有，不是假的，古往今来都有这个例子。他为什么念一天、两天、三天就能往生？他如法。就是觉明妙行菩萨说的，这不是我说的，不怀疑、不夹杂、不间断。大势至菩萨给我们讲的净念相继，不怀疑、不夹杂叫净念，相继是不间断。大势至菩萨讲四个字，觉明妙行菩萨讲九个字，一桩事情，这样功夫才得力。
——摘自《大方广佛华严经》（第1235卷）“示一切法无生无起，而有聚集散坏相故”
如何读诵佛教经典才能受益
摘录于《山西小院》净空法师有关地藏经开示的节选
我讲过很多次，早课就是提醒自己。提醒之后，你这一天要照做，要落实。你早晨那支香就没有白点，点这支香，是我自己这一天，处事待人接物要如法，如法就是持戒。也要劝人守法、守规矩，你这一支香就没有白点。劝人家种善因，断恶修善，这是供花，这个花没有白供。所以这一些表法，都是提醒自己，自己要做，要劝别人做。
晚课反省检点，我今天做的成绩如何？我有没有做到？有没有认真去做？做得自己满意不满意？如果自己觉得不够满意，要忏悔，要改过，明天做得比今天更好，这叫修行。你这早晚二课，成就真实功德。不是形式，现在人修行，只有形式，没有实际。所以他不能成就。
读经的时候，一定要记住要真诚心、恭敬心，一定要做到不怀疑、不夹杂、不间断。不间断就是这一部经要一次读完，不要分做几段，分做几段的话，当中就有夹杂，效果就低了，就差很多很多。读经的时候，决定不能有任何事情来干扰，这一点很重要。如果在家里面读经，最干扰的就是电话。读经的时候，最好把电话拔掉。不要有任何人打扰你，你用清净心来读，你才能收得到效果。平常如果常常有干扰，读的时候常常间断，这种读经是帮助你熟悉，使我们慢慢念得比较熟，是帮助熟悉，是在练习阶段，这没有什么大作用。这个时候读经，要求不夹杂、不间断，等于说打仗一样，这不是练习。这是一定要求得真实的功德效果的。
可惜读经万遍白读了（读经时应该千万注意的问题）
“转读”，关键在“转”，我们今天会读，不会转。转是什么呢？转我们自己的境界。没有读经之前，我们很多想法、看法、说法、作法，全都错了，现在展开这部经，读了之后恍然大悟，明白了，把一切错误转过来，跟佛菩萨一样，这叫“转”。
“转”这个字简单来讲是指“转变”。平常我们常讲“转凡成圣”。读这个经你要会转，那这个功德就大了。你这一转非同小可，你不是小圣，不是阿罗汉，不是辟支佛，不是普通的菩萨，是地藏菩萨，那还得了？所以经要常读，天天读，天天转。你不读，你怎么个转法？所以净业三福里面“读诵大乘”这句话重要，天天要读，要读得很熟，起心动念你才能转得过来，这个道理在此地。读经境界转不过来，白读了。所以经典展开有的人会读，有的人不会读。不会读的，读给佛菩萨听，与自己不相干；会读的是读给自己听，与别人不相干。决定转变自己的境界。
《坛经》里面，法达禅师念《法华经》，念三千遍没开悟。悟了以后，他很感慨跟六祖大师说：“过去虽然天天读《法华经》，读了三千遍，是被《法华》转，今天开悟则转《法华》。”这叫做“转读”。法达给我们做了一个明显的好榜样。什么时候你能转经，而不被经转，被经所转是死在句下，你读死书，你不开悟。你能够转经，你在经里面开悟，悟了之后，字字句句都是活的，字字句句都含无量义。你为众生解释，长说短说、深说浅说，无不自在。所以读经是不是修行？是修行。会读的人是修行，不会读的人不是修行。古德教我们“随文入观”，那是修行。随着佛所说的，我们观念就相应，就契入了，这是真修，圆修圆证。“随文入观”，随着善知识的开导，他就契入境界。我们今天修学，修了几十年还是个凡夫，丝毫没有转动，苦在这里，念念还是随顺烦恼，这怎么行？念念都是自私自利，这是大障碍。不但十法界你不能超越，六道都不能超越；不但六道不能超越，欲界都不能超越，你说你生活里头空间多小，你活得多辛苦，你活得多可怜？
修学中遇到神奇现象怎么办？
你看到佛像光明，这是好境界。也有出现魔鬼，很恐怖的恶境界的。佛告诉我们，无论是佛境界，是魔境界，都不要去理会。不要放在心上，就没有事情。都是好境界，如果把这个事情放在心上，常常想着，就容易着魔，就变成魔境。凡是修行人，无论修学哪个法门，功夫稍稍得力了，一定就有境界现前，境界现前怎么对付呢？佛在经上教我们一个原则，这个原则就是不要去理会它，这个境界是好境界。如果你要是理会它，起了分别执著，这个境界是魔境界，障碍你的清净心，不理会就没有事情。禅宗里面所说的“魔来斩魔，佛来斩佛”，这个“斩”的意思，就是统统不理会。魔来了也好，我不理；佛来了也好，我也不理。保持自己的清净心，这就对了。
谈怎样化解我们的宿世余怨
——摘自《大方广佛华严经》（第1245卷）“一相无有二，其心不增减”
可是最重要的，是怎样化解我们宿世余怨，把我们过去生生世世这些冤家对头、怨怼，怎么能把这个问题化解？这个问题化解了，你才能帮助这个社会化解冲突，促进安定和平。如果内心这个问题不能化解，你有什么力量化解别人的冲突？这就是我们在这个经上读到的，你没有智慧、你没有德能，你就不能解决这个严重问题，和解两方面的怨恨。小的怨恨（小的也是大怨恨），我们讲杀父之仇；大的，大的是国与国，国与国的战争，你来调和。虽然调和了，都是表面的，余怨在。过不了几年，或者过个十年、二十年，这两国又会爆发大战，余怨在！怎么样能把余怨化解？所以要做这个大事情，先要把自己宿世的怨怼，这个余怨化解掉。
从哪里化解起？先从自己本身化解。我要要求对方化解，难，不容易，从我本身化解。本身要是化解了，对方见了面，他有余怨，余怨一定有挑衅，挑衅都是小事情。我们怎么样？一笑了之。不当回事情，不会因小事而惹成大的对立，造成大的误会，就不会了。什么事情一笑了之！尤其修学大乘的，一相无相，哪有不能化解的！真的化解掉了。“一相无有二，其心不增减”，不增不减，那个心就是正常的心，就是平等心；有增有减，就不平等，就不正常。必然是过去的余怨，现在遇到这个缘，又发展成大的怨恨、大的冲突。
中国谚语常讲（这都是智慧的言语），“大事化小，小事化无”，这是化余怨的方法。是从自己本身做起，在自己日常生活当中做起，处事待人接物姿势要低，惹起麻烦的时候，都是贡高我慢，所谓是不能忍让。你只要能忍、能让，什么都化解了，再大的怨恨都化解；化解之后再见面，朋友了。对人，知道任何一个人都不是这一生，生生世世，不定在哪一世有缘又碰到一起。碰到一起，机缘也是不容易。我们晓得，人死了之后，轮回有六道，到底到哪一道去，各人造的业不一样。人道的寿命不长，其他任何一道，寿命都比人道长，要是走了不同的道，你想想看，什么时候又搞到一道聚会？非常难得。过去世的极大的冤家，我们这一生碰到也要珍惜，好不容易遇到。何必要两个作对，彼此两方面都痛苦？为什么不和解？我们互助合作，我们双方都快乐！所以你总要想通，我们现在一般人讲的，最怕的是钻牛角尖想不开，那就苦了。自己苦，也叫别人辛苦，这又何必！
所以，“和大怨，不使有余怨”，真的，只有觉悟，觉悟可贵。要求觉悟之道，佛法确实是第一法门。不是其他的没有，其他的有，佛法讲的多，佛法讲的详细，它有圆满的理论，它有周详的方法。理明白了，你的信心、愿心建立。细密的方法懂得了，你知道怎样去做。所以我们一定要培养觉悟的心，觉悟的心就是真诚，真诚心起作用，对自己就是清净、平等、正觉，对别人就是慈悲。佛门常讲，“慈悲为本，方便为门”，那是完全讲对人，处事待人接物要慈悲，要用最妥善的方法。人与人之相接，特别是在这个时代，姿势愈低愈好，愈谦虚愈好。特别是言语、文字，常常是因为言语、文字让别人产生误会，结下的怨恨。今生的怨恨跟过去余怨有密切关联，现在的怨恨与来世的冲突又有密切的关系，今生的怨恨是因，来生的冲突一定有缘。缘、冲突，那是现行，讲因缘果，现行是果，冲突爆发了。小冲突是两个人，斗争；大冲突是两个国家战争，绝对不是好事情。
喜欢清净的人，不容易冲突。能够常常观察诸法实相的人，心里头没有余怨，心地清净，一片慈悲。他对于十法界里面情形，清清楚楚，明明了了。即使佛菩萨应化在这个世间，也是恒顺众生、随喜功德，决定尊重你，决定随顺你。我遇到一些灵媒，这鬼神附身的，也跟我透了一些讯息，我曾经跟诸位报告，因为经文讲到“常数”跟“变数”，这讲世界的灾难。预言里面讲的常数，可是我们这个世界上的人还有不少善人，真正在断恶修善，积功累德，能够把这个灾难推迟，能够把这个灾难化解。所以有很多预言不灵，不是没有，不是不灵，这是常数里头有变数。我们明白这个道理，我们要发心救苦救难，能不能做？能做。怎么做法？认真的修行，认真断一切恶，修一切善，提升自己的灵性，提升自己的德行，把自己修持的，如诸佛菩萨教诲，全都回向给一切苦难众生，真有用！
佛菩萨与神的关系
节录自《无量寿经》细讲第93卷
前不久有二十多位回教的朋友到新加坡居士林来参观访问，有来自中国、澳洲、日本、菲律宾和泰国，想多了解佛教。他们说，佛教道场供养的佛菩萨这么多，他们只相信一个真神。我用简短的时间做了一个介绍，我告诉他们：佛教是教育，不是宗教。佛教里面所供养的诸佛菩萨，都是含有高深教育的用意，表法的义趣。像我们供养的本师释迦牟尼佛，我们称释迦牟尼佛为本师，就是根本的老师，最初创立这个教学的老师；我们自称为弟子，弟子是学生，因此我们跟佛的关系是师生关系，所以不是宗教。菩萨都是佛的学生，观音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨是早年佛的学生，我们是现在佛的学生，因此这些菩萨都是我们的学长。老师、同学都是平等的，所以佛法是平等的教学。
他们又问：“你们的佛、菩萨跟神的关系是什么？你们敬不敬神？”我说：“我们敬神。”我就举个比喻：世间有一些宗教，只承认有一个唯一的真神，也有许多宗教尊敬许多的神，有没有冲突？没有冲突。佛教导我们，这些众神就像现前社会各个阶层的领导人，这个国家地区唯一的真神，就是国家的总统，这是一神论。而多神论就是除了总统之外，还有部长、省长、县长。佛菩萨是多元文化社会教育里的义工，他不是各个阶层的领导人，不是总统，也不是部长、县市长，所以他不是神。但是我们尊敬神，我们为神服务，我们也接受佛的领导。所以，诸佛菩萨是从事教育工作的，唯有教育才能安定社会，帮助众神，帮助社会各个阶层的领导人，这个工作很伟大，非常有意义、有价值。只有真实智慧、慈悲的人，才肯这样做法。
每一个宗教的创始人，耶稣、默罕默德跟释迦牟尼佛一样，都没有做过政治行业的领导人。所以，所有的宗教都是多元文化的社会教育，所有宗教都劝人断恶修善。可是对于这些事理讲得最透彻、最详细的是佛教，佛教经典之丰富，这是大家都承认的，任何一个宗教经典都比不上佛教。佛教就像一所完整的大学一样，所有的科系都具足，一样也不缺乏。佛教里有讲到宗教，但是佛教非宗教；佛经也有讲到哲学，但佛教非哲学。佛教是究竟圆满的智慧，我们要认真努力修学，唯有真实智慧，我们贪嗔痴的念头才能断除。
净空法师谈熏习
摘自《大方广佛华严经》（第1247卷）
觉悟了，真平等才现前，无条件的慈悲才现前。没觉，不行！没觉的时候他不相信、不承认。觉悟了，蚊虫蚂蚁都是自己，是自性现的，识心变的。这一桩事情只有佛法里头讲得清楚，讲得明白，所以无处不现身，无时不现身。谁能够见到这个事实真相？见性的人。怎样才见性，妄想分别执著真的断了。妄想分别执著是障碍，障碍除掉了，真性就现前。真性不是修得的。我们修什么？除障碍而已。古人的比喻，比喻得好，比喻得容易懂。把自己的真性比喻作太阳，这白天的太阳。把自己的妄想分别执著比喻作什么？比喻作云彩，乌云。乌云把太阳遮住了，不是没有太阳，是它遮住了，虽遮住也不碍起作用。阴天阳光减弱了，没有晴天白日那么样的明亮，光度灭弱。我们今天在十法界，十法界就是自性光明减弱了，佛教导我们，只要把这乌云赶走，太阳又现了。
只要把这三种障碍，一般大乘讲的见思烦恼，尘沙烦恼，无明烦恼，这三种烦恼障碍住，叫烦恼障。《华严经》里面，用的名词是妄想分别执著，这两个一对照我们就晓得，很容易明了，无明烦恼就是妄想，尘沙烦恼就是分别，见思烦恼就是执著。修行修什么？日常生活当中，处事待人接物，希望我们的执著一天比一天轻，断是断不了，因为你断了，那你就成佛了，这是无始劫以来的习气，很不容易断。理论上讲可以顿断，一觉马上就断。可是我们的觉，正觉成分很微弱，这一念觉了，第二念又迷了，古人讲的石火电光。石火现在没有人懂得，石火是从前打火，用打火石，用一个铁片打火，用这个方法取火，现在没有了。电光，闪电。我这个年龄小时候，六、七岁的时候，住在农村，农村里面取火依旧用火石，大概到我十一、二岁的时候就没有了，淘汰掉了，用火柴，那就方便多。这个火非常微弱，很容易就熄灭。我们的觉性就像这个样子，迷得太深，迷得太久，很不容易觉悟过来。
要怎样能保住我们的觉性，让觉性念念增长，让烦恼天天减轻？只有一个办法。你们想想什么方法？世尊在世天天跟大家讲经，一天讲八个小时，讲了五十年。这是什么？这是正觉的熏陶，天天讲。你看佛经里面，我们发现的，跟中国古人的文章不一样。中国人的文章标准是简要详明，最忌讳的是雷同，就是重复，没有重复。简单扼要，详细又明白，好文章！代表作就是《古文观止》，这本书里头，在古今文章里头选择了三百多篇，代表作！确确实实是好文章，跟佛经不一样。佛经怎么样？有重复，不厌其烦，你看佛经，佛经太啰嗦。为什么？那就是一遍一遍的熏习，你熏习的遍数不够，不起作用。我们烦恼就是贪嗔痴慢的熏习，你知道这从早到晚，从初一到腊月三十，不间断，那个烦恼习气力量多大！熏习的。世尊用这个方法，天天教你，天天劝你，天天提醒你，同样的话也不断来重复，叫你听一百遍、听一千遍，正是古人讲的“读书千遍，其义自见”。
听讲经，我在年轻的时候学经教，我遇到许多年轻的法师，跟我年龄都差不多的，我们同时代的。提到某一部经，他很得意，这个经我听过，我听过一遍了，意思就是说，另外有法师讲的我不必听，这我已经听过了。这样的态度学佛，一生当中决定不能成就。古人讲读书千遍，我们今天要想自己开悟，你要不多听，怎么行？
诸佛真金色。非有遍诸有。
随众生心乐。为说寂灭法
因果责任
净空法师讲述 《大方广佛华严经》（第699卷）（佛陀教育·诚敬人生）
学佛不能没有这个智慧，不能造大的罪业。看到别人造，我们尽心尽力来劝阻，他果然停止了，这是很大的功德；你要不能够劝阻，你的罪过也很重。劝阻他不听，那没有问题，那个因果责任他负，我们的心意尽到了，我们的功德圆满了。他能听，当然好，更好；他不能听，我们功德还是圆满的。连世间法，你看看中国古时候读书人，编着《资治通鉴》的司马光，这是一个很有德行的人，历史上提到的时候没有人不赞叹。他的大德从哪里修？当时有人问他，他答得很好，“从不妄语始”。你要想修德、要想积善，从哪里开始？从不妄语开始。古今中外哪一个不赞叹诚实的人？哪一个不赞叹守信的人？我们不诚实、不守信，就这个罪名就是阿鼻地狱。所以佛家里面讲堕阿鼻地狱实在太多了，为什么？完全把佛的形象破坏了。我不做佛弟子，没关系，那是我个人的小事情，实在讲妄语、两舌也不会有什么大的过失；但是破坏形象、破坏社会安全，那就不得了，那罪就重了。
在中国古时候，大家知道“杀父之仇不共戴天”，要报仇。就是这样的人，他还有道义。如果杀父的仇人，现在是为社会、为国家、为公共办事，这个时候不能报仇；不但不能报仇，还要帮助他，全心全力协助他。为什么？他不是为自己做的，他为国家做的，他为社会做的，他为群众做的，他是在服务大众。大众需要他，你不能杀他，你杀他怎么？没有人替大众服务。到什么时候报仇？等到他职务卸下，退休了。你们想想看从前人的德行，深仇大恨，你在为公共服务，不可以。为什么？我杀你一个人是小事，许许多多人没有人关心、没有人替他办事，这个因果我负不了。必须等他退休，等他不在这个职位，我才可以报仇，这是私事。公私分明，这是智慧。但是我们学佛的人知道，仇能不能报？不能报。为什么？冤冤相报。你报仇你杀害他，他是不是甘心情愿被你杀？一丝毫怨恨心没有，像菩萨、像忍辱仙人，那个没有问题；如果他还有怨恨心，他还有报复，好了，来生他再报你。因果循环，因果相续，这样生生世世报来报去，于自己没有好处，于他也没有好处，自他两不利，何必做这个事情？果然是损人利己，我也赞成，你可以干这个事情；损人不利己。
大陆上有一位同修，给我写了一封信，寄了三本书给我；两本是他的手抄本，他写经，另外一本是现世的因果录。我这两天抽了一点时间翻一翻，现代人真人真事，这发生在中国大陆。发生在台湾，这些记录更多。黄警官是个有心人，这十几年来他专门搜集报纸、杂志登出来现世的因果报应，在台湾说起来大家都知道。他告诉我他搜集了三百多条，大众熟知的大概有七、八十条，他把这个数据给我，我们这边傅居士把它印出来，跟《玉历宝钞》印在一起。这都是近代的，多看看这些东西，我们起心动念自自然然就收敛。我们想想做恶的人他不看这些东西，做恶的人不看佛书、不看善书，这些东西在报纸上他看到了，往旁边一丢笑笑，不看，所以他敢做恶。一旦报应到头，这个时候后悔莫及了。
我们胆小，没有那么大胆，我们这些典籍、这些书籍天天不离手，天天不离我们的眼睛。我天天在改过，天天在自省，我心目当中所有一切人事物都是诸佛菩萨示现的，凡夫我一个。我这个修行的方法不是在最近，过去在台湾“华藏图书馆”讲《华严经》的时候，那个时候还讲《四十华严》，善财童子五十三参我都跟诸位说过。善财一生为什么能成就？凡夫就他一个，学生就是他一个，除自己之外都是善友，那个善友都是诸佛如来、都是法身菩萨。菩萨示现有对我从正面教诲，有对我从反面教诲，这是古今教学里面所讲的恩威并济。正面的就是恩，布施恩德，正面教我；反面教我的是威，反面教我是打你、骂你。还有一种特别的方法就是毁谤你，造你的谣言陷害你，都是教你。告诉你什么？社会里头有这么多事情，你统统都要遭遇到，看你用什么心来对待。如果你用感恩的心、用戴德的心，知道这是教我，知道这是帮我消业障。他在毁谤我，我果然有，替我消业障；如果我没有，他这样毁谤我，增福德。哪里是坏事？消灾添福，福报在那里累积，积功累德。
享受的时候，快的晚年，晚年你的大福报现前，大智、大德、大福现前；晚一点来生，来生转眼就到。可是佛教给我们功德要积，灾一定要消，福一定要修不要享，决定不能有贪图荣华富贵这个念头。为什么？有这个念头你出不了六道轮回，这个损失太大了。决定不贪图名闻利养，不贪图五欲六尘的享受，佛教学生“以苦为师”。受尽这个世间酸甜苦辣，这是在里头磨炼，把自己无始劫以来的烦恼习气磨得干干净净。所以你们在图书馆的人，过去韩馆长对我的态度你们都觉得太过分了，你们不知道，我也用不着跟你们解释，跟你们解释你们不懂。你看看她往生之后，我念念不忘。为什么？我一生当中生生世世的这些毛病、习气，这三十年她把我磨光了。我在经教里学习到的，章嘉大师、李老师教我的那些原理、原则，要在日常生活当中去锻炼，要落实；要落实，谁来找我麻烦？谁来天天嘀咕我？馆长。别人对我都很尊敬，看到都很好，对我没有真实利益；天天找我麻烦，那是对我真有利益。烦恼习气断了，才晓得什么叫做德行、什么叫菩提大道。我前面的障碍没有了，所以就看得清清楚楚、明明白白。
许多人觉得韩馆长太凶，不愿意亲近她，那是愚痴，那才叫业障深重，禁不起考验，禁不起锻炼。废铁要锻炼才成钢，你不肯锻炼，你永远成不了钢。成功的人欢喜接受锻炼，感激锻炼我的人。所以我今天心目当中没有一点不善，我快乐，法喜充满，没有一点不净，这要感激韩馆长三十年对我的锻炼，我磨炼出来了。天天时时刻刻跟佛菩萨往来，入佛菩萨的俱乐部，“大方广佛华严”。经文句子多好，这里面充满了真善美慧，受用不尽，受用无穷，这里头有真乐。所以我们要能够入佛的境界、入法身菩萨的俱乐部，我们也是其中一员，你要有净信、要有坚固心、要亲近善知识。你只要具足这三条，诸佛护念，那就是此地“一切诸佛与其力”，加持你，龙天善神保佑你。
离诸谄诳心清净，常乐慈悲性欢喜，
志欲广大深信人，彼闻此法生欣悦
佛菩萨的生活
我在晚年唯一的事情，就是将《华严》介绍给大家，将净土法门介绍给大家。《华严》是属于解分，也就是建立共识，了解宇宙人生的真相。但要契入华严境界，一定要靠净土法门。
所谓入华严境界，用现代话来说，就是过佛菩萨的生活。能过佛菩萨的生活，就是真正完成佛法的教学目标－超凡入圣。这不是做不到，怕的是不肯做，没有机会做。现在这个机缘逐渐成熟，只要自己肯做，都能做得到。中国民间都羡慕神仙，而佛菩萨的生活超过神仙太多了。我们这一生有缘分遇此机会，一定要掌握住，决定不能空过。
《华严》是佛教的根本教义，古人称为根本法錀，一切经教都是《华严》的眷属，只有《华严》才是完整的教学。过去方东美先生将之比作“佛学概论”，这个说法，现代人都能理解，所以他晚年在辅仁大学博士班开“华严哲学”。我们现在藉着他的足迹，更向前迈进一步，我们突破哲学、宗教，落实到实际生活，这样我们才得受用，也就是将《华严》变成我们实际生活。我在新加坡开讲《华严》，就是用这个理念，所以展开经卷，字字句句都是我们现实生活，这才真正认识世尊以及诸佛圆满的教学。
我有此想法、看法，是受方东美先生的启蒙，另外也受欧阳竟无大师的启示。他说：“佛法非宗教、非哲学，而为今世所必需”。必需的是什么？是如何过一个幸福、美满的日子。于是我们在《华严经》上找到了，它确实带给我们真实美满。从这里，我们体会到、也观察到，佛陀真实的智慧，无尽的慈悲。
近几年来，我提出修学的纲领：“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，这就是大乘经教里所讲的“大菩提心”；“看破、放下、自在、随缘、念佛”，就是“大普贤行”。这二十个字，都是学习《华严》得来的，这是全经的纲领，教我们如何存心，如何生活。普贤行就是菩提心的落实，行门最后一定要结归到念佛，就是《华严》末后，普贤菩萨“十大愿王，导归极乐”，这样才得到真正的圆满。
【菩提心】
我们往生到西方极乐世界，不是去享福的；若存享福的心，就不能往生，因为享福还是贪心，贪图那里福报大、寿命长。所以，一定要将贪嗔痴的念头断除。贪心不能往生，唯有菩提心才能去得了。菩提心是真正觉悟的心，希望自己得到圆满的成就，然后帮助许多尚未觉悟的众生成就，这种心就是菩提心。《无量寿经》的“三辈往生”，其往生条件是：“发菩提心，一向专念”。所以发心帮助别人，舍己为人，老实念佛，这种人就决定得生净土。
义务社会教育工作者
对于《无量寿经》和《华严经》，若能细心体会，认真奉行，就能契入菩萨道，做一个真正重大的转变。不但为自己这一生带来真实的福报，开拓光明的前途，往后菩提道上必然也是一帆风顺。
最近，同学们节录了一篇“人生甘露”，要是能确实做到，以世法来讲是圣贤君子，以佛法而言是真菩萨。在自行化他、弘法利生上，决定受到一切众生的欢迎与爱戴。即使做到其中几条，这一生也受用不尽。不但自己要做，还要劝导一切众生，尽我们的责任，做好义务社教的一分子。
在平常生活上，尽量避免杂心闲话，与人谈话时论道，没人谈话时读经，这就是积功累德。人生最幸福的是与志同道合的朋友，天天在一起说经论道，这是无比殊胜的生活。这种生活环境，就在西方极乐世界。我们在经上看到，西方极乐世界的人来自十方、三际，他们放下旧习气，来亲近阿弥陀佛与诸佛如来。每天与同参道友，或在地上、或在空中、或是经行，都在说经论道。在修学环境上，西方极乐世界是第一完美，这是我们真正向往、羡慕的生活。所以，我们要树立一个典型、模范，表演给世间人看，他们要是懂得了，也会发心认真来学习。
我们在新加坡访问了伊斯兰教，这是我们第一次的接触，希望彼此能互相了解，互相尊重，消除误会、隔阂。将多元文化工作做圆满，对社会是莫大的功德，是真正的好事。我过去曾亲近过中国边疆佛教与伊斯兰教的领袖，他们相处得非常和谐，互助合作，互相尊重礼敬。希望这个理念与精神，能推广到全世界，使全世界的人，和睦相处，互助合作，共创幸福美满的一生。这是做为一位义务社会教育工作者，责无旁贷之事。换句话说，我们一生就为这桩事，佛法称为“佛事”，就是觉悟众生之事。
这桩事我们要认真推广，发扬光大。特别是与社会上具有影响力的社团与人物交流，以佛法来讲，这些都是具有善根福德之人。所以，在世间具有影响力，或居领导地位者，都是过去生中修福积善所获得的果报。若我们能以佛法与之交流，必定对他们产生影响，增长他们的善根福德，这就能为世界带来安定和平、繁荣兴旺，消除一切人为、自然的灾害。
不仅如此，我们还要不断的拓开心量，佛陀教我们“心包太虚，量周沙界”，要认真努力去实现。心量圆满的拓开，即使做微小的善事，随着心量也遍虚空法界，这就是种大福、行大善，境随心转的道理。寺院中，施食都念“七粒遍十方”，若你的心量周遍十方法界，布施一粒米，就能遍十方法界，一切众生都能得受用；若心量很小，念咒也没用处，境不随咒转。咒是增上缘，心是亲因缘，没有亲因缘，增上缘用不上力。果然“心包太虚、量周沙界”，咒的增上缘就起很大的作用。所以，根本在于心地，心地要善良，心地要真诚。“心诚”，行为自然端正，真正的功夫在此。
我们一定要说到做到，而且逢人就说。但是说法要契机，《华严经》有十种机，细细观察一切众生，无一不在这十种之内。倘若众生现前不得利益，我们可以为他种远因，所谓“一历耳根，永为道种”。从这一点观察，人人都是佛法的当机者。
经上讲，人在一生中，最幸运的就是能见佛像，能闻佛菩萨名号。无论他有知、无知，对佛菩萨恭敬或是毁谤，都有大福。即使是毁谤，恶果报尽了，金刚种子遇缘会起作用，还是因此而得度，得度就是了生死、超三界。所以，我们决定不能因为他毁谤就不帮助，这是我们的过失。他毁谤，我们就念一句佛菩萨名号给他听，为他做来生得度的因缘。
所以，要懂得广结法缘，对人和蔼亲切，平常身上带点小礼物，可以与人结缘，然后再将佛陀教育的概念传达给他，这非常重要！我们不说结善缘，因为善缘与恶缘是相对的，而法缘是超越善恶，这个缘才真正殊胜。恶缘招来恶报，善缘虽有善报，但也不好。所以，诸佛如来在生活上，示现三衣一钵，就是善恶两边都不沾。诸位细心体会，才知道那是大圆满、大自在的生活方式，值得学习，希望我们共同努力。
如何对恶人生起慈悲心
（佛陀教育杂志 2000.06.10）
这必须要有高度智慧的观察。恶人造作种种恶业，一种是自己直接深受其害，一种是社会大众受其灾害，我们是间接受害者。
恶人对修行人来讲是逆缘里的善知识，因为他使我们对世间一切人事物不留恋，他提醒我们要赶快往生，岂不是善知识？孔老夫子讲“三人行，必有吾师”，三人是善人、恶人和自己。善人是我的老师，他的好处、善行，我要学习；恶人也是我的老师，他的这些恶行，让我常常反省，有则改之，无则嘉勉。所以，一个是正面的教导，一个是负面的教导。
你能这样想，你的慈悲心就生起来了。你对于一切恶人，不但生慈悲心，也生恭敬心，知道他为我做出重大的牺牲，乃至于堕落阿鼻地狱，把我送到西方极乐世界，他是我的大恩人，慈悲心怎么会生不起来？
所以，我们遇到恶人，纵然是直接的伤害，我们也很感激。《金刚经》上的忍辱仙人，遭受被歌利王割截身体的大苦难，他没有一点嗔恨心，而且生大慈悲心说：“我将来成佛第一个度你。因为你是我最大的恩人，没有你，就不能成就我的忍辱波罗蜜。”忍辱波罗蜜在佛法修学上，是重要的关键，有忍辱才能得禅定，得禅定才能开智慧，智慧开了，才能圆满解决一切问题，圆成佛道。了解这个道理与事实，才知道恶人对我们的贡献太大了。
所以，在佛菩萨眼里没有敌人，儒家也讲“仁者无敌”，一个仁慈的人，一生中决定没有冤家对头，只有爱心。佛家讲一片慈悲，这个慈悲是清净平等的，是高度智慧的觉悟，决不是迷惑。这样，你的慈悲心自然就生起来了，你对于一切众生自然就生尊重心，普贤菩萨十大愿王“礼敬诸佛”，你就能圆满做到。
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