印顺法师：般若经讲记；妙云集序

www.guiyifo.com皈依佛网；印顺法师，民国五十八年九月，我重回嘉义妙云兰若安住。想到自己写作的，别人记录的，也不算少了。文章未必自己的好，但到底费过自己的一番心力。想到虚大师、慈航法师、大醒法师、续明法师等去世以后，由后人来搜集整编，实在并不容易。倒不如自己来编集一下，应该省力得多。同时，已经出版的，或是纸张差，或是字体小，参差不一。不如统一重排，改用新四号字，也让读者省一点目力。就这样，定下了编集『妙云集』的决心。

　　我的作品，体裁不一，长短不一，所以将『妙云集』分为三编。「上编」，是经论的解说。已经整理出版的，共有八部，现编为七册：一、『般若经讲记』，这包含了『金刚经』及『心经』的两部讲记；二、『宝积经讲记』；三、『胜鬘经讲记』；四、『药师经讲记』；五、『中观论颂讲记』；六、『摄大乘论讲记』；七、『大乘起信论讲记』。

　　「中编」，是专着而篇幅超过十万字的，现编成六册：一、『佛法概论』；二、『中观今论』；三、『唯识学探源』；四、『性空学探源』；五、『成佛之道』；六、『太虚大师年谱』。

　　「下篇」，是短篇的总集，不问是写的，记录的，都编在一起。我的思想专一而单纯，所以没有虚大师那样的多彩多姿。现分编为十一册，分别的标一书名，其次第与重要内容如下：

　　一、『佛在人间』：这是过去所曾用过的书名，重于人间佛教的现实利益，从人乘正行而向佛道。除旧有的几篇外，增入了『人间佛教绪言』，『从依机设教来说明人间佛教』，『人性』，『人间佛教要略』，『佛法是救世之仁』等数篇。

　　二、『学佛三要』：这也是过去所采用的书名。信愿、智能、慈悲──为大乘佛法的三要，学者要不偏不离的去学习。除原有的篇章外，又增加了『生生不已之流』；『心为一切法的主导者』；『菩提心的修习次第』；『佛教之涅盘观』等。

　　三、『以佛法研究佛法』：这虽然也是过去曾用过的书名，但大大的充实了内容，编入了『佛教之兴起与东方印度』；『法之研究』；『密教之兴与佛教之灭』；『大乘是佛说论』；『中国佛教与印度佛教之关系』；『论真谛三藏所传的阿摩罗识』；『如来藏之研究』等长篇。

　　四、『净土与禅』：这一册以『净土新论』为主体，更增入『东方净土发微』；『念佛浅说』；『东山法门的念佛禅』等。

　　五、『青年之佛教』：在『青年佛教与佛教青年』外，加入『初级佛学教科书』及『高级佛学教科书』。

　　六、『我之宗教观』：本书所编集的，有『我之宗教观』，是通论一切的。『中国的宗教兴衰与儒家』，『修身之道』，『人心与道心别说』，是论到儒家与道家的。『上帝爱世人』，『上帝爱世人的再讨论』，『上帝与耶和华之间』，是我对基督教的一点认识。

　　七、『无诤之辨』：这都是有关批评与讨论的文字。有『评熊十力的新唯识论』；评胡适的『神会与坛经』，『评精刻大藏缘起』，『空有之间』，是对内院欧阳竟无及王恩洋居士的。『敬答议印度佛教史』，是与虚大师商讨的。有关『大乘三系』的两篇，是与学友默如法师的讨论。『佛法有无共同佛心与绝对精神』，『与巴利文系学者论大乘』，是立足于中期的大乘佛教，而对前后两极端的研讨。『谈入世与佛学』，想唤起佛教徒的自觉，不要一直滑向世俗中去。

　　八、『教制教典与教学』：这是与当前佛教问题有关的。有关教制的，如『中国佛教前途与当前要务』，『建设在家佛教的方针』；『关于素食问题』。『僧装改革评议』。是有关僧装改革运动的二篇之一。关于教典的，如『编修藏经的先决问题』。关于教学的如『论僧才之培养』，『学以致用与学无止境』等。

　　九、『佛教史地考论』：这一册的篇幅比较多，除曾经单行的『中国佛教史略』，『佛灭纪年抉择谈』而外，还有许多史地的考论，如『印度佛教流变概观』；『北印度之教难』；『大乘经所见的中国』；『龙树龙宫取经考』；『楞伽经编集时地考』；『汉明帝与四十二章经』；『世亲的年代』；『玄装大师年代之论定』等。

　　十、『华雨香云』：这一册，编集了「杂记」，「随笔」，「序跋」，「赞德」，「哀思」，「碑记」等文字。重要的有『杂华杂记』；『华雨集』；『英译成唯识论序』。有关纪念虚大师的五篇，可为了解虚大师精神的参考。

　　十一、『佛法是救世之光』：这是末后一册，将杂余的编集在一起。这一册大半是讲稿，或是对释迦、弥勒、观音、地藏菩萨的圣德与法门的赞扬。或是针对世俗的浅见与误解，如『切莫误解佛教』；『美丽而险恶的岐途』；『舍利子释疑』等。或是介绍佛教世界的一角，如『菲律宾佛教漫谈』；『泰国佛教见闻』。本册也有简要深刻的文字，如『中道之佛教』；『大乘空义』；『色即是空，空即是色』；『人生的意义何在』等。

　　『妙云集』编集了我的作品，但不是完全的，这可以分别来说：

　　一、我第一部出版的，以文言写成的『印度之佛教』，表达了我对佛法的信念。从佛教史的发展中去理解佛教，理解佛教正常的或偏激的发展，或世俗的适应。在佛教的发展中，认清我们所应承受的佛法的特质，正常的积极的部分，以适应时机，救济苦难的现代。这是我所不能完美表达的，但从事教理、教史的条理考证，成为我报佛深恩的唯一愿望！这部书没有编入『妙云集』，仅节录『印度佛教流变概观』；『密教之兴与佛教之灭』──两章，分别编入下编。为什么没有编入，我想拆散这部书，发心以语体文重写，引用种种文证，写成多少部；然后综合起来。『说一切有部为主的论书与论师之研究』；『原始佛教圣典之集成』，就是想写而已经写成的两部。这两部书，用老五号字，精装，自成一类，都不在『妙云集』之内。以后再写「印度之佛教」的部分，都将与上二书一样。

　　二、去年写了一部从印度禅到中华禅的发展过程，题为『中国禅宗史』的，也不在『妙云集』内。这部书的写作，是偶然的，从来没有想这样的，只能说因缘了。这是理解中国佛教史的一个重要部分。

　　三、来台湾以前的文稿，散失的已经散失了。来台以后而曾发表过的，大都编在『妙云集』内，但也有例外的：１．『药师琉璃光』（潮音三十五卷），已编入『药师经讲记』。『宝积经述要』（潮音四十三卷），已编入『宝积经讲记』。『说一切有部为主的论书与论师之研究序』（潮音四十九卷），『成佛之道序』（香港佛教），都已编在书里；所以不再编入，以免重复。『论部之不同名称及其意议』；『迦旃延子与发智论』；『佛陀跋陀罗传来之禅门』；『佛教的文艺大师──马鸣菩萨』：这四篇（潮音四十二卷），都已编入『说一切有部为主的论书与论师之研究』。还有『药师经开题』（潮音三十九卷），内容不出『药师琉璃光』及『东方净土发微』，所以就舍去了。曾发表于『文史』的『秦汉之佛教』，已简略而改写为『汉明帝与四十二章经』，所以也就不再存录。２．『 潮音』卷四十五，有『论提婆达多之破僧』。卷四十六，有『阿难过在何处』；『 佛陀最后之教诫』；『王舍城结集的研究』；『论毘舍离七百结集』。这五篇， 都有关于印度佛教的早期史实。没有编入『妙云集』，预备在写『佛陀及其弟子』；『部派佛教之开展』时，把他采录（或改写）进去。３．有些法语之类，没有保存必要，一概不取，『妙云集』就这样编定了。

　　『妙云集』的刊行，始于民国五十八年冬，到全部印出算来已四年了（中间同时刊印了『原始佛教圣典之集成』，及『中国禅宗史』）。印费方面得星洲法坤师、陈慧中居士；香港邵黄志儒及谢慧轮居士；台湾曾慧泰居士等的乐助。校对督印方面由慧润、性滢、依道师负责进行。在全书完成的时候，谨对给予财力、心力的护持者致深挚的谢意！