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智谕法师：大方广宝箧经蠡测卷中
www.guiyifo.com皈依佛网；【尔时文殊师利童子。系心在前。以菩萨神力。于一念顷。作莲华网遍覆火上。从中过已便语我言。大德舍利弗。于意云何。汝神力胜为我胜也。我即答言。文殊师利。金翅鸟王飞速疾耶。为小鸟疾耶。文殊师利。还问我言。汝意云何。而是二鸟何者为疾。我时即答。我之神力如彼小鸟。汝神力胜疾殊特过金翅鸟。文殊师利。即语我言。大德舍利弗。汝独处念。文殊神力我之神力等无有异。我复答言。不可为比。文殊问言。汝云何知。我即答言。声闻之人不断习气。是故我本以不等为等。】
尔时文殊师利童子，系心在前，以菩萨神力，于一念顷作莲华网遍覆火上，从中而过。
云何系心在前？原来法即是心，心即是法。心生则法生，法生即是心生。心转则能转法，法转即是心转。心能转十法界。十法界皆由心转。故曰心净则佛土净，心染则佛土染。若欲转法，只须转心也。菩萨神通，皆由心生也。故文殊师利菩萨，欲转国土欲现神通，先系心在前也。
神与通小异，放光动地，无量变化，以一为多，以多为一，此神也。墙壁高山
彻通无碍，行于虚空如同履地，入地如水，履水如地，此通也。总之，变化曰神，无碍曰通也。
文殊师利于一念顷，作莲华网，一念顷者，极为迅速也。遍覆火上，从中过已，便语舍利弗。
大德舍利弗！于意云何，汝神力胜，为我胜也？文殊菩萨，为除舍利弗我慢，故有此问。非为争胜负也。
我即答言，文殊师利！金翅鸟王飞速疾耶？为小鸟疾耶？
金翅鸟者，翅翮金色，故名金翅鸟。两翅广三百六万里，住须弥山下层，常取龙而食。以食龙故，毒气炽盛，命欲终时，飞入高空，身中毒气发火焚烧，全身皆烬，唯心脏不烬，作青琉璃色，帝释取为顶珠。
文殊师利还问我言，汝意云何？我时即答，我之神力如彼小鸟，汝神力胜疾殊特过金翅鸟。舍利弗自比为小鸟，称文殊师利菩萨之神力，犹过于金翅鸟也。
于是文殊师利语舍利弗曰，大德舍利弗！汝独处时作是念，文殊神力，与我之神力，等无有异。
舍利弗立即悔过言，不可相比也，我之神力，不如汝远矣。
文殊菩萨言，汝云何知，汝之神力不如我呢？舍利弗即回答说，声闻之人，不断习气，是故我本以不等为等。
舍利弗已证大阿罗汉，已断我慢正使。然声闻人习气未除，故犹余慢习也。
慢有八种，一慢，二大慢，三慢慢，四不如慢，五憍慢，六我慢，七增上慢，八邪慢。于此八中，我慢通于余七慢。余七慢皆以我慢为本。故八慢中，我慢为本，憍慢最恶。因为憍慢者，不孝父母，不敬师长也。
兹略明八慢。慢，于下于我者而自高，于等于我者而计等。如是之人，无有谦德故曰慢。大慢，于与我等者自大，以自大故，名曰大慢。慢慢，于胜我者，反谓我胜彼，是名慢慢。不如慢，他实过己不可相比，却谓己少劣而已，是名不如慢。憍慢，不孝父母，不敬师长。我慢，计我自高。增上慢，未得言得，未证言证。邪慢，无德自高，恃恶陵人。
【文殊师利言。善哉善哉如汝所言。舍利弗。乃往过世于大海边有二仙住。一名欲法。二名梵与。是时欲法获得五通。是梵与仙以咒术力能游空行。时彼二人各以自力。度过大海还至住处时梵与仙作如是言。欲法神力我之神力等无有异。复更异时从海此岸至于彼岸到罗叉渚。时有罗叉出箫笛。音时梵与仙闻是声已。从空而堕失咒术力。时欲法仙愍梵与故。捉其右臂将至住处。大德舍利弗。于意云何。是梵与仙岂异人乎。勿作异观。即汝身是。我即是彼欲法仙人。舍利弗。汝于尔时亦以不等为等。今亦复以不等为等。何以故。以偏见故。】
于是文殊师利菩萨，叙说往事。证明舍利弗至今，犹有我慢习气也。叙述往事，甚易了解，故不作解释。今仅择要作解。
欲法仙人获得五通。五通者天眼天耳神足他心宿命等五种通。五通仙人，虽得变化无碍，但是未得漏尽通。漏是烦恼。易言之，虽得五通，犹未断烦恼也。以未断烦恼故，所以不能得无漏出三界。如果得漏尽通，便能成圣果出三界了。
梵与仙以咒术力能游空行。咒术远不及五通之力，五通可名神通，然咒力尚未得神通也。梵与仙度过大海，仅凭咒术之力，尚未得神通也。
罗叉，食人之恶鬼也。罗叉男，黑身朱发绿睛。罗叉女其貌绝美。出箫笛音，是罗叉女作乐也。时梵与仙闻之，即失咒术，幸为欲法仙所救。
彼时之欲法仙即文殊师利，梵与仙即舍利弗。舍利弗彼时即有我慢，至今犹存其习气也。
何以故？以偏见故。说明此时舍利弗习气犹存的原因。偏见者，是小乘偏空之见。若修大乘，则其心平等，无有偏颇，则习气可尽矣。文殊慈悲，欲使舍利弗回小向大也。
【尔时舍利弗。复语须菩提。我又复念与文殊师利。南方界分游过百千诸佛土已。有国名曰一切庄严。佛号宝大。我与文殊师利俱到彼国。文殊师利既至彼已。而语我言。汝今见此佛土不也。所经诸国皆悉见不。我言见已。复问我言。是诸国中。悉见何事。我时答言。或见满水。或见满火。或见空界。或见丰乐。文殊复言。汝云何见。我时答言。若见满水便言见水。若见满火便言见火。若见空界言见空界。若见丰乐言见丰乐。文殊师利言。汝之所见境界如是。我时问言。文殊师利。汝复云何见诸佛土。文殊答言。虚空世界是诸佛世界。何以故。汝幻惑故。见满水满火空界丰乐。舍利弗。汝之所见皆各不实。生灭相应。虚空世界不因缘有其性安住。如是舍利弗。客尘烦恼污染于心。然其心性终不可污。大德舍利弗。如恒沙劫火灾炽然终不烧空。如是舍利弗。一一众生恒河沙劫。造作逆罪不善之业。然其心性终不可污。】
尔时舍利弗，复语须菩提，我复忆念，我与文殊师利游南方世界。南方过百千佛土已，有国名曰一切庄严，佛号宝大。到彼国已，文殊师利语我言，汝见此国土不？汝皆悉见所经国土不？我言见已。此表示一切庄严国，国土丰乐，彼佛尚住世也。
文殊师利复问我言，汝于是诸国中，悉见何事？我时答言，或见满水。满水者，表示此国已入坏劫之水灾也。或见满火，此是表示国土已入坏劫之火灾。或见空界，此是表示，坏劫既过，已入空劫也。或见丰乐，表示此国土尚在住劫，国土丰乐也。
文殊师利复问言，汝云何见？我时答言，若国中满水，便言见水。若见满火，便言见火。若见空界，言见空界。若见丰乐，言见丰乐。
舍利弗不会第一义空，不但执诸法实有，且认为见闻觉知等幻事为实。彼不知根尘本空，见、相俱妄。皆是第八识所显现，第七识执着，第六识分别，前五识取相也。一皆如幻，非是实有。
于是文殊师利慨然说道，原来你所见的境界如是。
我时问言，文殊师利！汝复云何见诸佛土？舍利弗问文殊师利，汝怎样见诸佛土呢？
文殊答言，虚空世界，是诸佛世界。何以故？汝幻惑故，见满水满火空界丰乐。
诸法本来空寂，诸法本来无相，凡所有相皆是虚妄，以诸相如幻不实故。汝舍利弗，被幻所惑，误执为实有，以是之故，见水见火见空界见丰乐耳。
舍利弗！汝之所见，皆各不实，生灭相应。
若法生灭相应，即无此法。何以知之？若法生灭，当是无住。若法有住，此住即非生灭。所以若有此法，则此法应住，此法若住，即非生灭。是知若法生灭相应，即无此法。法尚无有，谁应生灭？故知生灭诸相，皆如幻不实也。以如是故，佛
说诸法从本无生，皆依无明而起。声闻人未破无明，故舍利弗被幻所惑。以被幻惑故，妄见水见火见空界见丰乐。
虚空世界，不因缘有，其性安住。诸法因缘而起，既然法借因缘而起，故知定无自性。若法有自性，不必待因缘。法无自性，故知法空。所以中论言，因缘所生法，我说即是空。这种缘起性空，即所谓虚空世界者也。故曰虚空世界不以因缘而有，由于缘起性空故。空性湛寂，故曰其性安住。
于是我们知道，一真法界，性毕竟空，十法界宛然，皆一心现。唯心现十法界，十法界无有一法。生是空生，灭是空灭，如果不空，则无生灭。故般若经云，若法不空，则无生灭。
云何如果不空，则无生灭？因为诸法不空，便是实有。若法已有，便无须更生。是故若法不空，便无有生。同时若法实有，便不应有「灭」。所以虚空无有生灭，生灭皆是因缘。故曰虚空世界，不因缘有，其性安住。
如是舍利弗！客尘烦恼，污染汝心。客尘烦恼，原非实有，悉由无明而起故。无明虚妄，故客尘烦恼悉皆如幻。众生执为实有，故曰污染其心。污染其心者，即幻惑其心也。
然其心终不可污。我今此心，等同虚空，故不可污。大毗卢遮那成佛神变加持经云：「心，虚空间，菩提，三种无二。」又云：「心离分别，无分别。所以者何？性同虚空即同于心。性同于心，即同菩提。」
以心同虚空故，所以其心性终不可污。
大德舍利弗！如恒沙劫火灾炽然，终不烧空。如果恒沙劫大火炽然，虚空终不被烧。恒沙劫大水充满，虚空终不被湿。
如是舍利弗！一一众生恒河沙劫，造作逆罪不善之业，然其心性终不可污。心等虚空，虽经无量妄业因缘，其心性终不被染污。犹如虚空一样，虽然水火交加，然虚空性，终不烧不湿。心性亦复如是，虽烦恼业相继而起，心性终不为污。何以故？烦恼业报，悉如幻性空故。诚所谓罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡也。
所谓逆罪者，五逆重罪也。
【舍利弗。若善男子善女人。能解知是法界性净。无覆盖缠无结垢行能恼心者。是名无有盖缠法门。若依此门一切诸法无能覆盖。解一切法体性清净。终无有法能覆心者。】
若善男子善女人，能解知是法界性净。法界性者等同虚空，故曰法界性净。所谓法界无界，无界法界。何以故？因缘幻现诸法，见有诸法界别，故曰法界。然因缘幻现之法界，其性本空，故曰法界无界。如此法界无界，是法界性净也。
以法界性净，等虚空故，所以无覆盖缠，无结垢行，能恼心者。
盖缠结垢，是总说一切烦恼也。无有烦恼能恼其心者也。如果分别解释，盖是五盖，贪欲盖、瞋恚盖、掉悔盖、睡眠盖、疑盖。此五法盖覆真心，故名五盖。
缠是十缠，十缠者，无惭、无愧、睡、悔、悭、嫉、掉、眠、忿、覆。此十法令烦恼入心，缚着行人，故名曰缠。
结谓九结，九结者，爱结、瞋结、痴结、慢结、疑结、见结、取结、悭结、嫉结。如是烦恼暗惑，结缚行人，故名曰结。
垢者，即贪瞋痴也。此法染心，故名之曰垢。
总之此皆烦恼异名，悉由妄惑而起。以妄惑起故，所以不能恼自性清净心也。
若依此门，一切诸法无能覆盖，解一切法体性清净，终无有法能覆心者。
此门者，即直观自性清净心法门也。若依直观自性清净心法门而修，则一切法，无有能覆盖其心性者。何以故？因为一切法空，无有一切法，故无能覆心者。
若能如是解一切法，则一切法体性清净。良以一切法本空，悉由一心所现。今此心净，故一切法体性清净。
【大德须菩提。文殊师利神通变化说法如是。我见其为诸神通事。菩萨不达况复声闻。】
最后舍利弗向须菩提言，大德须菩提！汝令我说文殊师利神通之事，我曾见其神通变化说法如是。请想菩萨尚且不能通达，何况我们声闻呢？
【尔时大德阿难。复语舍利弗。我亦曾见文殊师利神通变化。大德舍利弗。昔于一时。世尊在此舍卫国祇陀林中给孤穷精舍与大比丘僧八百人俱。诸菩萨众万二千人。是时兴大非时云雨。经七日夜而不休止。诸大德声闻。若得禅定及解脱者。若入禅定七日不食。余凡夫人及诸学人。五日绝食饥困羸瘦。不能往觐见佛世尊礼敬供养。我时念言。是诸比丘甚为大苦。当往白佛。我时便往佛世尊所。顶礼佛足白言。世尊。诸比丘僧绝食五日极为羸瘦。不能从床而自起止。世尊告我。阿难。汝今可以是事往语文殊师利。彼当充足比丘僧食。我承佛往诣彼文殊师利所住室中。到已具说如是之事。时文殊师利。为释梵护世而演说法。即答我言。阿难。汝往敷座。若时已至便击楗槌。我从文殊师利闻是语已。即便敷座住在一处。看文殊师利何时出房。】
经文明白易解，兹择要解释。
于是阿难尊者，亦叙述所见之事。
是时兴大非时云雨。雨霪过久曰非时，其雨势甚大，故曰大非时云雨。
若得禅定及解脱者，入于禅定可七日不食。七日之中以禅悦为食也。
文殊师利语阿难言，阿难汝往敷座，若时已至，便击楗槌。敷座者，准备僧众就食也。若时已至，是至僧进食时也。击楗槌是集众进食也。槌字应读「地」字之音。
【是文殊师利甫为释梵护世天王广演说法。名曰分别一切身三昧。不出于房。我作是念。文殊师利将不令诸比丘失食时。】
时文殊师利，正开始为释梵护世天王说法。释是欲界天王，梵是色界天王，护世是四大天王等。
时正演说分别一切身三昧，分别一切身三昧者，即化一身为一切种类身三昧也。
我不见文殊师利出房，于是作是念，文殊师利不会令比丘失食时罢！
【文殊师利化作己身。为诸释梵护世。说是分别一切身三昧。文殊师利亦即入此分别一切身三昧已。从房而出。入舍卫大城次第乞食。我时不见。】
时文殊师利，即以分别一切身三昧，一面化作己身，为释梵护世说法。一面分身入舍卫大城乞食，时我阿难不见而已。
昔日比丘行数十里入舍卫大城乞食，辛苦备至。晴天之时，路有毒蛇毒虫，时伤比丘。雨天之时，路途泥泞，举步困难，故佛虽听比丘朝食，而比丘多是日中一食。虽日中一食，犹嫌辛苦也。思今日比丘安食伽蓝，实觉惭愧也。
【魔王波旬作是念言。文殊师利师子吼已。入舍卫大城而行乞食。我今当蔽舍卫城中。诸婆罗门长者居士。无入出者不令施食尔时文殊师利童子。随所至处门户悉闭无往来者。文殊师利实时观知。是魔波旬隐蔽诸人。我今当作诚实言誓。尔时即作是志诚言。我之所集一毛孔中所有福慧。设恒河沙等诸佛世界。满中诸魔之所无有。我此语实魔蔽当去。令魔自身作居士像。于四衢道诸巷陌中。唱如是言。当施文殊当施文殊。若施是者获大果报。若施三千大千世界。其中所有一切众生。给诸乐具百千亿岁。不如施此文殊师利一爪端许所生福胜。】
魔波旬作是念，文殊师利师子吼已，复入城乞食。彼不知文殊菩萨，分身入城乞食也。
于是魔设法障蔽城中，令婆罗门长者居士，皆无出入施食者。
文殊师利，实时观知是魔所障蔽。于是作如是念，我所集一毛孔之福慧，假设恒河沙等诸佛世界，满中诸魔所不能及也。诸魔之所无有者，即集诸佛世界满中之
魔，所不能及也。
文殊师利菩萨，作是诚实言以后，于是以心转法，故曰我此语实，魔蔽当去。并令魔自见身作居士像，沿四衢道诸巷陌中，唱言当施文殊，当施文殊，若施文殊者，获大果报。若施三千大千世界中所有一切众生，布施彼等诸乐具，乃至布施百千亿岁，不如布施文殊师利一爪端许所生之福胜。一爪端者，即一指端也。
【文殊师利。须臾之间立此誓已。尔时诸天遍开城中一切门户。令诸人众皆趣文殊师利童子。时魔波旬作居士像。于诸四衢街巷陌中。唱如是言。当施文殊当施文殊。若施是者获大果报。若施三千大千世界。一切众生诸乐供具。经百千岁。不如施此文殊师利一爪端许所生福胜。时文殊师利。以神通力令所持受诸种种美妙饮食及饼果等。不相和杂如别器盛。八百比丘万二千菩萨。所食之食在一中。不见此若减若满。尔时文殊师利童子。于舍卫大城乞食已足。出舍卫城以置地语魔波旬。汝为净人可持此在前而去。】
文殊师利须臾之间，立此诚实誓已，尔时诸天人，便开城中一切门户。并令诸人众等，皆趣向文殊师利。
时魔波旬即作居士像，于四衢街唱如是言，当施文殊当施文殊……。
时文殊师利，以神通力，令所持钵，尽容受种种饮食，及饼果等。并令种种美食不相混杂，犹如分别器中所盛一样。并且八百比丘、万二千菩萨所食之食，在一钵中，不见此钵若满若减。若减者，不见此钵若小也。
尔时文殊师利童子，于舍卫大城乞食已足。出城以钵置地，语魔波旬，汝为净人，可持此钵在前而去。
净人者有二种，一者为僧众作使者，称为净人。犹如我国以前所称之「家人」，犹现在所称的「佣人」。二者为僧众守护塔庙园林者，称为守园人。如是二种，通称为伽蓝民。
【时魔波旬。不能举生惭耻心。语文殊师利。我今不能举此地。文殊师利语波旬言。汝今成就大威神力。云何不能举地小。时魔波旬。尽其神力不能举如毛分许。怪未曾有。语文殊师利。我之神力举伊沙陀山。置之手掌掷虚空中。今不能举如此小一毛分许。文殊师利。语波旬言。若大众生大人大力彼所持。非汝波旬所能擎举。】
时魔波旬不能举钵，生惭耻心。语文殊师利言，我今不能举钵。文殊菩萨言，汝成就大威神力，怎么不能举此地上小钵？
于是魔波旬便用尽神力举钵。但是不能举动小钵如毛分许。于是奇怪地说，我之神力，举伊沙陀山，能置诸手掌掷虚空中，为何不能举此小钵如一毛分许呢？伊沙陀山，译为自在持。
文殊师利语魔波旬，若大众生，大人，大力，彼所持钵，非汝波旬所能擎举。
大众生又曰大有情。如经云，菩萨摩诃萨，于大有情中，定为上首。此处大众生，即指大菩萨言。大人者，亦指大菩萨言。大菩萨有大力，彼所持钵，非汝波旬所能擎举也。
【是时文殊师利童子。即以一指持举地着波旬手。语波旬言。汝为净人持前行。时魔波旬。尽力持在前而去。尔时自在天子与万二千天子。侍从围绕。来向文殊师利童子。顶礼其足。右绕已毕。语波旬言。汝非使人。何故持在他前行。魔言天子。我今不堪与有力者诤。天子语言。波旬汝亦成就大威神力。】
是时文殊师利童子，以一指举钵着波旬手。语波旬言，汝为净人，持钵前行。汝为替僧众营事的净人，应该持钵在前而行。于是波旬尽力持钵前行。
尔时自在天子，与万二千天子，侍从围绕来向文殊师利童子。自在天者，即欲界第六天，他化自在天也。第六天别有宫殿，即魔王所居也。
顶礼其足，右绕已毕，顶礼文殊菩萨也。语波旬言，波旬！汝非听使之人，意即汝非净人也。何故持钵在前而行？
魔言天子！我不堪与文殊师利，有力之大人而诤论也。所以彼命我持钵，我只有听命持钵也。
天子言，波旬！你不是亦成就大威神力吗？
【尔时波旬。为文殊师利力所持故答言天子。】
尔时波旬为文殊师利力所持故答言。以下所言，非魔所说，乃为文殊力所持而 言也。
【愚痴之力是为魔力。慧明之力是菩萨力。憍慢之力是为魔力。大智慧力是菩萨力。诸邪见力是为魔力。空无相无作力是菩萨力。诸颠倒力是为魔力。正真谛力是菩萨力。我我所力是为魔力。大慈悲力是菩萨力。贪瞋痴力是为魔力。三解脱力是菩萨力。生死之力是为魔力。无生无灭无有诸行无生忍力是菩萨力。】
愚痴之力是为魔力，慧明之力是菩萨力。愚痴之力，愚痴众生执一切法有也。以执有故，乃生瞋恚嫉妒之心，此是魔力也。慧明之力，洞达一切法空。于空中建立一切法，故度一切众生。同时知所建立诸法悉是假相，故度尽一切众生而不取众生相，此是菩萨之力。
憍慢之力是为魔力，大智慧力是菩萨力。憍慢力者，不孝父母，不敬三宝师长也。大智慧力者，慈悲力也，此是菩萨力也。
诸邪见力是为魔力，空无相无作力是菩萨力。邪见者我见也，空无相无作者，无我见也。
诸颠倒力是为魔力，正真谛力是菩萨力。颠倒力者，于毕竟空中执为实有也。若分别说，即于无常执常，苦执为乐，无我执我，不净执净。如是便是颠倒力。正真谛力者，正是无倒，真谛是真实也。如是不颠倒而真实者，是菩萨力。
我我所力是为魔力，大慈悲力是为菩萨力。我我所是分别人我，分别人我则有贪着。大慈悲心是愍念众生，舍诸悭贪。
贪瞋痴力是为魔力，三解脱力是菩萨力。贪瞋痴是烦恼生死之源。三解脱力者，空无相无作三解脱门也。涅盘有三门，曰空、无相、无作。如此三解脱门，声闻缘觉修之，可证无漏。菩萨修之，可入中道。
生死之力是为魔力，无生无灭无有诸行、无生忍力是菩萨力。魔乐生死，故曰生死是魔力。无生忍者，即无生无灭。有诸行者，生死也。色受想行识五阴中之「行」阴，即生死也。无有诸行，即是无有造作诸生死行也。菩萨得无生忍力，则证无生无灭，无诸造作行也。
【魔王波旬说是法时。于天众中。五百天子发阿耨多罗三藐三菩提心。千二百菩萨得无生法忍。】
魔承文殊菩萨之力，说魔力菩萨力时，于天众中，五百天子发无上菩提心。千二百菩萨得无生法忍。既发阿耨多罗三藐三菩提心之众生，名曰菩萨。此千二百菩萨闻法皆得无生法忍。无生法忍菩萨，是已破无明见法性者。如约圆教，在初住位。如约别教，在初地位。
【时文殊师利。共魔波旬持此食。置迦利罗华园中已。俱出外去。我时不见文殊师利。乃至食时犹不出房。我作是念。文殊师利。将不令诸比丘僧众失于日时。当往佛所具白是事。即至佛所。顶礼佛足白言。世尊。日时已至。文殊师利犹不出房。佛告我言。阿难。汝不到此迦利罗园而看之耶。我白佛言。大德世尊。见一小其食满中。佛告我言。速打楗槌集比丘僧。我言世尊。比丘僧多是一食当与谁耶。佛语我言。汝勿虑是。设使三千大千世界所有一切诸众生等。于百千岁食此食犹不能尽。何以故。是文殊师利力所持。文殊师利有檀波罗蜜无量功德。】
文殊菩萨与波旬，持钵置迦利罗华园中，便各自径去。我见文殊食时已至犹未出房，恐误众僧食时，即趋白佛。佛言，汝不到迦利罗园去看一看吗？
我说我已看过，只见一小钵，食满其中而已。
佛告我言，速打楗槌集比丘僧。我言比丘僧多，而此一小钵食，当与谁用呢？
佛语我言，汝勿须顾虑，假使三千大千世界所有一切诸众生等，于百千岁，食此一钵之食，犹未能尽也。何以故？文殊师利久修檀波罗蜜，有无量功德也。
【我闻佛语。便打楗槌集比丘僧。时此食不相和杂。香美众味取不可尽。充饱大众食不减。】
于是我便打楗槌，集僧用食。此一钵之食，虽盛诸美味，但是不相混杂。香美之食，取不可尽。令大众悉皆充饱，然钵食不减。
【时魔波旬。欲恼文殊师利童子。即便化作四千比丘。衣服弊坏威仪恶执持破。鼻眼角睐卷手脚跛。其形丑恶在下行坐。以此食复充足之。时魔波旬。令化比丘人人各食魔伽陀国十种之食。然此食犹满不减。令诸守园作使之人赋食疲顿。时文殊师利。以神力持令魔波旬所化比丘食不减。手口俱满而不能咽。气闭眼张悉皆躄地。】
魔波旬喜破佛法，于是又来兴恼。化作四千比丘，来取钵食，欲令文殊师利钵食尽也。
鼻眼角睐，鼻目不正也。卷手脚跛，形貌丑恶。在下行而坐，以后来故，所以在下行坐，食此钵中之食，复皆充满。
时魔波旬，令化比丘，人人各食摩伽陀国十种之食。摩伽陀国，在中印度，王舍城所在。然观经中之意，似非指摩伽陀国言。或者言摩竭鱼也。有鱼名摩竭，体大可以吞舟。据法苑珠林云，摩竭大鱼，极大者，长达七百由旬。此处或言摩竭鱼之食量？亦未可知。
然此钵食，犹满不减。化比丘食量虽大，然钵食不减。甚至令诸守园人及作使之净人，传送食物，为之疲劳不堪。
时文殊师利菩萨，以神力持令魔波旬所化比丘钵食不减。令诸化比丘手口俱满，而不能下咽，气闭眼张，悉皆倒地。
【文殊师利语波旬言。汝诸比丘何不更食。】
于是文殊师利语魔波旬，汝比丘等，如何不进食了呢？
【恶魔答言。文殊师利。是诸比丘在地垂死。汝将不以毒食与耶。文殊师利语波旬言。已尽毒人当有何毒。内有毒者则施人毒。内无毒者不施人毒。波旬。所谓毒者名贪瞋痴。善赞法中所调伏者。若与人毒无有是处。】
魔波旬言，这些比丘在地将死。是不是你将毒食给他们吃呢？
文殊师利语魔波旬言，已尽毒人，当有何毒？我文殊师利，诸毒已尽，焉会有毒与人呢？
内有毒者，则施人毒。要知道，如你波旬，内怀有毒，方施人毒也。我文殊师利，内不怀毒，是不会施毒与人的。
波旬！所谓毒者，名贪瞋痴，贪瞋痴名三毒也。汝怀贪瞋痴，是有毒之人。所以方施毒与人也。如我文殊师利，已断贪瞋痴，是不会以毒与人的。
善赞法中所调伏者。调伏是持戒，如我持戒之人，不生贪瞋痴，若与人毒，无有是处。
【又魔波旬。所谓毒者无明有爱。见我我所。见无因缘。见于名色。见爱恚瞋。见我见众生。见诸盖缠。计着诸阴。起种性慢。执着诸入。常住三界系着所依守护取舍。若来若去爱着于身。坚着寿命。不净思念爱乐染心。多起诸过。违逆因缘。断见常见。谄曲憍慢。妄想分别示现诈伪。执着樔窟。出没卷舒惊畏于空。于无想中生堕落想。于无作中生死畏想。于无着处生起畏想。于出生死生起缚想。于使流中不生度想。助菩提法生非法想。于邪见中生正见想。于恶知识生善知识想。违佛谤法轻慢众僧。不舍憍慢增长诤讼。实不实想不实实想。于欲乐中生功德想。于有为中心生狂惑。于生死行不见其过。于涅盘中生惊怖想。波旬。如是诸法于妙法中名之为毒。佛正法中无如是事。】
更详说所谓毒者。无明有爱属于烦恼，若有无明有爱烦恼者，则谓毒者。魔波旬无明有爱甚重，故是心怀毒者。菩萨已断无明有爱，故不怀毒。
见我我所则为有毒。何以故？若有我我所，便有我人众寿相。若分别四相，便生三毒，故见我我所者，则便有毒。魔波旬深着我我所，故为有毒。
见无因缘，则便有毒。何以故？圣者知自性是因缘，而因缘所生诸法，无有自性。是故知诸法无性为性。知诸法无性，便不生执着。已不生执着，便无有三毒。一切外道不如实知，妄执因缘是自性，不见因缘无性，故曰见无因缘。魔不见因缘无性，妄执诸法有自性，便生三毒也。
见于名色，便为有毒。何以故？见有名色者，从妄识所生，执六入、触、受为实有。于是妄生爱取，起于三毒也。
见爱恚痴者，即见贪瞋痴也，是谓有毒。
见我见众生，即为有毒。若具足说，应为见我见人见众生见寿命。如此四见，能生三毒也。
见诸盖缠，则为有毒。五盖十缠，已如前释。
计着诸阴，则为有毒。诸阴者，色受想行识五阴也。计着诸阴者，便生贪瞋痴，故谓有毒也。
起种性慢，则为有毒。于种性生慢也。种者能生之义，性者不改之义。例如璎珞本业经云，种性有六，一习种性，十住位也。二性种性，十行位也。三道种性，十回向位也。四圣种性，十地位也。五等觉性，等觉位也。六妙觉性，佛位也。此中等觉位，即谓之觉也。前四位住行向地，均属因地，故曰种也。既入种性，则具
中道种子，能生于无上菩提，性分无改也。言初入于种性，便起我慢，此即为毒也。
执着诸入，诸入者眼耳鼻舌身意六入也。执着六入，便生三毒。
常住三界，系着所依，守护取舍，则谓有毒，此谓于三界产生爱着也。所谓欲界爱，色界爱，无色界爱。以此三爱，故生三有，不出三界。故曰常住三界，系着所依，守护取舍也。
若来若去，取相之谓也。爱着于身，身见之谓也。坚着寿命，寿命相者，细者为烦恼，粗者为生死。如此等等，皆为有毒也。
不净思念，爱乐染心，多起诸过。不净思念者，引境起惑也。爱乐染心者，于境生爱，染乎于心也。多起诸过者，造十恶业也。
违逆因缘。违逆于缘起性空之真谛，及与性空缘起之俗谛，因而妄生执着，妄造诸业也。不信因果，违逆行事也。
断见常见，谄曲憍慢，妄想分别，示现诈伪。于理不达，则见断见常。于事不正，则谄曲憍慢。执着于生灭，便成断见，执着于不生灭，便成常见。不知诸法性相一如，生灭性空即非生灭，非生灭随缘，即是生灭。执相则成断见，执性则成常
见。「无」见则见常，「有」见则见断。由于断常分别，则三毒生矣。
妄想分别示现诈伪者，知见皆不如实，则其所言所行，皆成诈伪。
执着樔窟，出没卷舒，惊畏于空。由于其执着我见的樔窟，于是其意见行为出没卷舒不定。闻说真空佛道，便生惊畏而不信受。
于无想中生堕落想，于无作中生死畏想，于无着处生起畏想，于出生死生起缚想。此是责愚痴人，于第一义空中，妄起分别执着想也，于正法妄起不正想也。想者，取相为想。然第一义空中，一切法无相，彼却取相生堕落想，而畏于生死，故曰于无想中生堕落想。
「作」者生也，「无作」者，无生也。第一义中，一切法无生，无生当然无死。然愚痴人却于第一义，生死畏想。第一义中，无所依处。若无所依处焉能生畏？然愚痴人，却虚妄分别生畏。第一义中，无有生死，然愚痴之人，却妄起分别心，缚着生死。
于使流中不生度想。使者十使也，十使者身见、边见、邪见、见取见、戒取见、贪、瞋、痴、慢、疑也。此十法随逐行人，如系如缚，令不得出离三有，没生死流中。犹世间公门使者之随逐罪人，故曰使。愚痴之人，于十使生死流中，不自求
度也。
助菩提法生非法想。助菩提法者，三十七助道品也。
于邪见中生正见想，于恶知识生善知识想。大集经云有我者为恶知识，无我者为善知识。因为有我则取着于相，取着于相则生三毒，生三毒则造十恶业，以恶业因缘可致三途果报，故为恶知识。反之则为善知识。
违佛谤法轻慢众僧。僧者僧众也，一至三人不称为僧，四人以上始为僧。有四种僧，一、四人僧，四人可作白二羯磨，少一人不成羯磨也。二、五人僧，三、十人僧，四、二十人僧，乃至百千人，均名僧也。
不舍憍慢，增长诤讼。实不实想，不实实想。何谓实，何谓不实？若对权言实，则三乘为权是不实法，一乘为实法。乃至三乘一乘皆权，是不实法，三一俱泯，是名实法。然此非今经之意，今经言实不实想，不实实想，则另有解释也。
甚么是实法？毕竟空是实法。甚么是不实法？凡所有相皆是不实法。故不生不灭，不垢不净，不来不去，不增不减，无有所得即是实法。若取生灭，垢净、来去、增减、有所得等相，皆不实法也。若如是颠倒者，即是怀毒也。故如此解释，方为今经意也。
于欲乐中生功德想。此直斥波旬也。波旬居欲界第六天，深着欲乐也。
于有为中心生狂惑。于生死行，不见其过。于涅盘中生惊怖想。此呵波旬也。三界有为，而魔波旬贪着不舍，心生狂惑。三界生死，而魔波旬不见其过。涅盘寂灭，魔波旬反生惊怖也。
波旬！如是诸法，于妙法中名之为毒，佛正法中无如是事。如是诸法者，如是诸有过之法也。如是诸有过之法，则是有毒，此责魔波旬也。佛正法中，无如是事，此文殊菩萨，说明自己非有毒者也。文殊菩萨表示，自己诸毒已断，怎会以毒食与人？以下经文，文殊师利菩萨，说明何谓佛法。
【波旬。甘露法者是名佛法。安隐法者是名佛法。无戏论法是名佛法。无过恶法是名佛法。无结使法是名佛法。出要之法是名佛法。无怖畏法是名佛法。无分别法是名佛法。不执自他法是名佛法。无讥呵法是名佛法。作舍作依归依洲渚作守护法是名佛法。调伏寂法是名佛法。自净无垢照明之法是名佛法。正向正趣法是名佛法。无诸妄想善调伏法是名佛法。善教善导随宜之法是名佛法。自说说他法是名佛法。如法调伏诸外道法是名佛法。降诸魔法是名佛法。断生死流法是名佛法。正念之法是名佛法。住念处故。正断法是名佛法。断诸恶故。神足法是名佛法。观身心轻故。诸根法是名佛法。信为首故。诸力法是名佛法。无能降伏故。诸觉法是名佛法。次第觉故。正道法是名佛法。正流入故。三昧法是名佛法。究竟寂静故。智慧法是名佛法。贯穿诸圣解脱法故。真谛法是名佛法。无忿恚故。诸辩法是名佛法。法辞及义乐说无滞故。明了无常苦无我法是名佛法。呵毁一切诸有为故。空法是名佛法。降伏一切诸外道故。寂静法是名佛法。趣涅盘故。波罗蜜法是名佛法。至彼岸故。方便法是名佛法。善摄取故。慈法是名佛法。无过智故。悲法是名佛法。无逼故。喜法是名佛法。灭不故。舍法是名佛法。所作办故。禅法是名佛法。灭憍慢故。不断三宝法是名佛法。发菩提心故。一切安乐无苦恼法是名佛法。不来诸有故。说是法时。魔王所将五百天子。发阿耨多罗三藐三菩提心。而作是言。世尊。是所叹法。愿令我等住是法中。】
波旬！甘露法者。是名佛法。安隐法者是名佛法。甘露法者，是不生死法也。安隐法者，是心无分别也。以无分别故，则不生三毒，不造恶业，不受苦报，入于
涅盘，得大安乐，故曰安隐。法华经云：「我为世尊，无能及者，安隐众生，故现于世，为大众说，甘露净法，其法一味，解脱涅盘。」
无戏论法，是名佛法。戏论者，不实之论也。何为不实之论？凡着于名相，演说名相，皆不实之论也。因为法本无名无相，著名相者，徒益妄想，不能知法。故著名相之说，名曰戏论。
无过恶法是名佛法。无结使法是名佛法。出要之法是名佛法。即出苦之法是名佛法也。
无怖畏法是名佛法。凡夫以三途为怖畏，二乘以生死为怖畏。佛法第一义中，无如此事也。
无分别法是名佛法。分别则有过恶，无分别则无过恶。故曰无分别法是名佛法。
不执自他法是名佛法。不执自他者，平等心也，不分别我人也，心境无碍也。如是则名佛法。
无讥呵法是名佛法。无讥呵者，是无过恶也。佛法无有过恶，清净鲜洁，故无讥呵。
作舍作依归「依」洲渚作守护法是名佛法。作舍可令众生安息也。作依归，可作众生之灯烛慈航也。「依」洲渚之「依」字，是「作」字之误。应为「作」洲渚。作洲渚者，可令众生出苦海得安隐处也。作守护者，不令众生失堕生死恶道也。如是名为佛法。
调伏寂法是名佛法。本来调伏可作「戒律」解释。不过此处作调伏众生身口意过恶解释，比较明白。寂者，是令众生得涅盘安乐也。
自净无垢照明之法是名佛法。自净者，自净其心也。无垢者，心无贪瞋痴也。心净则一切法净，故曰照明之法，如是名曰佛法也。
正向正趣法是名佛法。正向正趣者，趣向于清净寂静光明无诤也。
无诸妄想善调伏法是名佛法，善教善导随宜之法是名佛法。口业化众生向于无上菩提，名善教。身业化众生向于无上菩提，名曰善导。身口化众时，意业自在其中。故教导者，三业化众也。随宜者，随众生之性欲机宜而度化之也。略说之，以三乘法，化三乘众。广说者，以五乘法，化五乘众。如是者则名随宜。
自说说他法是名佛法。自说者，自觉自度也。说他者，觉他度他也。故说有悦 义，即自悦悦他也。
如法调伏诸外道法是名佛法。不异佛所教法，是名如法。不违于佛法，而调理降伏外道者，是名佛法。佛依二谛说法，故合于二谛者名内道，不合于二谛者名外道。
降伏诸魔法是名佛法。魔者生死也，凡降伏生死之法，是名佛法。
断生死流是名佛法。约因名烦恼，约果名生死。断烦恼生死者是名佛法。故知凡不断烦恼，不了生死者，不名佛法也。
正念之法是名佛法。念四谛十二因缘六度者为正念。念四念处四正勤四如意足五根五力七觉八正皆是正念。乃至清净无念，是为正念。故曰有念是众生，无念即是佛也。
住念处，正断法是名佛法，断诸恶故。住念处是四念处也。四念处又名四念住，一身念处观身不净，二受念处观受是苦，三心念处观心无常，四法念处观法无我。正断者，四正勤也，均摄于三十七道品中。四正断者，即一已生恶令断，二未生恶令不生，三未生善令生，四已生善令增长。
神足法是名佛法，观身心轻故。诸根法、诸力法、诸觉法、正道法是名佛法。神足者，又名如意足。四神足者修定也。一欲神足，二勤神足，三心神足，四观神
足。诸根者，五根也。即信根、精进根、念根、定根、慧根。诸力者，五力也。五根增长能破烦恼，于是五根转名五力。即信力精进力念力定力慧力。诸觉者，七觉支也。即一择法觉支，二精进觉支，三喜觉支，四轻安觉支，五念觉支，六定觉支，七舍觉支。正道法者，八正道也。即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是也。以上诸法，总称曰三十七助道品。
三昧法是名佛法。三昧又名三摩提，译为「正受」「定」。大智度论云善心一处住不动是名三昧。若引申而论，无念为定，净心为定，心无所住为定，不取于相如如不动为定，无分别为定，无所有为定，不可得为定，毕竟空为定，横遍竖穷为定，平常心为定，平等心为定，三业清净为定，言语道断心行处灭为定，无定无不定为定，乃至无量光横遍十方，无量寿竖穷三际真大定也。故若人离佛而求禅定者，是人乃十方奔驰，求于虚空也。
智慧法是名佛法。若总说，智慧者即是般若也。若将智与慧分别来说，于空知有名为智，于有知空名为慧；于性知相名为智，于相知性名为慧；于实知权名为智，于权知实名为慧；于无分别知差别名为智，于差别知无分别名为慧；于般若知沤
和名为智，于沤和知般若名为慧；于空知无量名为智，于无量知空名为慧；于无颠倒知一切颠倒名为智，于一切颠倒知无颠倒名为慧；于空知色等名为智，于色等知空名为慧；于毕竟空知法界缘起名为智，于法界缘起知毕竟空名为慧；虽证无上菩提不舍救度一切众生名为智，救度一切众生不失无上菩提之道名为慧也。
真谛法是名佛法，无忿恚故。实相无相为真谛，实相无不相为俗谛。若达真谛，即达无相，故无忿恚。
诸辩法是名佛法，法辞及义乐说无滞故。此言四无碍辩也。四无碍辩者，法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、乐说无碍辩。此四亦名四无碍辩智。于心无碍名智也，于口无滞名辩也。知法无滞，名法无碍辩。达义无滞，名义无碍辩。知名无滞，起说自在，名词无碍辩。于不可说法，称情乐说无滞，名乐说无碍辩。
明了无常苦无我法是名佛法。呵毁一切诸有为故。一切有为法，生灭无常。无常故苦，苦故无我。若有我者，应得自在。若得自在，应无有苦。若无有苦，应即是常。故曰明了无常苦无我，即可呵破一切有为。
空法是佛法，降伏一切诸外道故。佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提，故蒙然灯佛授记。若有法得阿耨多罗三藐三菩提，便不蒙然灯佛授记。故知无上菩提者，无所得义也。无所得者，即空义也。故曰了达空义，即是菩提。一切外道，皆以有所得心，落入生死。故了达空义，能降伏一切外道。
寂静法是名佛法，趣涅盘故。涅盘寂静也。
波罗蜜法是名佛法，至彼岸故。波罗蜜即译为到彼岸也。波罗蜜有其六种，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
方便法是名佛法，善摄取故。不以方便，不成功德。故菩萨假方便力，度一切众生。虽以方便度众生，却不失法性。所以菩萨摩诃萨，以无所得为方便而度众生。以无住为方便，而度众生。以无相为方便，而度众生。以无分别为方便，而度众生也。
慈法是名佛法，乃至舍法是名佛法，所作办故，是明四无量心是佛法也。四无量心者，慈悲喜舍也。慈者爱念众生，不舍有过众生也。悲者愍念众生，于众生无逼切也。（无逼故，应为无逼「切」故）喜者庆悦得乐众生也。舍者，菩萨于一切众生，究竟得度后方舍。犹如世人，子女成人后，父母方舍。故曰所作办故。
禅法是名佛法，灭憍慢故。禅者无碍，心不碍境，境不碍心，一切无碍，故灭憍慢也。
不断三宝法是名佛法，发菩提心故。一切安乐无苦恼法，是名佛法，不来诸有故。何故一切安乐无苦恼是名佛法呢？因为佛法度众生出三界，得涅盘安乐故。不来诸有者，不来欲有色有无色有也。
说是法时，魔王所将五百天子，发阿耨多罗三藐三菩提心。魔王居他化自在天，故其所带之天子，当是他化自在天天子也。是五百天子皆发无上菩提心。发无上菩提心者，发心修菩萨行也。
而作是言，世尊！是所叹法，愿令我等住是法中。
【尔时世尊即便微笑。大德阿难前白佛言。大德世尊今何缘笑。佛告阿难。汝见波旬化比丘不。阿难白言。见已世尊。佛言阿难。后五百岁法欲灭时。当有如是恶形比丘。如是恶衣着不齐故。如是下贱如是无智。何以故。后世比丘重于结使。贪着利养多营众事。舍诸毗尼越解脱戒离白净法。其所去来重现法利。不重后世。盲聋跛蹇。老谬无智。着种种病。是等皆来于我法中出家受戒。以重眷属给使人故。不为重法。阿难。我所说法如是正直。如是可爱。当于尔时。不见不闻诸天忧戚。魔王波旬当大欢喜无复忧虑。】
尔时世尊即便记说，后五百岁者，即末法时期也。有如是恶形比丘，来入佛法出家受戒。
恶衣着不整齐，下贱愚痴无智。何以故？因为末法时期比丘，结使烦恼甚重。并且贪着利养，因而多经营众事。反而舍诸毗尼，毗尼者戒律也。违越于解脱戒，戒者名别解脱戒也。白净法者，善法也。
其所来去有所作为，重视于现前利益，不重后世之利益。利益者有四，一者，现前有利，后世无利。二者现前无利，后世亦无利。三者现前无利，后世有利。四者现前有利，后世有利。前二种不谓善利，后二种是谓善利。凡重视现利之人，皆不重因果者也。
盲聋跛蹇，老谬无智。其形状盲聋跛蹇，其性情昏老狂妄，而且无有智慧。并且生种种之病。是等皆来出家受戒。彼虽出家，但以重眷属与给使人故，所以不重
于法。
阿难我所说法，如是正直，应为如是正「真」也。如是可爱，尔时即便隐没，众人不见不闻。于是诸天忧戚，波旬欢喜。
【我时问佛。何故魔王波旬欢喜而无忧虑。佛告阿难。以彼恶人作魔业故。魔王波旬无所营作。何以故。由彼比丘无正行故。】
我时问佛，是阿难自述也。何故魔王欢喜而无忧虑呢？佛回答说，因为彼诸恶人，代魔作诸魔业。反令魔波旬休闲下来，无所营作了。何以故？由于彼等比丘，无有正法之行，为魔作使也。
【若有比丘勤加精进如救头然。如是等人魔则求短。是故阿难应勤方便。未得令得未解令解未证令证。降伏魔党炽然佛法。护持正法作法供养莫作放逸。是我教法。】
于末法时期，若有比丘勤加精进，如救头然，如是等人，魔则求短。经云，末法时期，若有人修般若法者，应勤精进，令法速得速解速证。当知魔波旬，时时遮障破坏也。故佛令阿难，方便助彼行人，令彼行人于法速得速解速证也。
如是便能降伏魔党，使佛法炽然不灭。此即护持正法，为无上的法供养。莫令行人放逸，失我正法也。此是我所教者，是佛叮咛语也。
【说是法时五百比丘放舍身命白言。世尊。我等不欲见是恶世。踊处虚空以火焚身。百千诸天而供养之。二百比丘远离尘垢得法眼净。二百比丘永尽诸漏心得解脱。三万二千菩萨逮得法忍。释梵护世及诸眷属。礼佛足已作如是言。唯愿世尊。久寿住世勿使我等见是恶世。世尊。若有众生得闻此经。终不更作懈怠非法。亦更不作魔诸恶业。我时闻已闷绝躄地。大德舍利弗。我见文殊师利童子。成就如是不可思议神通之力。及所说我自亲见。】
五百比丘放舍身命。四果圣人，可身中发火自焚。是知此五百比丘，皆阿罗汉也。于是百千诸天而供养是五百比丘。
远离尘垢得法眼净，得法眼净者，见道也。此二百比丘，证于初果也。
永尽诸漏，是出离三界也。三界内为有漏，出三界谓之无漏。故永尽诸漏者，出离三界也。心得解脱，是破见思惑也。众生具足二障，即烦恼障与所知障，烦恼
障障乎涅盘，所知障障乎菩提。破烦恼障，心得解脱。破所知障，慧得解脱。见思若破，烦恼障则破。欲破所知障，须破无明也。此二百比丘，永尽诸漏心得解脱者，证得四果也。
三万二千菩萨，逮得法忍。逮得无生法忍也。通论之，初地即得一分无生法忍。若依仁王经，七八九地证无生忍。
释梵护世下，天人请佛住世也。
我时闻已，闷绝躄地。阿难闻末法时期有如是事，于是闷绝躄地。足不能立曰躄也。
阿难述完已往事后，回头来向舍利弗言，大德舍利弗！我见文殊师利，有如是不思议神通之力，及所说法，皆我亲见也。
【时大德迦叶语舍利弗。我亦曾见文殊师利希有神通。舍利弗。尔时世尊成佛未久。我久出家。是时文殊师利童子。始初至此娑婆世界。从宝王世界宝相佛所来。欲见佛释迦牟尼供养恭敬。】
时大德迦叶语舍利弗，我亦曾见文殊师利希有神通。大迦叶亦叙述己所见闻。
尔时世尊成佛未久，我久出家。因为迦叶犹年长于世尊也。时文殊师利童子，始初至此娑婆世界，从宝王世界宝相佛所来。「佛说文殊师利般涅盘经」云「文殊师利有大慈悲，生于此国多罗聚落，梵德婆罗门家。其生之时，家内屋宅，化为莲华。从母右胁出，身紫金色。堕地能语，如天童子。有七宝盖随覆其上。诣诸仙人，求出家法。诸婆罗门，九十五种，诸论议师无能酬对。唯于我所出家学道。住首楞严三昧，以此三昧力故，于十方面，或现初生出家，灭度入涅盘，现分舍利饶益众生……」
如此种种，皆菩萨权巧示现。其实菩萨早已成佛，号龙种上尊王如来。
【尔时世尊在舍卫国祇陀林中给孤穷精舍。夏坐三月。我时不见文殊师利。若如来前。若众僧中。若于食时。若说戒日。若僧行次。都不见之。过三月已。临自恣时乃见其面。】
尔时世尊在祇树给孤穷园，夏居三月。我于如来前，众僧中，食时，说戒日。说戒日即半月半月布萨也。僧行次，均不见文殊师利。三月已过，临自恣时，乃见其面。夏竟自恣者，任人举过也。行事钞云，安居竟有四事应作，即自恣解界结界受功德衣。
大迦叶平时不见文殊菩萨，夏竟自恣时方见其面。
【我即问言。文殊师利。何处夏坐。即答我言。大德迦叶。我住在是舍卫大城波斯匿王后宫一月。复一月住童子学堂。复一月住诸淫女舍。我闻是已。心甚不悦。即作是念。云何当共是不净人而作自恣。我即出堂便击楗槌欲摈文殊师利童子。尔时世尊。即告文殊师利童子。汝往看是摩诃迦叶。今者何故打楗槌也。白言。世尊。我已见之。欲摈于我。】
我即问言下，迦叶问文殊师利菩萨，三月之行止也。
文殊言，此夏三月中，我住波斯匿王后宫一月。波斯匿王，译为胜军王，是舍卫国之王。
复一月住童子学堂。复一月住诸淫女舍。
我闻是已，心甚不悦。于是迦叶便击楗槌，欲摈文殊师利童子。「摈」者，驱逐也。击楗槌者，集众僧也。
尔时世尊即告文殊师利童子，汝往看是摩诃迦叶，何故打楗槌也。此是佛知而故问也。
文殊言，世尊！我已见之，欲摈于我。
【佛语文殊师利童子。今可现汝自在神力神通境界。令彼声闻心得清净。勿于汝所生不净心。】
佛语文殊师利，令其现神通力，使声闻人心得清净。若声闻人心得清净，便得增益。佛为令迦叶等，得利益故，令文殊师利现神通力。
【于时文殊师利童子即入三昧。其三昧名现一切佛土。文殊师利入三昧时。十方各如恒河沙等诸佛世界。其中皆有摩诃迦叶。头陀第一。悉打楗槌。于时世尊即问我言。摩诃迦叶。汝今何故打于楗槌。我言。世尊。文殊师利自说是言。夏三月中。住王后宫及淫女舍。为摈是故打于楗槌。】
当时文殊师利，即入现一切佛土三昧。于是十方各有恒河沙等诸佛世界出现。于诸佛土中，皆有摩诃迦叶头陀第一。头陀者，抖擞烦恼，离诸滞着也。行头陀之比丘，亦名「行者」。有十二头陀行，一者衲衣。二者但三衣。三者乞食。四者日中一食。五者一坐食。六者一揣食。七者阿兰若。八者冢间坐。九者树下坐。十者露地坐。十一者随处坐。十二者常坐不卧。十方佛土，各有迦叶头陀第一打楗槌，
欲摈文殊师利。同时亦各有文殊在佛前坐。
于时世尊即问我言，迦叶！你为何打楗槌呢？我说，文殊师利自言，结夏期间，住于王后宫及淫女舍。为摈文殊师利故，打于楗槌也。
【尔时世尊身放光明遍照十方。而告我言。汝今遍观十方世界为见何事。我时遍观无量无边恒河沙数十方世界。其中皆有摩诃迦叶而打楗槌。欲摈文殊。是一切处亦有文殊在佛前坐。佛告我言。汝今欲摈何处文殊为此世界。为十方界。我时即礼佛世尊足作如是言。听我悔过。世尊。是文殊师利法王之子。成就菩萨如是不可思议功德。我从佛所成有量智。而欲度量无量智慧。以不知故而打楗槌。】
尔时世尊身放光明，遍照十方。佛放光遍照十方世界者，表印可文殊也。
菩萨为度众生，无剎不现身，何简王后宫及淫女舍哉！岂后及淫女非众生乎？诸大菩萨，慈悲不可思议，神通不可思议，权智不可思议。岂是声闻劣智小行所能度量哉！
佛告我言，汝今欲摈何处文殊？为此世界文殊师利，或是十方世界的文殊师利
呢？于是大迦叶知自己错误，乃向佛悔过。自言从佛所得有量智，妄欲度量菩萨无量智慧也。
【佛告我言。摩诃迦叶。汝之所见十方世界文殊师利。亦复夏三月。住王后宫及淫女舍。此间文殊师利童子。令是波斯匿王宫中五百女人。不退阿耨多罗三藐三菩提。亦令五百淫女五百童子。得不退转无上正道。复有百千众生以声闻法而调伏之。无量众生得生天上。】
佛告迦叶言，汝所见十方世界文殊师利，实亦夏居三月。于三月中，住王后宫及淫女舍。此即菩萨无剎不现身也。
此间文殊师利童子，即此娑婆世界现身的文殊师利。于此可知，文殊师利虽现身娑婆，同时于十方世界，亦皆普现也。
此间之文殊师利，虽居王后宫及淫女舍。却令波斯匿王宫中五百女人，不退转阿耨多罗三藐三菩提。不退有三，即一位不退，二行不退，三念不退。释此三不退，诸宗所说，各有不同，今不广引。
亦令五百淫女，五百童子得不退转无上正道。无上正道者，即无上菩提也。
复有百千众生，以声闻法而调伏之。令百千众生，成就于声闻道也。
无量众生得生天上。天有欲界天，色界天，无色界天。经中未说，不知生于何天也。
【我时白言。大德世尊。文殊师利为说何法。乃能如是教化众生。佛言。迦叶。汝今可问文殊师利。自当答汝。】
迦叶问佛，文殊师利菩萨，以何法教化如是众生？佛令迦叶，自问文殊。
【我时即问文殊师利。汝说何法教化调伏如是众生。彼答我言。非唯说法教导众生。大德迦叶。或有众生以娱乐乐而调伏之。或以护持。或以威伏。或以财摄。或以贪求。或现大庄严。或现神通。或现释身。或现梵身。或现护世身。或转轮王身。或随各各所事诸天而为现身。或以软语。或以语。或二俱用。或以罚。或以密益。或现作子。何以故。大德迦叶。众生有于杂种之行。以杂种法而调伏之。】
我时即问文殊，汝说何法教化调伏如是众生？应知菩萨教化众生，应机逗教， 无有定规也。
故文殊言，非唯说法教导众生。或有众生以娱乐乐而调伏之。而调伏之，非是令众生于娱乐纵情也，而是令众生知诸娱乐，悉皆无常。故曰调伏之。
或以护持，或以威伏。于善性众生，护持之，此所谓摄门也。于恶性众生，则威伏之，此所谓折门是也。
或以财摄。即以布施摄其向道也。
或以贪求。遇贪求众生，则教导之舍诸悭贪也。
或现大庄严。菩萨观众生根机，应以大乘成就者，即现大庄严。何谓大庄严？福慧具足，谓大庄严。欲福慧二严具足，须行六波罗蜜。行般若波罗蜜，可具足慧庄严。行布施持戒忍辱精进禅定五波罗蜜，可具足福庄严。菩萨悲智双运，救苦众生，欲令众生发阿耨多罗三藐三菩提心，是故现大庄严也。
或现神通。或现释身，欲界天身也。或现梵身，色界天身也。或现护世身，四天王身也。或转轮身。或随各各所事奉的诸天，而现其身。
或用软语度化之，或用粗语度化之，或软语粗语二俱用度化之。
或罚，或密利益之，或现作子。何以故？因为众生有于复杂种类之行，故以复杂种类之法而调伏之。
【大德迦叶。我以方便化众生界。然后说法令其究竟毕竟调伏。】
大德迦叶！我非唯以说法教导众生也。我先以如是种种方便，度化众生令其调伏以后，然后方以说法，令其究竟毕竟调伏也。
【我时问言。文殊师利。汝所调伏有几众生。即答我言。大德迦叶。我所调伏等如法界。我又问言。法界几许。文殊答言。如众生界。我又问言。众生界者复有几许。即答我言。如虚空界。如是迦叶。众生界法界虚空界。等无有二无有别异。】
我时问言，文殊师利！汝所调伏，有多少众生呢？文殊师利即答我言，我所调伏众生，等如法界。
若取法相，可言多少。一切法无相，故不得言有多少。文殊师利菩萨答言，我所调伏等如法界者，诸法无相法界无界，故作如是答。
我又问言，法界几许？文殊答言，如众生界。所谓众生者，非唯六道有情名众
生也。众因缘所生法，即名众生。而因缘所生法性空，故法界无界，即如众生界。
所以当迦叶又问众生界有几许时，文殊师利即答言，如虚空界。
文殊师利菩萨，结答全文说，众生界法界虚空界，等无有二无有差别。
【我又问言。文殊师利。佛空出世无所调伏。文殊师利言。大德迦叶。如人热病。是人种种妄有所说。是中宁有天鬼持耶。有大明医饮彼人酥。热病即愈止不妄说。于意云何。是中颇有天鬼去不。我言。不也文殊师利。由饮苏故热病除差。大德迦叶。是良医者多利彼不。我言。如是。文殊师利。文殊师利言。大德迦叶。世间如是颠倒热病无我我想。住我想已流转生死。是故如来出现于世随彼形色应解法门。知解我想断于颠倒。为彼众生而演说法。既闻法已除一切想无所执着。知解想已越度诸流到于彼岸。名为涅盘。】
我又问言，若众生界法界虚空界无二者，那么佛空出现于世，无所调伏，无所化度了。
文殊师利菩萨以譬喻回答。譬如有人染患热病，口出种种妄言。是中非是有天
神鬼等，有所祟持。而是此人，以热病因缘，虚妄而说也。若有大明医饮彼人酥，热病愈止，即不妄说。文殊问曰，如是良医，于彼病人，多利益不？我言如是文殊师利。此是喻说，以下法说，用合于譬。
大德迦叶，世间如是颠倒，犹如热病。无我我想。住我想已，流转生死。诸法无我，颠倒众生却执有我。由于执着我想故，于是流转于生死。由于有我则必有生，有生则必有灭，故曰流转生死。
是故如来出现于世，随彼形色，应解法门。佛出现于世，因众生之根机。形色者，种类也，上中下根也。应其根机，而能解了者，为说种种法门。
知解我想，断于颠倒。令彼众生知解我想是虚妄，而得断于颠倒之想。
为彼众生，而演说法。犹如良医，为热病患者服药也。
既闻法已，除一切想无所执着。犹如病人，既服药已，病得除愈也。
知解想已，越度诸流，到于彼岸，名为涅盘。故如来出世，于诸众生有大利益。怎能说如来空出现于世，无所调伏呢？众生于毕竟空中妄起虚妄颠倒，佛出现于世，即调伏众生之虚妄颠倒也。
佛号大医王，能治众生一切病。有四事故，号大医王。一者知众生病。二者知
众生病因。三者知众生病应如何对治。四者知众生病愈已。以佛知众生病，故说苦谛。以佛知众生病因，故说集谛。以佛知众生病如何对治，故说道谛。以佛知众生病愈已，故说灭谛。以此四事故，佛号大医王也。
【大德迦叶。于意云何。是中颇有我及众生寿命养育人及丈夫可涅盘者不。我时答言。无也文殊师利。文殊师利言。大德迦叶。为是利故如来出世。但为显示平等想故。不为生不为灭。但为解知烦恼不实。】
大德迦叶！既然众生界法界虚空界等无有二，既然一切想皆由虚妄我想颠倒执着而生。于是法中，还有我、众生、寿命、养育、人及丈夫，可涅盘者不？
养育者，生长养育也。凡饮食睡眠，一切胜缘资助，皆名养育。既然众生界法界虚空界等无有二，当知我、众生、寿命、人及丈夫皆不可得。然则还有甚么可养育呢？若生养育之想，便是贪欲爱乐妄想了。
既然我众生寿者养育人丈夫不可得，还有谁可涅盘呢？
当知一切众生等如虚空，是本来涅盘也。已涅盘者，不应更涅盘也。
文殊师利菩萨作如是问，于是迦叶答言，无也。无有众生可得涅盘也。
文殊师利言，大德迦叶！为是利故，如来出世。如来出现于世者，为破众生迷惑执着，实无法可与可得也。但为显示平等想（应为相字）故，不为生不为灭。如来出现于世，不为令众生出生死入涅盘，为于众生显示，生死涅盘平等相也。但令众生解知烦恼不实，等虚空也。
【我时语言。文殊师利。菩萨所作甚为难有。所谓观知众生之性毕竟寂静。为欲利益一切众生。不舍庄严不没不出。众生之性毕竟涅盘。犹复能发大誓庄严。】
于是迦叶赞叹文殊师利曰，甚为难有。菩萨虽然观知众生之性，毕竟空寂。但欲利益一切众生故，不舍庄严，不出不没。
菩萨虽知众生界等如虚空，但为利益众生故，不舍庄严，不出不没。不舍庄严者，不舍六度也。因为六度者，可庄严自身庄严他身也。
不出不没者，不生三毒，不起贡高我慢也。经云，若人不着此岸，不着彼岸，不没中流，不出陆地，不为人取，不为非人取，不入洄流，不腐烂。我保是人毕竟得度。不着此岸者，于内不计我人也。不着彼岸者，于外不着六入不计我所也。不
没中流者，远离贪瞋痴也。不出陆地者，不起贡高我慢也。不为人取者，不狎近四众也。不为非人取者，不持戒求生天也。不入洄流者，不退戒还家也。不腐烂者，不犯重禁也。佛说是人，毕定得度。
众生之性，毕竟涅盘，犹复能发大誓庄严！菩萨实为希有，虽知众生界法界虚空界无二，众生本来涅盘。以大慈悲故，怜愍众生愚惑，仍发大誓庄严，拔济众生也。
【文殊师利言。大德迦叶。菩萨庄严等同如如。我又问文殊师利。愿说菩萨发大庄严。文殊师利言。菩萨摩诃萨。发大庄严有三十二。何等三十二。菩萨摄取无量生死发大庄严。如梦空性故。菩萨灭度无量众生发大庄严。无我相故。菩萨供养给事无量诸佛世尊发大庄严。同法身相故。菩萨听受一切佛法发大庄严。如响声相故。菩萨守护一切佛法发大庄严。解达诸法平等相故。菩萨降伏一切诸魔发大庄严。一切结使性相净故。菩萨降伏一切外道发大庄严。令有无见者解因缘相故。菩萨所有一切悉舍发大庄严。一切悉舍无余相故。菩萨集戒头陀功德发大庄严。无行相故。菩萨忍力发大庄严。无伤相故。菩萨精进发大庄严。解知身心寂静相故。菩萨一切禅定解脱发大庄严。舍离一切所依相故。菩萨无碍般若波罗蜜发大庄严。净除无明痴见相故。菩萨方便发大庄严。示现一切所作相故。菩萨大慈发大庄严。如空相故。菩萨大悲发大庄严。解知五道虚空相故。菩萨大喜发大庄严。无忧恼相故。菩萨大舍发大庄严。离苦乐相故。菩萨修满大神通智发大庄严。犹如掌中观见解脱无疑相故。菩萨不念诸法无我发大庄严。不畏堕彼声闻缘觉地之相故。菩萨观阴犹如怨贼发大庄严。知幻相故。菩萨观四大犹如毒蛇发大庄严。同法界相故。菩萨观入犹如空聚发大庄严。知怨贼相故。菩萨不着三界发大庄严。无樔窟故。菩萨决定摄取诸有发大庄严。有非有相故。菩萨大悲发大庄严。不退相故。菩萨为大医王发大庄严。随诸众生所有疾患施法药相故。菩萨为大商主发大庄严。示导三乘出道相故。菩萨不断于三宝种发大庄严。知报一切佛恩相故。菩萨知诸法性无生发大庄严。得于无生法忍相故。菩萨为得不退转地发大庄严。舍于三界一切结使。及舍声闻缘觉地相故。菩萨庄严道场发大庄严。以一念相应慧如实了知诸法相故。如是迦叶。是名菩萨三十二种发大庄严。】
文殊师利言，大德迦叶，菩萨庄严，等同如如。如如者，与众生界法界虚空界，不二不异也。如是如如，即等同虚空也。
我又问，文殊师利！愿说菩萨发大庄严。于是文殊师利菩萨，说三十二种发大庄严。
菩萨摄取无量生死，发大庄严。摄取无量生死者，菩萨无量阿僧祇劫，入生死度众生也。如梦空性故，菩萨知生死犹如梦幻，无有实性也。
菩萨灭度无量众生，发大庄严，无我相故。无我相则不取众生相也。言菩萨以平等心发大庄严，而不取众生相也。
菩萨供养给事无量诸佛世尊，发大庄严，同法身相故。上句言下化众生，此句言上求佛道。同法身相者，无有二心也。何以故？心即法，法即心也。
菩萨听受一切佛法发大庄严，如响声相故。一切佛法，无非显示毕竟空义。说
者听者，悉等虚空。何以故？因为说者显示菩提，听者摄取菩提。而菩提者，即毕竟空义也。故菩萨闻法，如响之应声也。
菩萨守护一切佛法发大庄严，解达诸法平等相故。守护佛法者，即摄受正法也。何为正法？实相法也。诸法实相，唯佛与佛究极也。实相无相，故菩萨解达诸法平等相也。
菩萨降伏一切诸魔发大庄严，一切结使性相净故。一切诸魔，皆是心生。心若不生，则心外无魔。一切结使，略言即一切烦恼也。一切烦恼悉由心生，心若不生，心外无有烦恼。既然魔与烦恼唯是一心，故曰烦恼魔。略说有四魔，即烦恼魔，五阴魔，死魔，天魔。而烦恼魔为其余三魔之所依。其余阴魔死魔天魔，皆依烦恼魔而起。何以故？烦恼魔者，无明为本也。无明虚妄而起，无有实义。所以一切结使，性空而其相如幻，故曰一切结使性相净故。
菩萨降伏一切外道发大庄严，令有无见者解因缘相故。若解诸法自性是因缘，便是佛道。若执诸法因缘是自性，便是外道。何以故？若解诸法自性是因缘者，因缘所生法则无自性。故佛说一切法无性为性。若执因缘所生法有自性，有自性便是
定法。若有定法，即非阿耨多罗三藐三菩提，故是外道。是以经云菩萨降伏一切外道发大庄严，令执因缘「有」见，与执性空「无」见者，解因缘相故。云何解因缘相？闻因缘则知是性空，闻性空则知是因缘，是谓解因缘相也。
菩萨所有一切悉舍发大庄严，一切悉舍无余相故。此菩萨行布施波罗蜜也。一切悉舍无余相者，无能布施之我相，无受布施之人相，无布施物相。此所谓三轮体空，行于布施也。
菩萨集戒头陀功德发大庄严，无行相故。此菩萨行戒波罗蜜也。无行相者，不着持戒相也。
菩萨忍力发大庄严，无伤相故。此系菩萨忍辱波罗蜜。无伤相者，于毕竟空中，无「我」受彼伤害，亦无「彼」伤害于我。然则何忍之有？
菩萨精进发大庄严，解知身心寂静相故。此系菩萨精进波罗蜜。精进者有二，即身精进，与心精进。然身心者随缘假有，如幻不实。既然假有如幻，故知其性本来寂静。而所谓精进者，非是精进于有所得也。而是精进于一切寂静也。故曰解知身心寂静相。
菩萨一切禅定解脱发大庄严，舍离一切所依相故。此系菩萨禅定波罗蜜。一切禅定者，如四禅八定，灭尽定，九次第定，乃至首楞严定。解脱与禅定不同，断心心所可得禅定，断烦恼始得解脱。只具禅定不得解脱者，在三界内。得解脱者可出三界。小乘人，味着于禅。菩萨禅定，无有味着。故菩萨禅定，无出无入，无定无不定。所以说舍离一切所依相故。
菩萨无碍般若波罗蜜发大庄严，净除无明痴见相故。此般若波罗蜜也。般若波罗蜜者，智慧无碍也。不见一切法，即见般若波罗蜜。不住一切法，则住般若。般若者，一切无所有，于有无所有，于无无所有。般若者，一切不可得，不得于有，不得于无，亦复不得于不得。故龙树菩萨偈云「若人见般若，是人被法缚。若不见般若，是人被法缚。若人见般若，是人得解脱。若不见般若，是人得解脱。」是何谓也？原来若以有所得心，见亦被缚，不见亦被缚。若以无所得心，见亦解脱，不见亦解脱。何以故？因为有所得心者，无明也。若人以无明心，故见亦被缚，不见亦被缚。若人净除无明，见亦解脱，不见亦解脱。所以说净除无明痴见相故。
菩萨方便发大庄严，示现一切所作相故。菩萨以方便力故，方成就般若波罗蜜
。菩萨以般若智慧故，方能成就方便功德。故大般若经云，菩萨应以无住、无所得、无相……为方便，安住般若波罗蜜也。于毕竟空中，方便示现一切，故曰示现一切所作相故。若不以方便，毕竟空中无所示现也。
菩萨大慈发大庄严，如空相故。此下明以慈悲喜舍四无量心，发大庄严。虽然众生界等虚空界，菩萨怜悯众生愚痴，故以大慈发大庄严。
菩萨大悲发大庄严，解知五道虚空相故。三界如空华五道悉如幻。然众生愚痴不知，竟沉湎于五道之中。菩萨怜悯之，故以大悲发大庄严。
菩萨大喜发大庄严，无忧恼相故。菩萨庆悦众生离苦得乐，谓之喜无量心，故曰大喜发大庄严，无忧恼故。
菩萨大舍发大庄严，离苦乐相故。舍者，苦相乐相俱舍也。菩萨为度众生，入苦而舍其苦相。菩萨为度众生，舍己之一切乐，只为成就众生也。
菩萨修满大神通智发大庄严，犹如掌中观见无疑相故。菩萨修满大神通智，如实知见一切，犹如掌中观见解脱。掌中观见解脱者，如实见一切，了若指掌也。云何如实知见一切？于一切知空，于空知一切也，如是则是大解脱。丝毫无有疑惑也。
菩萨不念诸法无我发大庄严，不畏堕彼声闻缘觉地之相故。诸法无我者，空义也，法性也。声闻缘觉证彼法性，故堕入偏空。菩萨如实知诸法性相，却行空不证。故不畏堕声闻缘觉地之相。
菩萨观阴犹如怨贼发大庄严，知幻相故。阴者五阴也。佛言五阴为怨贼，若人贪爱护惜五阴身心，终必为其所害。永嘉大师云：「应自观身，如毒蛇想，为治病故，受于四事。身着衣服，如裹痈疮，口凔滋味，如病服药。节身俭口，不生奢泰，闻说少欲，深乐修行。」世人不识，纵恣幻躯，护惜身心，终必为其所害也。菩萨如实知，五阴如幻皆空，故发大庄严，救愚惑众生也。
菩萨观四大犹如毒蛇发大庄严，同法界相故。理同上句所释。同法界相者，法界相等虚空相也，故曰四大皆空。
菩萨观入犹如空聚发大庄严，知怨贼相故。入者十二入也，即眼耳鼻舌身意六根，与色声香味触法六尘。六根六尘互相涉入，故曰十二入。于诸法空相之中，无地水火风，无色受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。若无如是一切，即是法身。若执如是一切，则障法身不显，故曰知怨贼相故。
菩萨不着三界发大庄严，无樔（巢）窟故。无巢窟者，不取相不执着也。
菩萨决定摄取诸有发大庄严，有非有相故。诸有者三有也，欲有色有无色有。即三界是也。菩萨入三界，救度三界，故曰摄取诸有。三界如空华，三有即是无相也。故曰有（三有），非有相也。
菩萨大悲发大庄严，不退相故。此处「大悲」重出，与前慈悲喜舍之「悲」意义不同。前说慈悲喜舍者，是四梵行也。而今所谓大悲者，是说菩萨发大悲愿，尽无量劫度众生也。故曰不退相，无量劫不退也。
菩萨为大医王发大庄严，随诸众生所有疾患，施法药相故。此言菩萨发大庄严于诸众生，随病与药也。
菩萨为大商主发大庄严，示导三乘出道相故。昔商人出海求宝，首须有商主导航也。此言菩萨犹如商主，导三乘人出苦得乐也。
菩萨不断于三宝种发大庄严，知报一切佛恩相故。不断于三宝种者，尽未来际度众生也。度众生者，续佛慧命也，故为上报佛恩。
菩萨知诸法性无生发大庄严，得于无生法忍相故。诸法性等同虚空，故诸法性无生也。
菩萨为得不退转地发大庄严，舍于三界一切结使，及舍声闻缘觉地相故。舍三界者，不退转于凡夫也，舍声闻缘觉，不退转二乘也。
菩萨庄严道场发大庄严，以一念相应慧如实了知诸法相故。此是言佛地也。诸佛成等正觉处，名曰道场。诸佛以一念相应慧，于一知一切，于一切知一。一念相应慧者，实智也，无分别智也，根本智也。佛以无分别智，知一切分别。同时于一切分别，知悉无分别。
是名菩萨三十二种发大庄严。至此总结发大庄严也。
【菩萨摩诃萨。以是庄严自庄严者。是四大体可易其性。而是菩萨于无上道终不退转。】
菩萨摩诃萨，以如是庄严自庄严者，纵然四大体可易其性，而是菩萨于无上道，终不退转也。因为大庄严者，即庄严无上道，故曰菩萨于无上道，终不退转也。
四大者地水火风也。地性坚，水性湿，火性暖，风性动。四大之性，无有变异 也。纵有变异，菩萨于无上道，终无退转。即发大庄严心，无有退转也。
【我即答言。发大庄严犹尚不退况三十二。文殊师利。声闻法中无有庄严。文殊师利言。大德迦叶。是故声闻无大庄严。如诸菩萨乃至名字。】
我即答言，此系大迦叶语。大迦叶言，若发大庄严尚且于无上道不退转，何况发三十二种大庄严呢！
迦叶称文殊师利菩萨言，文殊师利！如此说来，声闻法中无有大庄严呀。
文殊师利言，大德迦叶！所以声闻法中无大庄严。不但无大庄严，甚至无有菩萨。不但无有菩萨，乃至无有菩萨名字。
【大德迦叶。于意云何。如大健夫以诸铠仗。善自庄严执持利刀。有怯弱人粗自庄严。是二庄严可相比不。我言。不也。文殊师利言。以是义故。大德迦叶。菩萨庄严。一切声闻及诸缘觉之所无有。说是菩萨大庄严时。万二千天子发于无上正真道心。是故舍利弗。我见文殊师利童子。不可思议神通智慧如是无量。】
文殊师利菩萨，复举喻明之。大德迦叶，譬如大健夫。大健夫者，犹大力士也。如大力士以诸铠仗善自庄严，并且执持利刀。再如有一怯弱的人，粗自庄严。请问这二种庄严，可以相比吗？迦叶言，不可相比的。
大健夫铠仗庄严，譬诸菩萨。怯弱人粗自庄严，譬彼二乘。菩萨以无上福慧二严，二乘以偏空智而自庄严。二者是无法相比的。
文殊师利言，以是义故，菩萨庄严，一切声闻缘觉之所无有也。
说是菩萨大庄严时，万二千天子，发于无上正真道心。发于无上正真道心者，即发无上菩提心也。
于是大迦叶回头向舍利弗言，我见文殊师利童子，不可思议神通智慧，如是无量。大迦叶述毕，富楼那弥多罗尼子，亦叙述自己的见闻。
【尔时大德富楼那弥多罗尼子语舍利弗。我亦曾见文殊师利童子所为。昔于一时。佛在毗舍离庵罗树林。与大比丘五百人俱。是时萨遮尼干陀子。住毗舍离大城之中。与六万眷属俱。供养恭敬。】
尔时富楼那弥多罗尼子语舍利弗。我亦曾见文殊师利之所为。昔于一时，佛在毗舍离庵罗树林。
毗舍离国名，又名毗耶离，译曰广严。在中印度，维摩诘大士住此国内。庵罗，又名庵摩罗。其果似桃非桃。庵罗树林，在毗舍离国，为庵罗树女所献，佛曾于此说维摩诘经。与大比丘五百人俱。
是时萨遮尼干陀子，外道师也。住毗舍离大城之中，毗舍离大城，译曰广严城。尼干外道与六万眷属，住此城中。
【我入三昧观是尼干。我时见有百千尼干应当受化。我时即往而为说法。无有专听无善好心。反见轻笑出恶言。我时唐苦于三月中无一受化。过三月已我心不悦便舍而去。】
三昧者定也，富楼那入定观察尼干外道。尼干译曰离系，修离系之苦行。此种外道，特修裸形涂灰等苦行。
富楼那于定中观察，见有百千尼干当受化得度。于是前往而为说法。
于佛弟子中，富楼那说法第一，为佛所赞叹。故欲前往说法，度化彼尼干外道。
无有专听，无善好心。然彼尼干外道，闻富楼那说法，无有专心而听者。于富楼那，亦无善好之心。反而轻慢讥笑，出粗恶言。
我时唐苦，于三月中无一受化。唐苦者，空受辛苦也。于三月说法，无一人受化者。
过三月已，我心不悦，便舍而去。富楼那自认失败，于是放弃而去。
【时文殊师利。即便化作五百异道自为师范。将五百弟子往诣萨遮尼干子所。顶礼其足。白萨遮言。我遥承闻大师名德故。远而来至毗舍离。汝是我师我为弟子。愿见纳受垂愍教诲。令我不见沙门瞿昙。令我不闻彼相违法。萨遮答言。善哉善哉。汝得纯净。不久当解我调伏法。】
时文殊师利，即化作五百外道，自为其师范。率领五百弟子，去到萨遮尼干子所。并顶礼萨遮尼干外道，愿为其弟子，愿受其教诲。并言令我莫见沙门瞿昙，不闻其与外道相违之法。
时萨遮尼干大喜，赞言善哉善哉！汝今已得纯净之法，不久当解我所说调伏之 法。
【尔时萨遮即便宣令己之徒众。此五百摩纳。自今以去和合同住互相谘问。彼若所说汝专心受。尔时文殊师利童子。及五百化弟子。听次第坐。受用尼揵戒法。威仪殊胜于彼。时时赞说三宝功德。亦复赞叹萨遮功德。令彼诸人心相亲附。复于异时知众已集。文殊师利便作是言。我等所行咒术经书毗提遮经。若读诵时。沙门瞿昙所有功德。有入我等经中来者。是沙门瞿昙有实法功德。何以故。是沙门瞿昙所生成就。父母清净转轮王种。以百福相庄严其身。又闻生时大地震动释梵扶侍。自行七步口出是言。我于一切世中最胜世中最大。我今当为灭诸生死。空中自然出生二水释梵洗浴。人天伎乐不鼓自鸣。放大光明遍照世界。灭诸恶道聋盲视听。当于是时一切众生不为结恼。安乐无为。婆罗门相。若不出家作转轮王。若其出家作佛法王。而彼瞿昙舍转轮王位出家修道。于道场上降伏百亿魔。成菩提道转妙法轮。沙门婆罗门。魔梵及世。若天若人。一切世间无能转者。】
尔时萨遮即便宣令己之徒众，此五百摩纳，自今以去和合同住，互相谘问。摩纳译为儒童，即年少修净行之人也。和合同住，互相谘问者，一起修外道之戒法也。彼若有所说法，你们专心听受。
尔时文殊师利童子，及五百化弟子，听次第坐，受用尼揵戒法。听次第坐，萨遮听许文殊师利等，入众次第而坐也。受用尼揵戒法，尼揵戒法者，裸形涂灰也。
威仪殊胜于彼，时时赞说三宝功德，亦复赞叹萨遮功德。然而文殊师利及五百化弟子，威仪殊胜，超过尼揵外道。文殊师利时时赞说三宝功德，亦时时赞说萨遮功德。二者功德同时赞叹者，欲令尼揵弟子自作比较也。故曰令彼诸人，心相亲附三宝也。
复于异时，知众已集，知众已集者，知尼揵众身心已集也。身在会而心相亲附，曰知众已集也。
文殊师利便作是言，我等所行咒术经书毗提遮经。毗提遮是外道经书也。若读诵时，沙门瞿昙所有功德，有入我等经中来者。文殊不直言佛经功德超彼功德，却机巧的说，我等经中之功德，沙门瞿昙亦有如是功德也。
因为沙门瞿昙有真实功德，所以我等功德，彼亦具有。何以故下，文殊菩萨，借由宣扬佛之功德。称扬佛舍轮王位出家；佛百福庄严；佛生时大地震动释梵扶持；佛生下自行七步作如是言，天上天下唯我独尊；佛言我今当灭生死苦；空中自然出生二水，释梵浴佛；人天伎乐不鼓自鸣；放大光明遍照世界；灭诸恶道；令聋盲者得于视听；当佛现在住世之时，一切众生不为结缚所恼，皆得安乐无为。婆罗门相者，有婆罗门为佛看相曰，太子若不出家，当成转轮圣王，若其出家，作佛法王。
而彼瞿昙舍转轮王位出家修道，于菩提道场，降伏百亿魔，成无上正等正觉，转妙法轮。沙门是出家众之总称。婆罗门有出家与在家不同，五十岁出家修道，五十岁以前在家修道。可娶妻生子，号曰梵志。魔者，欲界第六天，梵者色界天，世者护世四王天也。若天者，总说欲天，色天，无色天也。若人者，总说四部洲之人也。一切世间无能转者。佛所转之法轮，一切世间所不能转也。文殊师利菩萨，广说佛之功德，欲令尼揵弟子亲附也。
文殊师利继续称扬佛之功德说：
【所说真正初中后善。云何初善。谓身善行口意善行。云何中善。学行胜戒学胜定胜慧。云何后善。谓空三昧解脱法门。无相三昧解脱法门。无愿三昧解脱法门。复次初善者信欲不放逸。中善者定念一处。后善者善妙智慧。复次初善者信佛不坏。中善者信法不坏。后善者信于圣僧得果不坏。复次初善者从他闻法。中善者正念修行。后善者得圣正见。复次初善者知苦断集。中善者修行正道。后善者证于尽灭。是名声闻初中后善。云何菩萨初中后善。若不舍于菩提之心是名初善。不念下乘是名中善。向一切智是名后善。复次初善者于诸众生慈心平等。中善者于诸众生起大悲心设何方便。后善者喜舍同等。复次初善者降伏悭贪舍离破戒远离瞋恚断除懈怠。不住乱心杀害无知。中善者施戒忍进禅定智慧。后善者以诸波罗蜜迥向一切智。复次初善者谓四摄法教化众生。中善者不惜身命守护正法。后善者善巧方便不堕正位。复次初善者如地等持不舍一切菩萨行心。中善者以善方便知进知退住不退地。后善者于一生灌顶正位。是名菩萨初中后善。】
所说真正，初中后善。文殊师利称叹佛所说法，至真至正，初中后善。初中后 善，文殊下文自作解释。
云何初善？谓身善行，口意善行。身善行者，无杀盗淫也。口善行者，无恶口妄语绮语两舌也。意善行者，无贪瞋痴也，是为初善。云何中善？学行胜戒，学胜定胜慧。初善者言凡夫，中善者言圣人。胜戒胜定胜慧者，增上戒，增上定，增上慧也。
杂阿含云「增上戒学。比丘重于戒，戒增上。不重于定慧，定慧不增上。于微细戒，犯则随悔……断三结，谓身见戒取疑。得须陀洹……。
增上意（定）学。比丘重于戒，戒增上。重于定，定增上。不重于慧，慧不增上……断五下分结，谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。受生般涅盘，为阿那含，不还此世。
增上慧学。比丘重于戒，戒增上。重于定，定增上。重于慧，慧增上。欲有漏心解脱，有有漏心解脱，无明有漏心解脱，解脱，解脱知见。梵行已立，我生已尽，所作皆办，不受后有。为阿罗汉。」
是知所谓中善者，初二三四果圣人也。
云何后善？谓空三昧解脱法门，无相三昧解脱法门，无愿三昧解脱法门。此三
三昧，有漏者谓之定，无漏者谓之解脱门。解脱者涅盘也，故涅盘有三门，即空无相无愿也。
复次初善者，信欲不放逸。中善者，定念一处。后善者，善妙智慧。
此言初善者戒也，中善者定也，后善者慧也。信，持戒人当起四种净信。四种净信者，即信佛信法信僧信戒。得四种净信者，则得须陀洹果。
所谓欲、不放逸，皆精进义。精进有三名，即欲、精进、不放逸。初善者，于四净信起善法欲，精进不放逸也。
中善者定念一处，一心不乱也。既得定已，则所持之戒，转名为定共戒。
后善者善妙智慧。得定者，在色无色界天。得善妙智慧者，则出三界证无漏道。所谓善妙智慧者，非世智辩聪也，乃四谛道智也。若得四谛道智，则所持之戒，转名为道共戒或无漏戒也。
复次初善者，信佛不坏，中善者信法不坏，后善者信于圣僧得果不坏。简单来说，初善信佛，中善信法，后善信僧。不坏者，不坏于三宝净信也。
或者有人会问，法为佛师。何以先佛而后法呢？虽然法为佛师，然法以佛弘， 而僧随佛学法。故以此顺序，信佛信法信僧。
信于圣僧得果不坏者，信断三结，得初果须陀洹也。三结者，身见、戒取、疑。信薄三毒得二果斯陀含。三毒者，贪瞋痴也。信断五下分结得三果阿那含。五下分结者，身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚也。信断五上分结，得四果阿罗汉。五上分结者，无明、掉、慢、色染、无色染也。信如是法，便是信圣僧得果不坏。
复次初善者从他闻法，中善者正念修行，后善者得圣正见。此所谓初善者，从佛闻法也，故曰从他闻法。中善者依教奉行也，故曰正念修行。后善者修八正道也，故曰得圣正见。若得正见，则便正思惟。若正思惟，则便正语。若能正语，便行正业。若行正业，便得正命。若得正命，便正精进。若正精进，则便正念。若得正念，则便正定。故得圣正见者，八正道之略耳。
复次初善者，知苦断集。中善者，修行正道。后善者，证于尽灭。知苦断集者，是见道位。修行正道，即是修道也。修道者，是修习位。证于尽灭，是灭尽定也。若以法论，此是苦集灭道四谛也。如果以位而言，此之初中后善，即见、修、无学三位也。
是名声闻初中后善，总结上文。
云何菩萨初中后善？若不舍于菩提之心是名初善。不念下乘是名中善。向一切智是名后善。
不舍于菩提心者，菩萨皆从发菩提心来。发菩提心功德无量。若能教一众生发菩提心，则得无量功德。何以故？莫说菩萨从发菩提心而来，即三世诸佛，皆从发菩提心而来。所以若教一众生发菩提心，即是续佛慧命，故有无量功德也。
不念下乘者，永舍二乘心也，不退堕二乘也。
一切智者，是佛智也，非二乘之一切智也。向一切智者，回向无上佛道也。
复次初善者于诸众生慈心平等，中善者于诸众生起大悲心设何方便，后善者喜舍同等。
此初中后善者，言菩萨四无量心也。于诸众生慈心平等，以平等心爱念众生也。于诸众生起大悲心，以平等心拔众生之苦也。设何方便者，众生根性欲各各不同，菩萨施设种种方便，拔众生之苦也。喜舍同等者，菩萨以平等心，庆众生得乐。
众生成就佛道，菩萨无嫉妒意，而起大欢喜心。菩萨舍己之乐，满众生之愿。不至众生究竟佛道，绝不放舍。
复次初善者降伏悭贪，舍离破戒，远离瞋恚，断除懈怠，不住乱心，杀害无知。中善者施戒忍进禅定智慧。后善者以诸波罗蜜，回向一切智。
初善者以六波罗蜜修于断德，中善者以六波罗蜜修于智德，后善者以六波罗蜜回向无上菩提。
六波罗蜜者，布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。
悭贪、破戒、瞋恚、懈怠、乱心、无知，此六者蔽覆自性清净心。故菩萨修六度万行，须先断除之。此六法断除，六波罗蜜功德始能增长。所以断此六法，是为初善。
悭者悭吝也，贪者贪求也。降伏悭贪，断除悭贪心也。破戒者，身心没于过非也。舍于破戒，身心无过非也。瞋恚起，断慈悲种，故菩萨远离之。懈怠者，不精勤于上求下化也。菩萨行于菩提，上求下化，故须断除懈怠。不住乱心者，欲起禅定也。杀害无知，无知者愚痴无明也。菩萨上求佛道，必须破除无明，故曰杀害无
知。
中善者，直修智德也。六蔽之法既除，于是无间无隔，智德乃可增进。施戒忍进定五度修福，般若一度修慧。福慧两足，是为大觉世尊。
后善者，将六度功德，回向一切智。一切智者，佛也。佛既自得受用，且回度九界众生。令九界众生，普获究竟涅盘之乐。故初善者，菩萨自利也。中善者菩萨利他也。后善者，菩萨自他俱利也。
复次初善者，谓四摄法教化众生。中善者不惜身命守护正法。后善者，善巧方便不堕正位。
四摄法者，布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。此四摄者，摄众生心向道也。若不能摄众生心向道，仅谓布施、爱语、利行、同事。不得谓布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。
正法者，实相法也，此法唯佛与佛究极。众生迷于实相，以至堕入生死。故守护正法，便能守护大乘。守护大乘，便能摄受一切众生。摄受一切众生，便能令佛种不断也。故菩萨为守护正法，无量劫来，不惜身命，入三界受于生死。以菩萨不畏生死度众生故，所以说不惜身命守护正法。
后善者，善巧方便不堕正位。善巧方便者，度众生也。菩萨为度众生，施设种种方便善巧也。不堕正位者，不入涅盘也。二乘人只为自求，故速入涅盘。菩萨舍已为人，只为利益一切众生，故无量劫来不取涅盘。
复次初善者如地等持，不舍一切菩萨行心。中善者以善方便知进知退住不退地。后善者于一生灌顶正位。是名菩萨初中后善。
如大地平等持一切，令一切众生不失不堕。菩萨亦如是，以平等心，任持一切众生，为一切众生作皈依。令一切众生不失正念，不堕生死。
菩萨行者，六度万行也。六度者悉为度生也，菩萨为度一切众生，行于六度也。菩萨心者，大慈悲心是。犹如大地，等持一切。菩萨以无缘慈悲，等视一切众生。
以善方便知进知退。菩萨不舍度一切众生则曰进，菩萨不度众生则曰退；菩萨证涅盘不住涅盘，入生死不住生死则曰进，如果住生死，住涅盘则曰退。住不退地，若准后善「于一生灌顶正位」者，应是念不退。甚至应是指七八九地菩萨而言。
「于一生灌顶正位」，十地菩萨，超佛子地，获自证法，成就自在法身，受职灌
顶也。亦有云等觉菩萨，于魔醯首罗天，受灌顶礼也。菩萨受灌顶，系以光明功德为之。非如世间王子，以四大海水灌顶也。
上所说，是名菩萨初中后善也。
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