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智谕法师：大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经拾遗卷十
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【阿难彼善男子。修三摩提想阴尽者。是人平常梦想销灭寤寐恒一。觉明虚静犹如晴空。无复重前尘影事。观诸世间大地河山如镜鉴明。来无所粘过无踪迹。虚受照应了罔陈习唯一精真。生灭根元从此披露。见诸十方十二众生。毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基犹如野马熠熠清扰。为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇。若此清扰熠熠元性。性入元澄一澄元习。如波澜灭化为澄水名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由幽隐妄想以为其本。】
是人平常梦想销灭，寤寐恒一。
凡所有想，皆取相妄生，故曰梦想。今想阴既尽，不取有为诸相，故梦想销灭。取相之想，醒时妄想睡时梦，既然梦想销灭，故寤寐恒一，无妄想也。
觉明虚静犹如晴空，是形容此时心境。此时想阴既尽，心无妄想杂染，故觉明虚静犹如晴空般，万里无云也。
无复粗重前尘影事。
粗重者，烦恼也。前尘影事者，六尘缘影也。既不取诸有为相，故不因六尘缘影而生烦恼。
观诸世间大地河山，如镜鉴明。
既不取着于相，则心如净镜，影来则现，影去不留。犹雁过长空，影落寒潭然，如镜之照影。此是想阴既尽的境界。来无所粘，过无踪迹者。言心如净镜，影来则现，影去不留也。虽然应形而照影，却是毫无粘滞，了无旧习气。罔者无也，陈者旧也。无有陈迹，故惟一精真。
生灭根元，从此披露。
生灭根元者，行阴也。想阴既尽，则行阴显露。故曰生灭根元从此披露。
见诸十方十二类生，皆尽其类。殚者尽也。此时虽未通达其各命由绪，及见同分生基。但见其生灭不实，犹野马熠熠……。
十二类生各命由绪者，业识种子也。十二类生同分生基者，行阴也。此时想阴虽尽，行、识二阴犹在，故未通各命由绪及见十二类生同分生基。
仅见其生灭诸相不实，犹野马般鼓动。庄子曰野马，佛经曰阳焰。即田野间浮动的阳气，似有而无，不实也。想阴既尽，故见生灭诸相虚伪不实，然犹未通其各命由绪，及见其同分生基。以未尽行、识二阴故，所以对于浮根四尘熠熠清扰之究竟枢穴，未得其尽也。
枢者，门纽也。门纽凸出部分曰榫，凹入部分曰穴。枢穴者，动之微密处也。此则名为行阴区宇。
若此清扰熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽。
清扰熠熠「元性」者，行阴根本也。众生以行阴故，生灭迁流。元性者，生灭迁流之根本性也。若行阴尽，性入元澄，入八识海也。八识海澄，则根本习气波浪不起，此时名行阴尽。
若得行阴尽，是人则能超众生浊。观其所由，幽隐妄想以为其本。幽隐妄想者，行阴根本之妄想也。
【阿难当知是得正知奢摩他中诸善男子凝明正心。十类天魔不得其便。方得精研穷生类本。于本类中生元露者。观彼幽清圆扰动元。于圆元中起计度者。是人坠入二无因论。一者是人见本无因。何以故。是人既得生机全破。乘于眼根八百功德。见八万劫所有众生。业流湾环死此生彼。秖见众生轮回其处。八万劫外冥无所观。便作是解。此等世间十方众生。八万劫来无因自有。由此计度亡正遍知。堕落外道惑菩提性。二者是人见末无因。何以故。是人于生既见其根。知人生人悟鸟生鸟。乌从来黑鹄从来白。人天本畜生本横。白非洗成黑非染造。从八万劫无复改移。今尽此形亦复如是。而我本来不见菩提。云何更有成菩提事。当知今日一切物象皆本无因。由此计度亡正遍知。堕落外道惑菩提性。是则名为第一外道立无因论。】
当知是得正知奢摩他中诸善男子，谓是诸善男子，不为想阴所惑，于奢摩他中已得正知，已入正受。凝明正心者，想阴已破，故十类天魔不得其便。
以想阴尽行阴现，行阴乃生灭之根本，故曰方得精研穷生类本，行人于此若不生计着，便可进破行阴。若生计度，便堕二无因论。
二无因邪见者，一、见本无因，即根本无因，始无因也。二、末无因，即终无因也。
一、本无因过者，此人既得生机全破，生机破者，想阴尽行阴显露也。此人既得行阴显露，乘眼根八百功德力，能见八万劫事，八万劫以前，昧然不知，以不知故，便谓八万劫前，无因自有。由此计度本无因，失正遍知，堕于外道，惑菩提性。
二、末无因过者，此人既见本无因，以是类推，当知末亦无因。本末无因，故一切万法本来如是，非有因果之转易也。换句话说，非是行善生人天，行恶堕三涂。而是人永远是人，畜永远是畜。故自谓人生人，鸟生鸟。人天永远是竖形而立的，畜生永远是脊背横天而走的。乌鸦本来是黑色的，鹄鸟本来是白色的。从八万劫来无因果转变，今尽此形，乃至八万劫后，亦复如是。
以此类推则知，我本不见菩提（本无因也），云何更成菩提（末无因也）？
由此计度，亡失正遍知，堕入外道，惑菩提性，是名第一外道立无因论。
【阿难是三摩中诸善男子。凝明正心魔不得便。穷生类本观彼幽清常扰动元。于圆常中起计度者。是人坠入四遍常论。一者是人穷心境性二处无因。修习能知二万劫中。十方众生所有生灭。咸皆循环不曾散失。计以为常。二者是人穷四大元四性常住。修习能知四万劫中。十方众生所有生灭。咸皆体恒不曾散失。计以为常。三者是人穷尽六根。末那执受心意识中。本元由处性常恒故。修习能知八万劫中。一切众生循环不失。本来常住穷不失性。计以为常。四者是人既尽想元。生理更无流止运转。生灭想心今已永灭。理中自然成不生灭。因心所度计以为常。由此计常亡正遍知。堕落外道惑菩提性。是则名为第二外道立圆常论。】
凝明正心，魔不得便。
想阴既尽，行阴显露，故凝明正心魔不得便。以行阴显露故，所以见彼幽清常扰动元。常扰动之根本者，行阴也。元者，根本也。于中而起计度，是人坠入四遍常论。
其所以坠入四遍常论者，以其不悟二谛，不知诸法无性能随缘，随缘本无性。竟计度诸法实有，以致坠入四遍常论。
一者，是人穷心境性，二处无因……
是人执着心与境是有法，然却求不到心与境之根本。不知心境二法，依他而有。心依境现，境依心立。终无心外境，亦无境外心，此是一真法界。心境二者，依他无性，无有根本。彼人竟穷心境之性，焉有因可得？
彼人如是修习，能知二万劫中十方众生所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。彼人见诸法缘生无已，不识因缘无性，竟执循环无失。
二者，是人穷四大元，四性常住……
此人不知四大缘生无性，无性缘成，不知四大皆空。竟执四大为有，而地水火风四性常住。
如是修习，能知四万劫中，十方众生所有生灭，皆有四大其体，不曾散失，于是计以为常。
三者，是人穷尽六根、末那、执受，心意识中本元由处，性常恒故……。
六根即前六识，末那即第七识，执受即第八识。心意识者，集起名心，即第八识。思量名意，即第七识。了别名识，即前六识。此人不知八识因缘所生，以无性为性。以无定性故，所以能变造一切。此人以不知故，竟执八识自性定有，其性常恒。
如是修习，能知八万劫中，一切众生循环不失。以识性常恒故，一切众生本来常住，计以为常。
四者，是人既尽想元，生理更无流止运转，生灭想心今已永灭，理中自然成不生灭。
此人想阴根本既尽，生理更无流止运转。生理者，即行阴也。此人既尽想阴，心不取生灭相，便以为更无流止运转，于是生灭想心永灭。却不知行阴念念迁流。念念迁流者，缘起事相也。缘起即是无性，无性即是缘成。故无生灭即是生灭，生灭即是无生灭。非是生灭外另有无生灭，无生灭外另有生灭。而是生灭无性即无生灭，无性随缘即生灭。此人不如实知，竟于生灭外，计有不生灭。
由此四种计常，失正遍知，堕入外道。是名第二外道立圆常论。
【又三摩中诸善男子。坚凝正心魔不得便穷生类本。观彼幽清常扰动元。于自他中起计度者。是人坠入四颠倒见。一分无常一分常论。一者是人观妙明心遍十方界。湛然以为究竟神我。从是则计我遍十方凝明不动。一切众生于我心中自生自死。则我心性名之为常。彼生灭者真无常性。二者是人不观其心。遍观十方恒沙国土。见劫坏处名为究竟无常种性。劫不坏处名究竟常。三者是人别观我心。精细微密犹如微尘。流转十方性无移改。能令此身即生即灭。其不坏性名我性常。一切死生从我流出名无常性。四者是人知想阴尽见行阴流。行阴常流计为常性。色受想等今已灭尽名为无常。由此计度一分无常一分常故。堕落外道惑菩提性。是则名为第三外道一分常论。】
于自他中，起计度者，于心于法计以为实也。换句话说，计度心与法为实有也。不知心以法现，法以心立，心是法心，法是心法，心外无法，法外无心。心之与法，悉因缘起，而非自性有。心是因缘心，心属因缘则无自性，以无自性故，是以不碍即一切法。法是因缘法，法属因缘则无自性，以无自性故，是以不碍一切法唯是一心。
既然心是法心，依他而无实，故心是如幻心。既然法是心法，亦依他而无实，故法是如幻法。二者俱依他无实故，所以成唯识论云，于假说我法。
据理当知，常是因缘常，依他而无性，常既无性，全以无常而显。无常是因缘无常，亦依他而无性，无常既无性，全以常立。是故常者无常之常，无常者常之无常，二者俱无定性，如是知者名如实知，如实知者为无上觉。若执定常定无常，即非无上菩提。
假设定有常，此常必然相续，若不相续，则无所谓常。若相续者，必是前灭后生。前灭后生，即是无常，故常者无常之常。无常之常，岂是定常？
假设定有无常，则无常便是生灭相续不断。若无不断，便无生灭相续，无生灭相续，便非无常。以不断者，非生非灭。故无常者，常之无常。常之无常，岂得谓定无常？
故知常与无常，依他而无实性。若执无实性法为实有，乃颠倒也。是故不应于自他中妄起计度，生一分常一分无常见。此是总说，以下别论。
一者是人观妙明心，遍十方界，湛然以为究竟神我。从是则计我遍十方，凝明不动……。
此人不知心是依他无性，以无性故，不碍横遍竖穷。此人竟从依他起上，执虚妄法为实有而入遍计执，执着无性为究竟神我。不知一切法依他无性，以一切法无性故，是知一切法无我。一切法无我者，一切法无性也。我无自性，则我为无我之我。无我无自性，则无我为我之无我。一切无有定法，是名阿耨多罗三藐三菩提。
此人竟颠倒执着，我心性名之为常，彼生灭者名之为无常。此是第一颠倒见。
二者是人不观其心，遍观十方恒沙国土。见劫坏处名究竟无常种性，劫不坏处名究竟常。
以上第一颠倒见是执我，今见十方国土是执法。此人不知国土之成坏，成是坏处成，坏是成处坏。成是坏处成，无坏则无成，故成不异坏。坏是成处坏，无成则无坏，故坏不异成。此人强作分别执着，故是颠倒见。
三者是人别观我心，精细微密犹如微尘，流转十方性无移改……。
此人今番别观我心，是舍人执我，执我心为常，我身为无常。精细微密犹如微尘者，如微尘般难见也。此人执心性流转十方无改是常，从心流出此身，即生即灭是无常。
四者是人知想阴尽，见行阴流。行阴常流，计为常性，色受想等今已灭尽，名为无常。
此人不知色受想行，皆因缘现，缘起性空非实有，故心经云，五阴皆空。此人不如实知，竟谓行阴常流为常性。行阴者念念迁流，焉得为常？色受想等皆空，空法不得谓常，亦不得谓无常。则彼三法，焉得为无常？
最后结论，由于计一分常一分无常故，堕外道惑菩提，名为第三外道一分常论。
【又三摩中诸善男子。坚凝正心魔不得便穷生类本。观彼幽清常扰动元。于分位中生计度者。是人坠入四有边论。一者是人心计生元流用不息。计过未者名为有边。计相续心名为无边。二者是人观八万劫。则见众生八万劫前寂无闻见。无闻见处名为无边。有众生处名为有边。三者是人计我遍知得无边性。彼一切人现我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得无边之心但有边性。四者是人穷行阴空。以其所见心路筹度。一切众生一身之中。计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有。一半有边一半无边。由此计度有边无边。堕落外道惑菩提性。是则名为第四外道立有边论。】
分位者，时分与地位之谓。以现代语言之，即一切事物之时间性，与空间地位。然于一真法界中，时分与地位，本不可分本不可得，故分位者皆显假立法之词。例如时间无限，三世平等，本无过去现在未来可得，众生分别，假立过去现在未来。空间无限，例如虚空，本无分东南西北，众生分别，假立东方虚空，南方虚空，西方虚空，北方虚空。故分位者，显假立法之词，而实不可得。
于分位中生计度者，是人坠四有边论。
一者是人心计生元流用不息。计过未者，名为有边。计相续心，名为无边。
生元者，行阴也。是人于行阴计度过去未来，则立有边论。因为过去有灭，未来有生故。见现在心相续不断，则计无边。此人以有所得心，生如是计着。
二者是人观八万劫……。
此人只能见八万劫，八万劫前，寂无闻见。于是以有所得心妄生计度，无闻见处，计为无边。有众生处，计为有边。
三者是人计我遍知，得无边性。彼一切人现我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心，但有边性。
此人以有所得心，计度我能遍知，即是无边心性。以我心性无边故，所以彼一切人，现于我知中。既然我之知是无边的，而彼一切人之知，不现于我无边知中，以我无边知，不知彼之知性故，所以彼一切人不得无边，但名有边。
四者是人穷行阴空，以其所见心路筹度，一切众生一身之中，计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有，一半有边一半无边。
此人以有所得心，穷求行阴空，以其定力研穷行阴也。不知行阴本自无性，本不可得，何有穷空可得？彼人竟以有所得见筹度一切众生，一身之中皆半生半灭。换句话说，皆前灭后生相续无尽也。半生半灭则有边，相续性则无边。
世界一切所有亦复如是，半成半坏相续无尽。半成半坏名有边，相续无尽名无边。
是人由计度有边无边故，堕入外道，惑菩提性，是名第四外道，立有边论。
【又三摩中诸善男子。坚凝正心魔不得便穷生类本。观彼幽清常扰动元。于知见中生计度者。是人坠入四种颠倒。不死矫乱遍计虚论。一者是人观变化元。见迁流处名之为变。见相续处名之为恒。见所见处名之为生。不见见处名之为灭。相续之因性不断处名之为增。正相续中中所离处名之为减。各各生处名之为有。互互亡处名之为无。以理都观用心别见。有求法人来问其义。答言我今亦生亦灭。亦有亦无亦增亦减。于一切时皆乱其语。令彼前人遗失章句。二者是人谛观其心。互互无处因无得证。有人来问唯答一字但言其无。除无之余无所言说。三则是人谛观其心。各各有处因有得证。有人来问唯答一字但言其是。除是之余无所言说。四者是人有无俱见。其境枝故其心亦乱。有人来问答言亦有即是亦无。亦无之中不是亦有。一切矫乱无容穷诘。由此计度矫乱虚无。堕落外道惑菩提性。是则名为第五外道四颠倒性。不死矫乱遍计虚论。】
于知见中，生计度者。
在心曰知，在眼曰见。是人知见，皆不了义，故生四种颠倒。何故不知见于了义？彼不知一切法性空缘成，缘起性空。性空缘成，则离「恒」「灭」「减」「无」句。缘起性空，则离「变」「生」「增」「有」句。以离变恒、生灭、增减、有无，故离亦变亦恒，亦生亦灭，亦增亦减，亦有亦无句。变即非恒，恒即非变，乃至有即非无，无即非有。既离亦有亦无等句，据理亦离非变非恒，非生非灭，非增非减，非有非无句。
如是四句皆离，执见不生，凡情知见拣尽，了无罣碍，谓之开佛知见。此人泥于凡情知见，落遍计执，故有四种颠倒。
不死矫乱者，是人以不得了义，自知错误答人，便落生死。如果一生不错误答人，命终后可生长寿天。于是矫乱作答，无容穷诘。
一者是人观变化元，见迁流处，名之为变，见相续处，名之为恒……。
变化元者，行阴也。是人观乎行阴，见念念迁流处，则名之为变，见相续无尽处，则名之为恒；见其所见，则名之为生，不见其所不见，则名之为灭；相续之因，其性不断，则以为增，正相续中，即前灭后生之间，其中间非生亦非灭，则以为减；各各生处，名之为有，互互亡处，名之为无。此是以理都观乎行阴，却以遍计执心，别见变恒、生灭等二法。
彼不知变恒、生灭、增减、有无等，皆因缘现。因缘现法无有自性，法无自性即是性空，空无自性便能随缘。是人见于缘起，便谓变、谓生、谓增、谓有，于是生乎边见。却不知缘起即是性空，不得定谓变生增有。是人仅见性空，便谓恒、谓灭、谓减、谓无，于是生乎边见。却不知性空即是缘起，不得定谓恒灭减无。
是人以计着边见故，有来求法者便答言，我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。矫乱其语，令彼前人遗失章句。遗失章句者，错乱教理也。
二者是人谛观其心，互互无处，因无得证，有人来问，唯答一字，但言其无。
但言其无，是单执空边。彼不知空是缘起，空无自性，空即是有也。故心经云，空不异色，空即是色。因无得证者，偏证空理也。
三者是人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字，但言其是。
此是偏证缘起边，偏执于有。不知缘起性空，有即是空。心经云色不异空，色即是空。
四者是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言亦有即是亦无，亦无之中不是亦有。
其境枝者，枝岐也，有者必灭，灭者不复更生也。亦有即是亦无者，彼仅见生者必死，有者必灭也。亦无之中不是亦有者，彼以为一灭永寂，不复更生也。
一切矫乱，毫无根据，无容穷诘。由于计度矫乱虚无，堕入外道，惑菩提性。此名第五外道四颠倒性，不死矫乱，遍计执虚妄论也。
【又三摩中诸善男子。坚凝正心魔不得便穷生类本。观彼幽清常扰动元。于无尽流生计度者。是人坠入死后有相发心颠倒。或自固身云色是我。或见我圆含遍国土云我有色。或彼前缘随我回复云色属我。或复我依行中相续云我在色。皆计度言死后有相。如是循环有十六相。从此惑计毕竟烦恼毕竟菩提。两性并驱各不相触。由此计度死后有故。堕落外道惑菩提性。是则名为第六外道。立五阴中死后有相心颠倒论。】
于无尽流，生计度者。
是人观行阴迁流无尽，而生计度也。于是堕死后有，致令其心颠倒。
或自固身，云色是我。
此是执着色身即我，成其颠倒。何以故？若色即我，色是生灭法，色灭时我亦应灭。若我不灭，色身亦应不灭。彼不知色身与我，俱缘生无性，岂可计度？
或见我圆含遍国土，云我有色。
云我有色者，谓色在我中也。若色在我中，应是我大色小。若我大色小，应有某部份我不是色。若有部份我不是色，何得谓我圆含遍一切？
或彼前缘，随我回复，云色属我。
此是计度，离色有我。前缘者，前缘于外色也。随我回复云色属我者，计度我在色外也。此实颠倒，何以故？如果我在色外，应是打色身，我不痛；色身造业，我不受报。
或复我依行中相续，云我在色。
前仅言色，实是于五阴皆作如是计。即计即五阴是我，离五阴有我，五阴在我中，我在五阴中。然是人仅及行阴，故祇得十六句。
我依行中相续，云我在色者。谓我在色受想行中也。若如此者，应是色受想行大，而我小。请问何部分色受想行，非是我呢？
如是计度，皆言死后有相。如是循环有十六相者，因为色受想行各有四句，乃成十六相。
由于如此计度，于是执着烦恼毕竟是烦恼，菩提毕竟是菩提，烦恼与菩提并行，各不相触。如此计度死后有故，堕外道惑菩提。是名第六外道，立五阴中死后有相，心颠倒论。
【又三摩中诸善男子。坚凝正心魔不得便穷生类本。观彼幽清常扰动元。于先除灭色受想中生计度者。是人坠入死后无相发心颠倒。见其色灭形无所因。观其想灭心无所系。知其受灭无后连缀。阴性销散。纵有生理而无受想与草木同。此质现前犹不可得。死后云何更有诸相。因之勘校死后相无。如是循环有八无相。从此或计涅盘因果一切皆空。徒有名字究竟断灭。由此计度死后无故。堕落外道惑菩提性。是则名为第七外道。立五阴中死后无相心颠倒论。】
于先除灭，色受想中，生计度者，是人坠入死后无相，发心颠倒。
此人已见色受想三阴灭便无，故计行阴及一切法，亦复终归断灭。前第六计度，计度死后有相，今复计度死后无相。故前后二计，均取相之见。若不取有相，有既无相则不碍无。若不取无相，无既无相则不碍有。一切法无相是为实相，故曰诸法实相。实相无相无不相，故曰实相诸法。诸法实相者，俗谛即真谛也。实相诸法者，真谛即俗谛也。俗即真故缘起性空，真即俗故性空缘起。缘起性空，故有非有相，是为幻有。性空缘起，故无非无相，是为幻无。有非有相，无非无相，是诸法实相。今此人计度死后无相，故发心颠倒。
见其色灭形无所因，观其想灭心无所系，知其受灭无后连缀。
色灭形无所因者，身断灭也。心取相为想，想既灭故心无所系。身心连持故有受，身心既灭，故受灭无后连缀。如是则五阴性销散，纵有生理，而无受想。纵有生理者，纵有行阴也。纵有行阴，而无受想，故与草木同。
此质现前，犹不可得，死后云何更有诸相？
此质者，色心也。现前者，纵有生理也。色心现前，尚无受想，何况死后能有诸相吗？所以是人执着死后无相。
如是循环，有八无相。
以是类推，色受想行四阴，现前死后皆归无相，乃有八无相。
从此或计涅盘因果一切皆空，徒有名字，究竟断灭。
涅盘因果一切皆空者，现前为因，死后为果。现前无相，故因空；死后无相，故果空。既然因果皆空，故涅盘者徒有名字，究竟断灭。
由于计度死后无故，堕外道惑菩提性。是名第七外道，立五阴中死后无相，心颠倒论。以心颠倒，是故见法颠倒也。
【又三摩中诸善男子。坚凝正心魔不得便穷生类本。观彼幽清常扰动元。于行存中兼受想灭。双计有无自体相破。是人坠入死后俱非起颠倒论。色受想中见有非有。行迁流内观无不无。如是循环穷尽阴界。八俱非相随得一缘。皆言死后有相无相。又计诸行性迁讹故。心发通悟有无俱非虚实失措。由此计度死后俱非。后际昏瞢无可道故。堕落外道惑菩提性。是则名为第八外道。立五阴中死后俱非心颠倒论。】
于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破。
此人见色受想三阴已灭，以此例知行阴亦无。于是计度色受想行四阴非有。同时此人见行阴存，以此例知色受想三阴亦有。于是计度色受想行四阴非无。乃自体相破，以非有非无自相破故。以故坠入死后俱非，起颠倒论。
色受想中，见有非有，行迁流内，观无不无。如是循环穷尽阴界，八俱非相……。
此人计度色受想三阴灭，故执前三阴非有。不知性空现无，缘起现有。三阴灭者，性空也。性空即是缘起，何尝非有？故曰见有以为非有。行阴迁流，乃缘起所现，而缘起即是性空，何尝非无？是人妄生计度，故成颠倒。
如是循环，穷尽阴界，八俱非相。……
以色受想三阴非有，例乎行阴，则行阴亦复非有。以行阴非无，例乎色受想三阴，则三阴亦非无。如是则色受想行四阴，俱非有非无。于是成八俱非相。
随得一缘者，随得一阴也。非无即是有相，非有即是无相，故于任何一阴中，皆言死后有相、无相。
又计诸行，性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虚实失措。
又于行阴中，计度其性迁流改变，皆是前灭后生。心发通悟者，心生计着也。心生计着灭而生，生而灭，无而有，有而无。无而有则非无，有而无则非有。非有则虚，非无则实，以致虚实失措。
彼不知有无二相，俱皆缘生无性，以无性故，所以有不碍无，无不碍有。非是有无二相，确实存在也。
由此计度死后俱非，后际昏瞢，无可道故。
是人计度死后非有，是不知性空缘起也。是人计度死后非无，是不知缘起性空也。由于不知性空缘起，缘起性空故，于是对于后际昧然无知。以于后际昧然无知故，所以认为后际非有非无。无可道者，彼以为后际非有非无也。
于是堕外道，惑菩提性，是名第八外道，立五阴中，死后俱非，心颠倒论。
【又三摩中诸善男子。坚凝正心魔不得便穷生类本。观彼幽清常扰动元。于后后无生计度者。是人坠入七断灭论。或计身灭。或欲尽灭或苦尽灭。或极乐灭或极舍灭。如是循环穷尽七际。现前销灭灭已无复。由此计度死后断灭。堕落外道惑菩提性。是则名为第九外道。立五阴中死后断灭心颠倒论。】
于后后无，生计度者。
于行阴念念灭，而计其无也。此与前第七计死后无相稍异，前第七计，是过去色受想三阴灭，而计死后无相。今以行阴而推未来，计后后无。
此人不知念念灭者性空也，若其性不空，便是定法，定性之法，焉得念念灭？故知无者性空，性空缘起，所以不断相续，相续不断，乃成念念灭。
是人坠入七断灭论。
是人计七处断灭者，据长水云，欲界人天一处，初禅二处，二禅三处，三禅四处，四禅及无色天五处，色受想阴已灭六处，行阴当灭七处。
或计身灭，欲界人天计身有欲，计身灭者，欲界人天灭也。或欲尽灭，欲尽者初禅也，初禅灭故曰欲尽灭。或苦尽灭，二禅定生喜乐，故名苦尽。苦尽灭者，二禅灭也。或极乐灭，三界内三禅最乐，极乐者三禅也。或极舍灭，四禅舍念清净，故曰极舍。及四无色天亦灭，总说三界俱灭。更加色受想已灭，行阴当灭，是为七处灭。
如是循环，穷尽七际，现前销灭，灭已无复。
如上七处，现前皆当销灭，灭后无再生之理。
由此计度死后断灭，堕外道惑菩提，是名第九外道，立五阴中死后断灭，心颠倒论。
【又三摩中诸善男子。坚凝正心魔不得便穷生类本。观彼幽清常扰动元。于后后有生计度者。是人坠入五涅盘论。或以欲界为正转依。观见圆明生爱慕故。或以初禅性无忧故。或以二禅心无苦故。或以三禅极悦随故。或以四禅苦乐二亡。不受轮回生灭性故。迷有漏天作无为解。五处安隐为胜净依。如是循环五处究竟。由此计度五现涅盘。堕落外道惑菩提性。是则名为第十外道。立五阴中五现涅盘心颠倒论。】
此人迷缘起幻有为实有，故有此执。
五涅盘论者，即执欲界人天，初禅，二禅，三禅，四禅等五处为涅盘也。
正转依，转依者转生死依涅盘也。
或以欲界为正转依，此人以为于欲界中，求长生不死，即是涅盘也。
或以初禅性无忧故，初禅离欲生喜乐，故曰性无忧。或以二禅心无苦故，二禅定生喜乐，故无苦恼。或以三禅极悦随故，三禅极乐也。或以四禅舍念清净，苦乐双亡，再不受轮回生灭。
此人不知三界内，皆是有漏，竟迷作究竟无为。安隐者，涅盘异名也。此人迷有漏天，作涅盘想，以为是胜净转依处。
如是循环五处皆究竟有，由此计度五处现前，皆为涅盘。以致堕外道惑菩提，是名第十外道，立五阴中，五现前涅盘，心颠倒论。
【阿难如是十种禅那狂解。皆是行阴用心交互故现斯悟。众生顽迷不自忖量。逢此现前以迷为解自言登圣。大妄语成堕无间狱。汝等必须将如来心。于我灭后传示末法。遍令众生觉了斯义。无令心魔自起深。保持覆护消息邪见。教其身心开觉真义。于无上道不遭枝岐。勿令心祈得少为足。作大觉王清净标指。】
佛令阿难，持斯义觉了末法众生。
汝等必将如来心，将如来语，传示末世也。
者，孽也。
勿令心祈，得少为足。
勿令末法众生，有所祈求，有所取着，少有所得，便以为满足也。
作大觉王清净标指者，系佛勉阿难，于末法中，代佛宣化也。
【阿难彼善男子。修三摩提行阴尽者。诸世间性幽清扰动。同分生机倏然堕裂。沉细纲纽补特伽罗。酬业深脉感应悬绝。于涅盘天将大明悟。如后鸣瞻顾东方已有精色。六根虚静无复驰逸。内外湛明入无所入。深达十方十二种类受命元由。观由执元诸类不召。于十方界已获其同。精色不沉发现幽秘。此则名为识阴区宇。若于群召已获同中。销磨六门合开成就。见闻通邻互用清净。十方世界及与身心。如吠璃内外明彻名识阴尽。是人则能超越命浊。观其所由罔象虚无。颠倒妄想以为其本。】
同分生机，倏然隳裂（堕裂误也），沉细纲纽。补特伽罗，酬业深脉感应悬绝。
诸世间性幽清扰动者，行阴也。十二类生同分生机者，亦行阴也。今行阴既尽，故曰倏然隳裂。
纲者网之纲，纽者衣领之纽，皆喻枢要也。沉细纲纽者，指微细行阴言。补特伽罗译数取趣，即十二类生也。微细行阴，乃十二类生流转生死之微细纲纽。微细纲纽系因，补特伽罗系果报，今行阴既尽其因已破，故补特伽罗酬业之深脉（行阴）已无。是时生死因果双亡，所以说感应悬绝。
于涅盘天，将大明悟。
行阴已尽，邻近佛究竟涅盘，故曰将大明悟。
如鸡后鸣是譬喻晨鸡三唱，天将明矣。
六根虚静，无复驰逸。
行阴已尽，六根虽存，识不驰散，故曰六根虚静，无复驰逸。
内外湛明，入无所入。
长水作内内湛明，今仍依经文作解。既已识不驰散，则内根不着，外尘不染，故曰入无所入。
深达十方十二类受命元由。受命元由者，即识阴也。观由执元，即执着识阴区宇也。虽识阴未破，然已不受业系，故曰诸类不召。
既已深达识阴，则知十方众生，皆依识所生，乃已获其同。精色不沉，谓所观识阴已显也。十二类生，同以识阴受生，识为十二类受命元由，此元由至为幽秘。
心经云五阴皆空，行人至此，虽已见识阴，然犹未究尽真空，故名为识阴区宇。
若于群召已获同中，销磨六门，合开成就，见闻通邻互用清净。
群召者，业系也。行阴既尽业不为系，已获其同者，已见识阴也。六根者，识心之分别用也。六用不行，分别不生，故曰销磨六门。合开成就者，六用不行，则返流全一，合则分别而无分别，乃无分别智。开则无分别而分别，乃差别智。如是成就后，则明而不循根，寄根明得发也。故见闻觉知之用，通邻清净。
行者到此地步，则世界身心内外明彻，如吠璃。此名识阴尽，此人能超命浊。以识阴为十二类生，受命元由，识阴既尽，故能超命浊。罔象虚无颠倒妄想者，识阴本空，颠倒执有，故为罔象虚无颠倒妄想。
【阿难当知是善男子穷诸行空。于识还元已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。能令己身根隔合开。亦与十方诸类通觉。觉知通能入圆元。若于所归立真常因生胜解者。是人则堕因所因执。娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第一立所得心。成所归果违远圆通。背涅盘城生外道种。】
善男子至此行阴已空，识阴已现，故曰于识还元。此时已灭生灭，以行阴空故。然灭生灭之「灭」未灭，以识阴犹存故。所以说于寂灭精妙未圆。
能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉。觉知通能入圆元。
识阴现故，己之根身六用归一性则合，一性起六用则开，故曰己身根隔合开。己身与十方众生，生灭根元，同一识性，故曰与十方诸类通觉。者玄远不二，与十方同一识性通不二，故能入圆元。
若于所归，立真常因，生胜解者。……
此是言行人生计着也。如果不达识阴空，而计着识阴是真常因。生胜解者，以识阴为真常因，生决定意也。
是人堕因所因执，执一切万法之因，为识阴也，故曰堕因所因执。
娑毗迦罗，外道师名。冥谛者，外道思惟识阴，不能了知，便计此识从冥漠处生，故称冥谛。彼以为一切世间，以此冥谛为本性。
是人迷佛菩提，失正知见。是名第一立所得心，成所归果，违远圆通，背涅盘城，生外道种。
如是外道，执冥谛为能生一切法之决定因。不知无有定法方为无上菩提，故迷佛菩提，失正知见。当知有所得，皆是外道，无所得方为佛道。彼以有所得故，违圆通背涅盘，生外道种。
【阿难又善男子。穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所归览为自体。尽虚空界十二类内所有众生。皆我身中一类流出生胜解者。是人则堕能非能执。摩醯首罗现无边身。成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第二立能为心。成能事果违远圆通。背涅盘城生大慢天我遍圆种。】
若于所归，览为自体。
前计己身及十方众生，生灭根元同一识阴。既然识阴遍一切，乃转计识阴即我自体，故曰若于所归览为自体。
既然识阴为我自体，而十二类所有众生，皆以识为生元，故执所有众生，皆我身中一类流出。若如此思惟生胜解者，是人则堕能非能执。
能非能执者，有二意，一者我为能生，所有众生皆非能生。二者五阴皆空，一切法无生，故知识阴非能生，今执为能生，故曰能非能执。
摩醯首罗天，即大自在天，居色界顶。彼天以为一切众生皆我身所现（以识遍一切故），故彼自以为现无边身。是人执识为自体，故摩醯首罗成其伴侣。
于是迷佛菩提，失正知见，名第二立能为心成能事果，以为所有众生皆我身中流出故。乃违圆通背涅盘，生大慢天，以为我身遍圆种性。大慢天者，摩醯首罗天也。彼天自以为能生万物，为万物父，故名大慢天。
【又善男子。穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所归有所归依。自疑身心从彼流出十方虚空咸其生起。即于都起所宣流地。作真常身无生灭解。在生灭中早计常住。既惑不生亦迷生灭。安住沈迷生胜解者。是人则堕常非常执。计自在天成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第三立因依心。成妄计果违远圆通。背涅盘城生倒圆种。】
若于所归，有所归依。
上段文是若于所归览为自体，是于识生我执。今于识生法执，以为所归依之识，是有所归之法。于是疑自己身心，及十方虚空，一切诸法，皆从彼法生起。
都起所宣流地者，即识阴也。即于识阴，作真常身。既然以识阴为真常，所以起无生无灭之决定解。
在生灭中早计常住，既惑不生，亦迷生灭。
诸法不生者，性空也。诸法生灭者，缘起也。性空能随缘，随缘则无性。性空缘起，缘起性空，此中无有定法。此人不如实知，竟执着定有生灭，于生灭中复执着定有不生不灭常住之识阴。于毕竟空中，执着究竟有法，所以既惑不生，亦迷生灭。既惑不生者，不如实知性空也。亦迷生灭者，不如实知缘起也。于不如实知中，安住于沉迷，生决定之胜解，是人则堕常非常。执着定有之识阴，能生万法为常，执着定有之一切法，被识所生为无常。
计自在天能生一切法为常，而事该天以成伴侣。
迷佛菩提，失正知见，是名第三立因依心，计识阴为能生之因也。成妄计果者，不知五阴皆空，竟执其为有也。以致违圆通背涅盘，生颠倒想，以为识阴为圆种也。
【又善男子穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所知知遍圆故。因知立解十方草木。皆称有情与人无异。草木为人人死还成十方草树。无择遍知生胜解者。是人则堕知无知执。婆咤霰尼执一切觉成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第四计圆知心。成虚谬果违远圆通。背涅盘城生倒知种。】
若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木，皆称有情，与人无异。
若于所知之「所知」，即是识阴。识能了别一切，故其知遍圆。既然识阴其知普遍圆满，故十方草木亦与人无异，同一知觉，所以十方草木，皆称有情。
佛亦说山河化为无上觉，然其旨与此大异。佛说无上觉者，如实知性空即缘起，缘起即性空。缘起即性空，故缘起不可得，不可得方成性空。性空即缘起，故性空不可得，不可得方成缘起。此人执定有有情无情可得，其误一也。
性空是无分别性，缘起是差别相。性空不可得，故无分别即差别。缘起不可得，故差别即无分别。佛无上觉于一知无量，即知无分别即差别也。佛于无量知一，即知差别即无分别也。
无分别即差别，差别即无分别者，法尔如是。例如五阴成人，人即五阴。人是无分别，五阴即差别。故不得废其差别，而偏执无分别。若废其差别，当亦无「无分别」矣。例如人无分别，手脚自然差别，手以取物，脚以行走。若废手脚之差别用，岂得手以行走，脚以取物哉？此人废差别用，而执无分别，违无上觉，其误二也。
由于其错误执着，故谓草木为人，人死还为草木。于法无有选择，执识遍知，生决定解。
是人则堕知无知执。草木无知，执为知也。
婆咤与霰尼，皆外道师，执一切觉者。是名第四计识阴圆知，不如实知识阴本空，因缘而知。成虚谬果者，成其虚谬见也。终至违圆通背涅盘，生倒知种。
【又善男子穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆融。根互用中已得随顺。便于圆化一切发生。求火光明乐水清净。爱风周流观尘成就。各各崇事以此群尘。发作本因立常住解。是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门。勤心役身事火崇水。求出生死成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第五计着崇事。迷心从物立妄求因。求妄冀果违远圆通。背涅盘城生颠化种。】
若于圆融，根互用中，已得随顺。
诸根之用，因缘无性，圆融无碍。圆融无碍者，理事无碍，事事无碍也。此人于诸根圆融互用中，尚未彻证。仅知诸根之用，一识所作，故曰已得随顺。
便于圆化一切发生，求火光明……。
一切诸法之变化，谓之圆化。一切诸法之变化，皆由地水火风四大发生。以求其发生根源故，于是求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘（地）成就。各各崇事群尘者，崇事四大也。
发作本因，立常住解。
以四大为一切诸法发生之本因，四大既为本因，故立四大为常住之决定解。是人则堕生无生执，四大皆空，一切法无生，此人却执四大为一切发生之本因，故堕生无生执。
诸迦叶波，并婆罗门……。
诸迦叶波者，三迦叶也。三迦叶波未归佛前，皆事火外道。故诸迦叶波并婆罗门者，皆外道也。皆以事火崇水，求出生死者。
是名第五计着崇事四大，迷真心而从事物，非因而执为因，求妄而冀得果。违圆通背涅盘，生颠化种。
【又善男子穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆明计明中虚。非灭群化以永灭依。为所归依生胜解者。是人则堕归无归执。无相天中诸舜若多成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第六圆虚无心。成空亡果违远圆通。背涅盘城生断灭种。】
若于圆明，计明中虚，非灭群化，以永灭依，为所归依生胜解者。
圆明者，识阴也。计明中虚，计识阴空也。非，即毁也，灭也。非灭群化者，色受想行已灭也。以永灭依，此人计识阴断空，而色受想行四阴以识为依。故曰为所归依，以此而生决定胜解。
此人不如实知性空即缘起，故堕归无归执。若性空不是缘起，则此空便是断灭空。断灭空者，无所归依，此人竟执为所归依处，故曰归无归执。
无相（想）天中，诸舜若多成其伴侣。
无想天外另说诸舜若多，是总指诸空处天也。
迷菩提失知见，是名第六圆虚无心……。此人不知一心生万法，万法归一心，竟执一切皆空而无心，以致成空亡果，违圆通背涅盘，生断灭种。
【又善男子穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆常固身常住。同于精圆长不倾逝生胜解者。是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命者成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第七执着命元立固妄因。趣长劳果违远圆通。背涅盘城生妄延种。】
若于圆常，固身常住，同于精圆，长不倾逝，生胜解者。
圆常者，即识阴也。此人既执识阴圆常，于是亦欲身与识同，乃求固其色身而常住，故曰同于精圆。精圆者，识阴也。欲其身同于识阴，长不倾逝。倾逝者，死亡也。欲求其色身，长寿不死也。
贪非贪执者，谓身是变坏法，终必归于坏灭。此人贪着常住，故曰贪非贪执。
阿斯陀，长寿仙也。于是迷菩提失知见，名第七执着寿命根本，立固其虚妄之因，趣长劳果（似应为长「牢」果）。违圆通背涅盘，生妄延种。妄延种者，妄求延其寿命也。
【又善男子穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。观命互通却留尘劳恐其销尽。便于此际坐莲华宫。广化七珍多增宝媛。纵恣其心生胜解者。是人则堕真无真执。咤迦罗成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第八发邪思因。立炽尘果违远圆通。背涅盘城生天魔种。】
观命互通，却留尘劳，恐其销尽。
识阴乃命之根本，且己身与众生命元根本，同为识阴，故观命互通。如果识阴灭尽，则己身与众生皆将灭亡。故却留尘劳，恐其销尽。
便于此际，坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛。
便于此际者，便于欲界也。坐莲华宫，处庄严宫殿也。广化作七宝，多增美女。宝媛者，美女也。纵欲其心，生胜解也。
是人则堕真无真执，世间非真，竟执以为真也。
咤枳迦罗，未见翻译。圆瑛大师谓天魔异名。观经文「坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛。」当为天魔无疑也。
迷菩提失知见，名第八发邪思因，立炽尘果。世间生死炽然，彼魔求之，故曰立炽尘果。违圆通背涅盘，生天魔种。
【又善男子穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。于命明中分别精。疏决真伪因果相酬。唯求感应背清净道。所谓见苦断集证灭修道居灭已休。更不前进生胜解者。是人则堕定性声闻。诸无闻僧增上慢者成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第九圆精应心成趣寂果违远圆通。背涅盘城生缠空种。】
于命明中，分别精粗，疏决真伪，因果相酬。
命明者，识阴也。于识阴中，分别证无漏为精，有漏生死为粗。疏决真伪者，以偏真无为是真，有为生死为伪。因果相酬者，于世间集为苦因，苦为集果。于出世间道为灭因，灭为道果。如是因果相酬也。
唯求感应，背清净道。
唯求修道证灭，背菩萨行之清净道。所谓见苦而断集，为证灭而修道。一旦证灭，更不求上进。
是人堕定性声闻，不能回小向大也。诸无闻僧，无智慧僧也。增上慢者，未得谓得，未证谓证也。定性声闻，未究竟佛道，自谓已究竟佛道也。
迷菩提失知见，名第九圆精应心，成趣寂果。圆精者，求精而舍粗也。以致成偏空滞寂之果。违圆通背涅盘，生缠空种。缠空者，缚于空理也。
【又善男子穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明。发研深妙即立涅盘。而不前进生胜解者。是人则堕定性辟支。诸缘独伦不回心者。成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第十圆觉心。成湛明果违远圆通。背涅盘城生觉圆明不化圆种。】
若于圆融清净觉明，发研深妙，即立涅盘，而不前进，生胜解者。
此人本求圆觉，及见识阴灭色受想行而独存，竟认为是清净觉体。于是发明深妙，立为涅盘而不前进求无上菩提。
是人则定性辟支，诸缘独伦，不回心者，成其伴侣。
辟支，旧译缘觉，新译独觉。诸缘独伦，即缘觉与独觉之类也。依天台宗释，出无佛世悟道者为独觉，于有佛世观十二因缘悟道者为缘觉。诸不回小向大之辟支伦，为其伴侣。
此人迷佛无上菩提失正知见，名第十圆觉心，成湛明果。圆觉心者，本欲上求圆觉，却以偏空滞寂合于其心。成湛明果者，成偏空果也。
违圆通背涅盘，生觉圆明，偏空成辟支果，不起化道，不入大乘种。
【阿难如是十种禅那中途成狂因依。或未足中生满足证。皆是识阴用心交互故生斯位。众生顽迷不自忖量。逢此现前各以所爱。先习迷心而自休息。将为毕竟所归宁地。自言满足无上菩提。大妄语成外道邪魔。所感业终堕无间狱。声闻缘觉不成增进。】
「中途成狂因依，或未足中生满足证。」应为「中途成狂，因依迷惑，于未足中，生满足证。」
此段文总斥其过也。若落外道，随业所感，堕无间狱。声闻缘觉，则不成增进至无上菩提。
【汝等存心秉如来道。将此法门于我灭后传示末世。普令众生觉了斯义。无令见魔自作沉。保绥哀救消息邪缘。令其身心入佛知见。从始成就不遭岐路。如是法门先过去世。恒沙劫中微尘如来。乘此心开得无上道。】
勉持法弘传，消灭邪缘。自作沉●，自作沉孽也。过去诸佛，乘此心开，得无上道。
【识阴若尽则汝现前诸根互用。从互用中能入菩萨金刚干慧。圆明精心于中发化。如净璃内含宝月。如是乃超十信十住十行十回向四加行心。菩萨所行金刚十地。等觉圆明入于如来妙庄严海圆满菩提归无所得。】
赞识阴尽之胜妙功德。金刚干慧，始觉本觉合也。如是则能超五十五位，入于妙觉。
【此是过去先佛世尊。奢摩他中毘婆舍那。觉明分析微细魔事。魔境现前汝能谙识。心垢洗除不落邪见。阴魔销灭天魔摧碎。大力鬼神褫魄逃逝。魑魅魍魉无复出生。直至菩提无诸少乏下劣增进。于大涅盘心不迷闷。】
续赞功德。
【若诸末世愚钝众生。未识禅那不知说法。乐修三眛汝恐同邪。一心劝令持我佛顶陀罗尼。若未能诵写于禅堂或带身上。一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来。究竟修进最后垂范。】
佛顶陀罗尼咒，功德无量。汝当恭敬十方如来，为最后末世之垂范也。
【阿难即从坐起闻佛示诲。顶礼钦奉忆持无失。于大众中重复白佛。如佛所言五阴相中。五种虚妄为本想心。我等平常未蒙如来微细开示。又此五阴为并销除为次第尽。如是五重诣何为界。唯愿如来发宣大慈。为此大众清明心目。以为末世一切众生作将来眼。】
五阴为并销除，为次第尽。请问除断顿渐。如是五重诣何为界？请问五阴边际也。
于此可知，当机尚不悟五阴皆空。
【佛告阿难精真妙明本觉圆净。非留死生及诸尘垢乃至虚空。皆因妄想之所生起。】
精真者，真心也。真心妙明，非有非无，非有而有，非无而无，有而非有，无而非无。本觉者，亦真心也，本觉圆满清净，无内无外而遍一切。其真心非留住于生死，及诸尘垢烦恼。谓真心妙明，离于生死及尘垢烦恼也。
莫说色受想行识五阴，乃至虚空，皆是妄想之所生起。此谓妄本空也，五阴者如沫如沤，如影如响，非实有体也。
【斯元本觉妙明真精。妄以发生诸器世间。如演若多迷头认影。】
此本觉真心，本来无内无外，非有非无，离一切相，即一切法。而众生以诸妄心，发生诸器世间。如演若多，迷头认影。
【妄元无因。于妄想中立因缘性。迷因缘者称为自然。彼虚空性犹实幻生。因缘自然。皆是众生妄心计度。】
既然五阴乃至虚空，皆是虚妄，而虚妄根本无因，有因则不名虚妄矣。因者生义，无因者无生也。
迷人不知，于妄想中立因缘性。立因缘性者，执定有因缘也。彼不知因缘即是无性，执有定性，便是虚妄。迷于因缘者，复执定是自然。
彼不知虚空性尚且是幻生，何况五阴诸法？所以因缘有与自然有，皆是众生妄心计度所现者。
【阿难知妄所起说妄因缘。若妄元无说妄因缘元无所有。何况不知推自然者。是故如来与汝发明五阴本因同是妄想。】
阿难！汝若知五阴乃虚妄所起，方许汝说妄因缘，不可执定有因缘也。当知若因缘虚妄，虚妄根本便无，所以说妄因缘根本无所有。因缘尚且无所有，何况不如实知，而推自然有者呢？
是故如来与汝发明，五阴本因，同是妄想。既然同是妄想，云何求其并销除，次第尽，诣何为界呢？
【汝体先因父母想生汝心非想。则不能来想中传命。如我先言心想醋味口中涎生。心想登高足心酸起。悬崖不有醋物未来。汝体必非虚妄通伦。口水如何因谈醋出。】
汝之五阴身心，皆从妄想而来。先因父母爱欲妄想生。若汝心中无爱欲妄想，则不能来受生。汝来受生者，妄想中传命而已。
例如我先前所言，心想醋味，口中涎出。心想登临悬崖，足心酸起。实未登悬崖，亦无醋物入口，口中涎水，足心酸软，皆妄想生也。
【是故当知汝现色身。名为坚固第一妄想。即此所说临高想心。能令汝形真受酸。由因受生能动色体。汝今现前顺益违损二现驱驰。名为虚明第二妄想。】
当知汝之色身本空，但由坚固妄想所成，名第一妄想。
如我所说，心想登高，足心即受酸。汝之受阴，亦复如是。由因妄想而受生，受生便能动乎汝之色体。诸如顺违、苦乐等分别，于是驱驰汝之色身。名虚妄分别，第二妄想。
【由汝念虑使汝色身。身非念伦汝身何因。随念所使种种取像。心生形取与念相应。寤即想心寐为诸梦。则汝想念摇动妄情。名为融通第三妄想。】
念虑者想也，取相为想相。一切法本来无相，今取妄相而生想，故名妄想。妄想既生，于是驱使色身。本来身为色质，非念虑之类，但汝之色身，随念虑所驱使，作种种取像。妄想心生，则身形取着，致与念虑相应。醒觉时是妄想心，寐梦中便有诸梦，皆是汝之想念，摇动妄情所致。名为融通，第三妄想。融通者，以念虑而取妄相也。
【化理不住运运密移。甲长发生气销容皱。日夜相代曾无觉悟。阿难此若非汝云何体迁。如必是真汝何无觉。则汝诸行念念不停。名为幽隐第四妄想。】
化理不住者，谓行阴念念迁流也。以念念迁流故，所以运运密移。此乃法尔如是，何以故？无生灭乃生灭之无生灭，生灭乃无生灭之生灭，如是方不落断常二边。
甲长发生下，是以譬合法。
阿难！此行阴如果非汝，汝云何身体有所迁变？若行阴必真是汝，汝何无知觉？当知行阴与汝，皆因缘无性，无性随缘之故。
则汝诸行，念念迁流不停，难知难见，名幽隐第四妄想。
【又汝精明湛不摇处名恒常者。于身不出见闻觉知。若实精真不容习妄。何因汝等曾于昔年一奇物。经历年岁忆忘俱无。于后忽然覆前异。记忆宛然曾不遗失。则此精了湛不摇中。念念受熏有何筹算。阿难当知此湛非真。如急流水望如恬静。流急不见非是无流。若非想元宁受想习。非汝六根。互用合开此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知中串习几。则湛了内罔象虚无。第五颠倒细微精想。】
此言识阴也。汝认为精微明了，离于行阴生灭，湛然不动，目为常住者，乃识阴也。识在于身，不出见闻觉知的范围。
然此见闻觉知体皆虚妄，非汝真性。若此识体实汝精微真性，则不应容受虚妄习气。虚妄习气者，生灭存亡无常也。
例如汝等，曾于往昔（见也）一奇异事物，印象很深。经历年久，忆忘俱无，毫无印象。后来偶尔复见此奇异事物，则旧时习气重生，记忆宛然。此则证明，非汝恒常之性。汝认为精微明了湛然不动之识阴，实是念念受妄习所熏，有无量的生灭存亡，何可筹算呢？
阿难当知，汝所认为湛然不动的识阴，非为真实，其生灭变动，只是汝不知不见罢了。好象急流无波之水，望之似甚恬静，非是无流。
此之识阴，实是想阴根本。若非想阴之根本，宁容受妄习？如此妄想，非汝六根互用开合，此之妄想，无时得灭也。
六根互用开合者，一性寄六根而发用，六用无根隔全乎一性也。开则无分别而分别，合则分别而无分别。此是证真境界，若非证真，此妄想难灭也。
故汝现前见闻觉知中，串习之几微，即识阴也。则湛了内罔象虚无。湛者似静而非静也，了者了别也。罔象者，似有而实无也。此是第五，颠倒细微精密的妄想。
【阿难是五受阴五妄想成。】
此是结示，五受阴者五妄想成。五阴随业是有漏法，受三界生死，故名五受阴。
【汝今欲知因界浅深。唯色与空是色边际。唯触及离是受边际。唯记与忘是想边际。唯灭与生是行边际。湛入合湛归识边际。此五阴元重叠生起。生因识有灭从色除。理则顿悟乘悟并销。事非顿除因次第尽。我已示汝劫波巾结。何所不明再此询问。汝应将此妄想根元心得开通。传示将来末法之中诸修行者。令识虚妄深厌自生知有涅盘不恋三界。】
色空是色边际，触离是受边际，记忘是想边际，灭生是行边际，湛入合湛是识边际。当知此等五边际，皆妄想成也。
湛入合湛者，湛寂行阴之生灭，入而合于似湛寂之识阴，为识边际也。
以下示生起及除灭次第，生起次第，由细至粗。除灭次第，由粗至细。生时因识而有，除灭时先从色除。色尽而后受，受尽而后想，想尽而后行，行尽而后识。
理则顿悟，乘悟并销。
于理则可顿悟，乘于顿悟则可并销，一断一切断也。
事非顿除，因次第尽。
五阴属事，事相有异非能顿除，须次第尽也。
我前已示汝劫波巾，巾体是一，因结有异。结既有异，故除须因次第。
最后嘱传法末世，广度众生。
【阿难若复有人遍满十方。所有虚空盈满七宝。持以奉上微尘诸佛。承事供养心无虚度。于意云何是人以此施佛因缘得福多不。阿难答言虚空无尽珍宝无边。昔有众生施佛七钱舍身犹获转轮王位。况复现前虚空既穷。佛土充遍皆施珍宝。穷劫思议尚不能及。是福云何更有边际。】
此是校量功德。
【佛告阿难诸佛如来语无虚妄。若复有人身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方。阿鼻地狱乃至穷尽。十方无间靡不经历。能以一念将此法门。于末劫中开示未学。是人罪障应念销灭。变其所受地狱苦因成安乐国。得福超越前之施人。百倍千倍千万亿倍。如是乃至算数譬喻所不能及。阿难若有众生。能诵此经能持此咒。如我广说穷劫不尽。依我教言如教行道。直成菩提无复魔业。】
最后称扬此经功德。四重者，比丘戒四重。十波罗夷者，菩萨戒十重。
【佛说此经已。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。一切世间天人阿修罗。及诸他方菩萨二乘圣仙童子。并初发心大力鬼神。皆大欢喜作礼而去。】
佛说是经已，一切大众欢喜作礼而去。
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