九华山 圣迹门

圣迹门第一(分六:一、释名,二、修证,三、德相,四、法要,五、利生,六、应化。)

  三界火宅,[禾+犀]子酣嬉。诸圣悯之,曲引出离。唯地藏王,大愿靡涯。地狱不空,成佛无期。新罗降生,九华开基。一瞻一礼,功德难思。志圣迹。

    一、释名

  地藏菩萨,久成佛道,(见如来不思议境界经)因愍念众生,隐本垂迹,现菩萨身。其功德无量无边,名号亦无量无边。以名召德,以德彰名,今约地藏二字,而略释之。菩萨所以名地藏者,有二义:一、以喻德,二、以显行。一所谓喻德者,地,如大地,有住持、生长、荷负三义。因此菩萨,于久远劫来,分形说法,教化六道众生,令众生得所依止,此住持义也。所化众生,除已成佛者外,或尚行菩萨道,或仍滞小乘果,或终在凡夫,流浪生死。菩萨不舍教化,令众生道力增长,此生长义也。释迦如来,在忉利天宫,以娑婆众生,于弥勒下生以前,殷勤付托,嘱令度脱,此荷负义也。故喻之以地。藏,如宝藏,有伏藏,足用,赎命,三义。谓此菩萨,具法身、般若、解脱之三德秘藏。众生虽同具,而鲜发现,不得受用,如宝藏之隐伏,此伏藏义也。此之秘藏,具足无边功德,应用无穷,如宝藏之足用,此足用义也。众生性具无价宝珠,为烦恼六贼所覆,意识恶王所害。菩萨教化,令开宝藏,用赎常住慧命,此赎命义也。故喻之以藏。又地,即心地,能载能生。藏,即性藏,可出可纳。无不从此法界流,名之为出。无不还归此法界,名之为纳。此菩萨证如来藏性,入一实境界,全体大用,互摄无遗,故名地藏也。二所谓显行者,诸大菩萨,多从所观境而立名。此菩萨,观地狱苦,发菩提心,证得地狱界之三德秘藏,能救十方大地狱苦,故名地藏。又此菩萨,常发大愿,普任持一切大地,普任持一切种子,普令众生随意受用。其威神力,能令大地一切草木花果,皆加生长。药苗谷实,成熟润泽,香洁软美。因此菩萨,以大地为所观境,而证得如来藏性,故名地藏也。
  晋译华严经,入法界品,称大地藏菩萨。秦译罗摩伽经,(即入法界品别译)称持地藏菩萨。盖以菩萨发愿,普任持一切大地。大,训普,持,训任持也。唐译本生心地观经,称地藏王菩萨,为今时通称所本。王有尊贵义。如观世音菩萨云:我之名号尊贵,难可得闻。此菩萨示二种观法云:能如是观,此人名为学习闻我名者,若杂乱垢心,虽诵我名,不名为闻,故最尊贵。又王有向往义。诵此菩萨名者,皆增福灭殃,离苦得乐,故如来殷勤赞叹,令众生知所归依,故当向往,所以称为王也。夫名以表实,即以召德。众生一称此菩萨名,而菩萨之全体大用,即具足于一念之中。菩萨之神力智慧不可思议,即名号功德不可思议,愿读者无忽焉。

    二、修证

  菩萨久已证穷法界,圆满三觉,其本地修证,莫可形容。即迹门示现,垂形六道,拔济众生之种种行愿,亦河沙难喻。今略举数条,以示其概。地藏本愿经,略云:过去久远不可说劫以前,菩萨曾为大长者子。时世有佛,号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子,见佛相好,因问作何行愿,而得此相。佛告之言:欲得此身,当久度一切苦恼众生。长者子,因发愿言:我今尽未来劫,为是罪苦众生,广设方便,悉令解脱,我方成佛。
  又于过去不可思议阿僧祇劫,时世有佛,号曰觉华定自在王如来。彼佛像法之中,有一婆罗门女,其母信邪,常轻三宝,命终魂神,堕无闲狱。时婆罗门女,知母不信因果,必生恶趣。遂卖家宅,广求香华,及诸供具,于先佛塔寺,大兴供养。婆罗门女,瞻礼佛容,心自念言:佛具一切智,我母死后,必知处所。佛自空中发声告女:汝早返舍,端坐思惟吾之名号,即当知母所生去处。女归,如佛所嘱,经一日夜,忽觉自身,到一海边,其水涌沸,铁身恶兽,飞走其上,逐诸男女,百千万数,出没海中,争取食啖。又见恶形夜叉,驱人逐兽,复自搏攫,头足相就。其形万类,不敢久视。鬼王无毒,稽首来迎,曰:善哉菩萨,何缘来此?时婆罗门女,问:是何处?答曰:是大铁围山,西面第一重海,内有地狱。造恶众生死后,无人为作功德,救拔苦难,生时又无善因,当据本业,感堕地狱,先渡此海。海凡三重,内是地狱。大者十八,次有千百,苦毒无量。婆罗门女问曰:我母死未久,不知魂神当至何趣?鬼王曰:菩萨之母,生习何业?姓氏何等?女曰:我母邪见,讥毁三宝,婆罗门种,号悦帝利。鬼王曰:悦帝利罪女,生天以来,经今三日。因承孝顺之子,为母设供修福,布施如来塔寺。非唯菩萨之母,地狱罪人,此日悉得受乐,俱同生讫。言毕,合掌而退。婆罗门女,寻如梦归。悟此事已,便于觉华定自在王如来塔像之前,立大誓愿。愿我尽未来劫,应有罪苦众生,广设方便,使令解脱。
  又过去无量劫前,有佛号一切智成就如来。未出家时,为小国王,与一邻国王为友,同行十善,饶益众生。邻国人民,多造众恶。二王计议,广设方便。一王发愿,早成佛道,当度是辈,令使无余。一王发愿,若不先度罪苦众生,令其安乐,得至菩提,我终未愿成佛。一王发愿早成佛者,即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生,未愿成佛者,即地藏菩萨是。
  又过去劫,清净莲华目如来,像法之中,有一罗汉,教化所至,遇一女人,字曰光目,设食供养。罗汉问之,欲愿何等?光目答曰:我以母亡之日,资福救拔,未知我母,生处何趣?罗汉愍之,为入定观,见光目女母,堕在恶趣,受极大苦。罗汉告之,光目言:尊者慈悯,如何哀救?罗汉为作方便,劝光目言:汝可至诚念清净莲华目如来,兼塑画形像,存亡获报。光目闻已,即舍所爱,寻画佛像,而供养之,复悲泣瞻礼。忽于夜后,梦见佛身放大光明,而告光目:汝母不久当生汝家。才觉饥寒,即当言说。其后家内婢生一子,未满三日,泣告光目:吾是汝母。自别汝来,累堕大地狱。蒙汝福力,方得受生,为下贱人。寿年十三,更落恶道。汝有何计,令吾脱免?光目闻说,知母无疑,啼泣而白空界:愿我之母,永脱地狱,毕十三岁,更无重罪。十方诸佛慈愍,听我发大誓愿。若得我母永离三途,及斯下贱,乃至女人之身永劫不受者。愿我自今日后,对清净莲华目如来像前,却后百千万亿劫中,所有世界地狱,及三恶道诸罪苦众生,誓愿救拔,令离恶趣,尽成佛竟,然后方成正觉。如来告之曰:光目,汝大慈愍,善能为母发如是大愿,汝母当生无忧国土,寿命无量,终成佛果。光目女者,地藏菩萨是也。
  又佛告文殊,譬如三千大千世界,所有草木丛林,稻麻竹苇,山石微尘,一物一数,作一恒河;一恒河沙,一沙一界;一界之内,一尘一劫:一劫之内,所积尘数,尽充为劫。地藏菩萨,证十地果位已来,千倍多于上喻。何况地藏菩萨,在声闻辟支佛地。
  占察经:佛告坚净信,此善男子,(指地藏菩萨)发心已来,过无量无边不可思议阿僧祇劫。久已能度萨婆若海,功德满足。但依本愿自在力故,权巧现化,影应十方。
  十轮经:佛言:如是大士,(指地藏菩萨)成就不可思议殊胜功德,已能安住首楞伽摩胜三摩地。善能悟入如来境界。已得最胜无生法忍。于诸佛法,已得自在。已能堪忍一切智位。已能超度一切智海。已能安住师子奋迅幢三摩地。善能登上一切智山。已能摧伏一切邪论。
  如来不思议境界经:时有十佛刹微尘等他方诸佛,为欲庄严毗卢遮那道场众故,示菩萨形,来在会坐。其名曰:观自在菩萨,文殊师利菩萨,地藏菩萨,普贤菩萨,如是等菩萨摩诃萨而为上首。
  据此经,则大士早已成佛。据本愿经,则一切众生未成佛,终不成佛,似觉相违。大士本分中事,自非众生肉眼所能上测。然观本愿序品,十方不可说不可说诸佛来会。释迦告文殊,此一切诸佛,皆地藏远劫已度已成就者。此大士既已度无数众生成佛,岂有自身尚未成佛之理。无非悲愿至深,不愿在一世界成佛。而权巧现化无央数身,影应十方,度脱众生耳。各经或据本,或据迹,故不同,非相违也。

    三、德相

  菩萨久经长劫修证之功德不可思议,而神通妙相亦不可思议。诸佛赞莫能穷,凡夫何可妄测。唯有竭诚尽敬,礼拜瞻仰,庶与菩萨之德相不相违背。今略引经言,以明菩萨神通之相。十轮经云:尔时南方大香云来,雨大香雨。大花云来,雨大花雨。殊丽宝饰云来,雨妙宝饰雨。鲜洁衣服云来,雨妙衣服雨。从诸香花宝饰衣服,演出种种大法音声。谓归敬三宝声、忍辱柔和声、精进勇猛声、降伏四魔声、趣入智慧声、念定总持声、空无相无愿声、慈悲喜舍声、证得诸法声、成熟有情声、度三恶趣声、修治圆满六到彼岸声、善巧方便声、趣入十地声、游戏神通声、不退转地声、无生法忍声、灌顶受位声、趣入一切诸佛大海声。尔时一切大众,咸见如是种种云雨,亦闻如是诸法音声,随意所乐,各见其身,种种香花宝饰衣服之所庄严。又各自见两手掌中,持如意珠。从一一如意珠中,放诸光明,见诸佛土一一世尊,无量众会,恭敬围绕。见诸佛土一切有情,若有病者,众病除愈;诸应被杀及囚系者,皆得解脱;诸饥渴者,亦皆饱满;诸被刑罚,皆离忧苦;诸少衣服宝饰珍财,随念皆足。若诸有情,乐欲杀生,乃至邪见,由此光明之所照触,皆悉乐欲远离杀生,乃至邪见。若诸有情,为种种求不得苦,光明照故,随愿皆得。所受众苦,无不休息。皆悉欢娱,受诸妙乐。尔时众会,其身欻然,地界增强,坚重难举。既睹斯瑞,咸皆惊疑。何因何缘,而现此相。
  又世尊告帝释曰:有菩萨名地藏,来此礼敬供养我故,现是变化。是地藏菩萨,有无量无数不可思议殊胜功德之所庄严。此大菩萨,是诸微妙功德伏藏。是诸解脱珍宝出处。是诸菩萨明净眼目。是趣涅槃商人导首。是能生长善根良田。是能盛贮解脱乐器。是出妙宝功德贤瓶。照行善者,犹如朗日。照失道者,犹如明炬。除烦恼热,如月清凉。是三善根殊胜果报,是三善本所引等流。常行惠施,如轮恒转;持戒坚固,如妙高山;精进难坏,如金刚宝;安忍不动,犹如大地;静虑深密,犹如秘藏;等至严丽,如妙花鬘;智慧深广,犹如大海;无所染著,譬太虚空;伏诸外道,如师子王;降诸天魔,如大龙象。为贫匮者,作如意宝;为恐惧者,作所归依。令诸有情,善根不坏。现妙境界,令众欣悦。劝发有情。增上惭愧。求福慧者,令具庄严。辩才无滞,如水激轮;安忍坚住,如妙高山;总持深广,犹如大海;神足无碍,譬若虚空;灭除一切惑障习气,犹如烈日销释轻冰。常游静虑无色正道,一切智智妙宝洲渚,能无功用转大法轮。是地藏菩萨,具如是等无量无数不可思议殊胜功德,与诸眷属,欲来至此,先现如是神通之相。
  ﹝按地藏菩萨仪轨,说画像法,作声闻形,著袈裟,覆左肩,左手持盈满莲华,右手施无畏,坐莲华上。秘藏记曰:画地藏菩萨,肉作白色,左手执莲华,上有幢幡,右手持宝珠。今之塑画大士像,亦作声闻形,此与十轮经,及仪轨,所说符合。唯左手持锡杖,右手执宝珠,与古训微异。呜呼!地藏菩萨,不可思议功德神通之相,十方诸佛穷劫赞叹不尽。我等凡夫,安能窥见万一。但略述经证,藉测大海之一滴耳。﹞

    四、法要

  菩萨悲心深重,长劫利生,无非欲众生离苦得乐。故所说之法,浅深虽殊,皆令众生依一实境界之真理,解脱差别幻苦为扼要。占察经云:坚净信菩萨,为末世众生福薄,国土数乱,灾害频起,种种畑难,怖惧逼绕。设有行善法者,但求世间利养名称,不能专心修出法要。请问如来,设何方便,令生信心,得除衰恼。佛令转问地藏菩萨。地藏菩萨为示三种轮相,占察三世善恶业报,兼示忏悔之法,兹不繁述。但节录菩萨开示一实境界,及唯心识,真如实,二种观法。
  坚净信菩萨,问地藏菩萨言:云何开示求大乘者,进趣方便?地藏菩萨言:若有众生欲向大乘者,应当先知最初所行根本之业。所谓依止一实境界,以修信解。所言一实境界者,谓众生心体,从本以来,不生不灭。自性清净,无障无碍。犹如虚空,离分别故。平等普遍,无所不至。圆满十方,究竟一相,无二无别,不变不异,无增无减。以一切众生心,一切诸佛心,皆同真如相故。所以者何,一切有心起分别者,犹如幻化,无有真实。尽于十方虚空一切世界,求心形状,无一区分而可得者。但以众生无明痴暗,熏习因缘,现妄境界,令生念著。所谓此心不能自知,妄自谓有,起觉知想,计我我所。而实无有觉知之相,以此妄心,毕竟无体,不可见故。若无觉知能分别者,则无十方三世一切境界差别之相。以一切法,皆不能自有,但依妄心分别故有。所谓一切境界,各各不自念为有。知此为自,知彼为他。是故一切法不能自有,则无别异。唯依妄心,不知不了内自无故。谓有前外所知境界,妄生种种法想,谓有谓无,谓彼谓此,谓是谓非,谓好谓恶,乃至妄生无量无边法想。当如是知一切诸法,皆从妄想生,依妄心为本。然此妄心,无自相故,亦依境界而有。所谓缘念觉知前境界故,说名为心。又此妄心,与前境界,虽俱相依,起无先后。而此妄心,能为一切境界源主。所以者何?谓依妄心,不了法界一相,故说心有无明。依无明力因故,现妄境界。亦依无明灭故,一切境界灭。非依一切境界自不了故,说境界有无明。亦非依境界故,生于无明。以一切诸佛,于一切境界,不生无明故。又复不依境界灭故,无明心灭。以一切境界,从本已来,体性自灭,未曾有故。因如此义,是故但说一切诸法依心为本。当知一切诸法,悉名为心,以义体不异,为心所摄故。又一切诸法,从心所起,与心作相,和合而有,共生共灭,同无有住。以一切境界,但随心所缘,念念相续故,而得住持,暂时为有。如是所说心义者,有二种相:一者心内相,二者心外相。心内相,复有二种:一者真,二者妄。所言真者,谓心体本相,如如不异,清净圆满,无障无碍,微密难见。以遍一切处,常恒不坏,建立生长一切法故。所言妄者,谓起念分别觉知缘虑忆想等事,虽复相续,能生一切种种境界,而内虚伪,无有真实,不可见故。所言心外相者,谓一切诸法种种境界等,随有所念,境界现前,故知有内心,及内心差别。如是当知内妄相者,为因为体。外妄相者,为果为用。依如此等义,故说一切诸法悉名为心。又心外相者,如梦所见种种境界,唯心想作,无实外事。一切境界,悉亦如是,皆依无明识梦所见,妄想作故。复次应知,内心念念不住故,所见所缘一切境界,亦随心念念不住。所谓心生故种种法生,心灭故种种法灭。是生灭相,但有名字,实不可得。以心不往至于境界,境界亦不来至于心。如镜中像,无来无去。是故一切法,求生灭定相,了不可得。所谓一切法毕竟无体,本来常空,实不生灭故。如是一切法实不生灭者,则无一切境界差别之相,寂静一味,名为真如第一义谛,自性清净心。彼自性清净心,湛然圆满,无分别相故。无分别相者,于一切处,无所不在。无所不在者,以能依持建立一切法故。复次彼心,名如来藏,所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业。以诸佛法身,从无始本际来,无障无碍,自在不灭。一切现化种种功业,恒常炽然,未曾休息。所谓遍一切世界,皆示作业,种种化益故。以一佛身,即一切佛身,一切佛身,即一佛身。所有作业,亦皆共一。所谓无分别相,不念彼此,平等无二。以依一法性而有作业,同自然化,体无别异故。如是诸佛法身,遍一切处,圆满不动故。随诸众生死此生彼,恒为作依。譬如虚空,悉能容受一切色像,种种形类,皆依虚空而有建立生长,住虚空中,为虚空处所摄。以虚空为体,无有能出虚空界分者。当知色像之中,虚空之界,不可毁灭。色像坏时,还归虚空。而虚空本界,无增无减,不动不变。诸佛法身,亦复如是,悉能容受一切众生种种果报。以一切众生种种果报,皆依诸佛法身而有建立生长,住法身中,为法身所摄。以法身为体,无有能出法身界分者。当知一切众生身中,诸佛法身,亦不可毁灭。若烦恼断时,还归法身。而法身本界,无增无减,不动不变。但从无始世来,与无明心俱,痴暗因缘熏习力故,现妄境界。以依妄境熏习因缘故,起妄相应心,计我我所,造集诸业,受生死苦,说彼法身,名为众生。若众生中,法身熏习而有力者,烦恼渐薄,能厌世间,求涅槃道,信归一实,修六波罗蜜等一切菩提分法,名为菩萨。如是菩萨中,修行一切善法满足,究竟得离无明睡者,转名为佛。当知众生、菩萨、佛等,但依世间假名言说故,而有差别。而法身之体,毕竟平等,无有异相,是名略说一实境界义。若欲依一实境界修信解者,应当学习二种观道:一者唯心识观,二者真如实观。一学唯心识观者,所谓于一切时,一切处,随身口意,有所作业,悉当观察,知唯是心。乃至一切境界,随心有所缘念,当使心随逐彼念,令心自知。知己内心自生想念,非一切境界有念有分别也。若使离心,则无一法一相而能自见有差别也。常应如是守记内心,知唯妄念,无实境界,勿令休废,是名修学唯心识观。若心无记,不知自心念者,即谓有前境界,不名唯心识观。又守记内心者,则知贪想嗔想,及愚痴邪见想,知善,知不善,知无记,知心劳虑种种诸苦。若于坐时,随心所缘,念念观知唯心生灭。譬如水流镫焰,无暂时住,从是当得色寂三昧。得三昧已,次应学习信奢摩他观心,及信毗婆舍那观心。习信奢摩他观心者,思惟内心不可见相,圆满不动,无来无去,本性不生不灭,离分别故。习信毗婆舍那观心者,想见内外色,随心生,随心灭。乃至习想见佛色身,亦随心生,随心灭。如幻如化,如水中月,如镜中像。非心不离心,非来非不来,非去非不去,非生非不生,非作非不作。若能习信此二观心者,速得趣会一乘之道。当知如是唯心识观,名为最上智慧之门。能令其心猛利,长信解力,疾入空义,得发无上大菩提心故。二若学习真如实观者,思惟心性,无生无灭。不住见闻觉知,永离一切分别之想,渐渐能过空处,识处,无少处,非想非非想处等,定境界相,得相似空三昧。得相似空三昧时,识想受行,粗分别相,不现在前。从此修学,为善知识大慈悲者守护长养,展转能入心寂三昧。
  复次修学如上信解者,人有二种:一者利根,二者钝根。其利根者,先已能知一切境界,唯心所作,虚诳不实,如梦如幻等,决定无疑。阴盖轻微,散乱心少。如是等人,即应学习真如实观。其钝根者,先未能知一切境界悉唯是心,虚诳不实故。染著情厚,盖障数起,心难调伏,应当先学唯心识观。若人虽学如是信解,而善根业薄,未能进趣,诸恶烦恼,不得渐伏。其心疑怯,畏堕恶道,畏不常值佛菩萨,不得听受正法。有此疑,及种种障碍者,应于一切时,一切处,常勤诵念我之名字,若得一心,善根增长,其意猛利,当观我法身,及诸佛法身,与己自身,体性平等,无二无别,常乐我净,功德圆满,是可归依。又复观察己身心相,无常,苦,无我,不净,如幻如化,是可厌离。若修如是观者,速得增长净信之心。所有诸障,渐渐损减。此人名为学习闻我名者,亦能学习闻十方诸佛名者。名为学习至心礼拜供养我者,亦能学习至心礼拜供养十方诸佛者。此人舍身,终不堕恶道八难之处。还闻正法,习信修行,亦能随愿往生他方净佛国土。复次,若人欲生他方现在净国者,应当随彼世界佛之名字,专意诵念,一心不乱,如上观察者,决定得生彼佛净国。善根增长,速获不退。
  ﹝按此经,蕅益大师称为末世救病神丹,特作义疏为之发挥。学佛者,不可不读。﹞

  本愿经,地藏菩萨言:若有众生,不孝父母,或至杀害,出佛身血,毁谤三宝,不敬尊经,侵损常住,点污僧尼,或杀或害。伪作沙门,欺诳白衣。违背戒律,偷窃常住财物谷米饮食衣服,乃至一物不与取者,当堕无闲地狱。千万亿劫,求出无期。求暂停苦,一念不得。
  又佛告四天王:地藏菩萨,久远劫来,迄至于今,度脱众生,犹未毕愿。慈愍此世罪苦众生,复观未来无量劫中,因蔓不断。以是之故,又发重愿。如是菩萨,于娑婆世界,阎浮提中,百千万亿方便而为教化。四天王,地藏菩萨,若遇杀生者,说宿殃短命报。若遇窃盗者,说贫穷苦楚报。若遇邪淫者,说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者,说眷属斗诤报。若遇毁谤者,说无舌疮口报。若遇嗔恚者,说丑陋癃残报。若遇悭吝者,说所求违愿报。若遇饮食无度者,说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者,说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者,说天地灾杀报。若遇烧山林木者,说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者,说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者,说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者,说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者,说永处恶道报。若遇破用常住者,说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者,说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者,说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者,说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者,说所求阙绝报。若遇吾我贡高者,说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者。说无舌百舌报。若遇邪见者,说边地受生报。如是等阎浮提众生,身口意业,恶习结果,百千报应,业感差别。地藏菩萨,百千方便,而教化之。
  又大辩长者问地藏菩萨言:阎浮众生,命终之后,眷属为修功德,乃至设斋,造众善因,是命终人,得利益不?地藏答言:诸众生临命终日,得闻一佛名,一菩萨名,不问有罪无罪,悉得解脱。若在生不修善因,多造众罪。命终之后,眷属为造福利,七分获一。六分功德,生者自利。以是之故,未来现在善男女等,闻健自修,分分己获。无常大鬼,不期而到。七七日内,如痴如聋。或在诸司辩论业果,审定之后,据业受生。未测之间,千万愁苦,何况堕诸恶趣。是命终人,在七七日内,念念望诸骨肉眷属,造福救拔。过是日后,随业受报。是故若为父母,乃至眷属,命终之后,设斋供养,志心勤恳,存亡获利。
  又地藏菩萨言:一切众生,但念得一佛名号,功德无量,何况多名。是众生等,生时死时,自得大利,终不堕恶道。若临终人,家中眷属,为是病人,高声念一佛名。是命终人,除五无闲罪,余业等报,悉得消灭。何况自称自念,获福无量,灭无量罪。

  ﹝此外有金刚三昧经,最后一品,地藏菩萨,说诸法缘生,缘生无相之义,兹不繁引。﹞
  ﹝又地藏菩萨灭定业真言,即蒙山施食中(唵钵啰末邻陀[宁+页]娑婆诃)十字。蕅益大师,住九华时,曾结坛百日,持五百万遍。又广化缁素,共持十万万,求转大地众生共业。盖其时在明崇祯八九年,张李等流寇,焚掠于川陕,以至长江,杀机大发。而河北中原各省,又饥荒,至人相食。其惨状,正与今之时同。故大师提倡共诵真言,以冀祸乱潜消,早见升平。今之有心救世者,可仿而行之也。民国癸酉夏,许止净识。﹞
  ﹝以上节录地藏菩萨开示法要,读者能知一实境界义,信知我等凡夫心体,竖穷横遍,无欠无余,自性清净,无垢无染,与诸佛法身,无二无别。十法界依正,如幻如化,唯心所现,即是得开圆解,能修唯心识,真如实,二观,断惑证真,回向净土,固是上品资粮。即不能深修二观法,而信知我身是弥陀心内之众生,弥陀是我心内之本佛。十万亿刹土,不隔毫端。发愿往生,亦操左燵。如更不能解此义谛,则实行孝顺父母,恭敬三宝,持杀盗淫妄四戒,除贪嗔邪见三毒,俾不为恶业所牵,一心念佛,及菩萨名,求生净土,亦必得生。大士说法,三根普被,究以得生净土为归。学者信受而奉行之,则不负大士法施之恩矣。﹞

    五、利生

  菩萨悲愍之心无穷,而利生之事无尽。所以释尊殷勤付嘱,菩萨一肩荷担,实为娑婆众生解脱诸苦之依怙。地藏本愿经云:尔时百千万亿不可思议无量阿僧祇世界,所有地狱处分身地藏菩萨,俱来集在忉利天宫。各方面诸得解脱从业道出者,亦各有千万亿那由他数,来供养佛。是诸众等,久远劫来,流浪生死,六道受苦。以地藏菩萨广大慈悲深誓愿故,各获果证。尔时世尊,摩百千万亿不可思议无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨顶,而作是言:吾于五浊恶世,教化众生,舍邪归正,十有一二,尚恶习在。若堕恶趣,受大苦时,汝当忆吾殷勤付嘱,令娑婆世界,至弥勒出世以来众生,悉得解脱,永离诸苦,遇佛授记。时诸世界分身地藏菩萨,共复一形,白佛言:我从久远劫来,蒙佛接引,使获不可思议神力,具大智慧。我所分身,遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界,化百千万亿身。每一身,度百千万亿人。令归敬三宝,永离生死,至涅槃乐。但于佛法中所为善事,一毛一渧,一沙一尘,我渐度脱,使获大利。唯愿世尊,不以后世恶业众生为虑。
  又佛告定自在王言:地藏菩萨,过去久远劫中,发恒河沙愿,广度众生。未来世中,若男子女人,行恶者,不信因果者,邪淫妄语者,两舌恶口者,毁谤大乘者,如是众生,必堕恶趣。若一弹指顷,归依地藏菩萨,即得解脱三恶道报。若能志心归敬,及瞻礼赞叹,香华衣服,珍宝饮食,如是奉事者,未来百千万亿劫中,常在诸天,受胜妙乐。若天福尽,下生人间,犹百千劫,常为帝王。能忆宿命,因果本末。地藏菩萨,有如此不可思议大威神力,广利众生。
  又佛告普广菩萨:若有善男子,善女人,闻地藏菩萨名者,或合掌者,赞叹者,作礼者,恋慕者,是人超越三十劫罪,若彩画形像,或土石胶漆金银铜铁,作此菩萨,一瞻一礼者,是人百返生于三十三天,永不堕恶道。若恶人,见人归敬地藏菩萨形像,妄生讥毁,谤无功德。或笑或非,乃至一念生讥毁者,是人贤劫千佛灭度,尚在阿鼻地狱,受极重罪。过是劫已,方受饿鬼。又经千劫,复受畜生。又经千劫,方得人身。贫穷下贱,多被恶业结心,不久复堕恶道。
  又坚牢地神白佛言:地藏菩萨,于阎浮提,有大因缘。如文殊、普贤、观音、弥勒,亦化百千身形,度于六道,其愿尚有毕竟。是地藏菩萨,教化六道众生,所发誓愿,劫数如千百亿恒河沙。现在未来众生,于所住处南方清洁之地,塑画地藏形像,烧香供养,瞻礼赞叹,是人居处,即得十种利益。一土地丰壤,二家宅永安,三先亡升天,四现存益寿,五所求遂意,六无水火灾,七虚耗辟除,八杜绝恶梦,九出入神获,十多遇圣因。
  又观世音菩萨白佛言:地藏菩萨,具大慈悲,怜愍罪苦众生,于千万亿世界,化千万亿身。所有功德,及不思议威神之力,正使过去现在未来诸佛,说其功德,犹不能尽。唯愿世尊,为一切众生,称扬地藏不思议事,令瞻礼获福。佛告观世音菩萨:汝于娑婆世界,有大因缘。六道罪苦众生,闻汝名者,于无上道,必不退转。汝今听吾宣说地藏菩萨利益之事。诸世界中,六道众生,临命终时,得闻地藏菩萨名,一声历耳根者,永不历三恶道苦。或使病人,知道眷属,将舍宅宝贝等,为其自身,塑画地藏菩萨形像。是人若是业报合受重病者,承斯功德,寿命增益。命尽合堕恶趣者,承斯功德,即生人天,受胜妙乐。一切罪障,悉皆消灭。若未来世,有善男子、善女人,欲救度众生者,欲出离三界者,欲求现在未来百千万亿等愿,百千万亿等事,但归依瞻礼供养赞叹地藏菩萨形像,如是所愿所求,悉皆成就。若诸人等,衣食不足,求者乖愿,或多疾病,或多凶衰,家宅不安,眷属分散。或诸横事杵身,睡梦惊怖。是人闻地藏名,见地藏形,至心恭敬,念满万遍,是诸不如意事,渐渐消灭。即得安乐,衣食丰溢。若善男子、善女人,或因治生,或因公私,或因急事,入山过河,或经险道。当念地藏菩萨名万遍,所过土地,鬼神卫护。行住坐卧,永保安乐。虎狼师子,一切毒害,不能损之。是地藏菩萨,于阎浮提,有大因缘。若说于诸众生见闻利益等事,百千劫中,说不能尽。
  又尔时世尊,又摩地藏菩萨顶言:汝之神力,不可思议。汝之慈悲,不可思议。汝之智慧,不可思议。汝之辩才,不可思议。正使十方诸佛,赞叹宣说,千万劫中,不能得尽。地藏!记吾今日在忉利天,于百千万亿不可说不可说一切诸佛菩萨,天龙八部,大会之中。再以诸众生等,未出三界,在火宅中者,付嘱于汝。无令众生堕恶趣中一日一夜,何况更落五无闲,及阿鼻地狱,动经千万亿劫,无有出期。地藏!是阎浮众生,志性无定,习恶者多。纵发善心,须臾即退。若遇恶缘,念念增长。是故吾分形百千亿,随其根性,而度脱之。今殷勤以天人众,付嘱与汝。未来之世,若有人,于佛法中,种少善根,一毛一尘,汝以道力,拥护是人,渐修无上,勿令退失。若人随业报应,当堕恶趣,若能念得一佛名,一菩萨名,一句一偈大乘经典。汝以神力,方便救拔,于是人所,现无边身,为碎地狱,遣令生天,受胜妙乐。尔时地藏菩萨,胡跪合掌,白佛言:唯愿世尊,不以为虑。未来世中,若善男子善女人,于佛法中,一念恭敬,我亦百千方便,度脱是人,于生死中,速得解脱。何况闻诸善事,念念修行,自然于无上道,永不退转。
  十轮经:佛言:此善男子,(指地藏)每晨朝时,入殑伽河沙等诸定,遍于十方诸佛国土,成熟一切有情。随其所应,利益安乐。此善男子,已于无量无数大劫,五浊恶世,无佛世界,成熟有情。复于当来,过于是数。以诸定力,除刀兵劫,令诸有情,互相慈愍。除疫病劫,令诸有情,皆得安乐。除饥馑劫,令诸有情,皆得饱满。此善男子,以诸定力,作如是等无量无边不可思议利益安乐诸有情事。此善男子,成就无量无数不可思议殊胜功德。曾于过去无量无数殑伽沙等佛所,为欲成熟利益安乐诸有情故,发起大悲,坚固难坏,勇猛精进,无尽誓愿。由此誓愿势力,于一食顷,能度无量百千俱胝那庾多数诸有情类,皆令解脱种种忧苦。及令一切如法所求,意愿满足。若诸有情,忧苦逼切,至心念诵地藏菩萨,皆得离诸忧苦。若饥渴所逼,至心念诵地藏菩萨,皆得饮食充足。若少种种衣服宝饰医药床敷,及诸资具,至心念诵地藏菩萨,一切所求,无不备足。若爱乐别离,怨憎合会,至心念诵地藏菩萨,皆得爱乐合会,怨憎别离。若众病所恼,至心念诵地藏菩萨,皆得身心安隐,众病除愈。若互相乖违,兴诸斗诤,至心念诵地藏菩萨,皆得舍毒害心,展转愧悔,慈心相向。若杻枷锁,检系其身,至心念诵地藏菩萨,皆得解脱牢狱,自在欢乐。若被囚执鞭挞,临当被害,至心念诵地藏菩萨,皆得免离鞭挞加害。若诸根不具,随有损害,至心念诵地藏菩萨,皆得诸根具足,无有损坏。若颠狂心乱,鬼魅所著,至心念诵地藏菩萨,皆得心无狂乱,离诸扰恼。若贪欲、嗔恚、愚痴、忿恨、悭嫉、憍慢、恶见、睡眠、放逸、疑,等事,皆悉炽盛,至心念诵地藏菩萨,皆得离贪欲等,身心安乐。若为火所焚,为水所溺,为风所飘,或于山岩崖峰树舍,颠坠堕落,至心念诵地藏菩萨,皆得离诸畑难,安隐无损。若诸毒蛇毒虫所螫,或被种种毒药所中,至心念诵地藏菩萨,皆得离诸恼害。若恶鬼所持,成诸疟病,或令狂乱,迷闷失念,至心念诵地藏菩萨,皆得解脱无畏,身心安适。若为恶兽蛊毒,厌祷咒术,怨贼军阵,及余种种诸怖畏事之所缠绕,至心念诵地藏菩萨,皆得离诸怖畏,保全身命。若为世出世间诸利乐事,于追求时,为诸忧苦所逼,至心念诵地藏菩萨,皆离忧苦,意愿满足。若以诸种子,植于荒田,至心念诵地藏菩萨,令彼一切果实丰稔。此善男子,为欲成熟诸有情故,常普任持一切大地、一切种子,普令有情随意受用。若诸有情,造作杀生,或不与取,或邪行诳语,或贪或嗔,或复邪见,十恶业道,能至心念诵地藏菩萨,一切烦恼,皆悉消灭。远离十恶,成就十善,此善男子,于一食顷,能于无量无数佛土,一一土中,度脱无量无数殑伽沙等所化有情,令离苦得乐。随其所应,安置生天涅槃之道。此善男子,为欲成熟诸有情故,于十方界,或现天身,或佛身,或菩萨身,或独觉身,或声闻身,或转轮王身,或刹帝利身,或婆罗门身,或筏舍身,(亦云吠奢,即商贾。)或戌达罗身,(亦云戌陀罗,即农人。)或丈夫身,或妇女身,或童男身,或童女身,或健达缚身,阿素洛身、紧捺洛身、莫呼洛伽身、龙身、药叉身、罗刹身、鸠畔茶身、毕舍遮身、(亦作毗舍阇)饿鬼身、布怛那身、(亦作富单那)羯吒布怛那身、奥阇诃洛鬼身,或作种种禽兽身,或作剡魔王身,或地狱卒身,或地狱诸有情身,现作如是等无量无数异类之身,为诸有情,如应说法。随其所应,安置三乘不退转位。如是大士,成就如是不可思议功德。假使有人,于弥勒、妙吉祥、观自在、普贤、殑伽沙等诸大菩萨所,于百劫中,至心归依,称名、礼拜、供养,求诸所愿。不如一食顷,至心归依称名礼拜供养地藏菩萨,求诸所愿,速得满足。所以者何?地藏菩萨,久修坚固大愿大悲,勇猛精进,过诸菩萨。是故汝等,应当供养。尔时地藏菩萨白佛言:我当济度四洲渚世尊弟子,令得增长忆念,增长寿命,增长色力,增长名闻,增长资具,增长亲友,增长弟子,增长净戒,增长多闻,增长慧舍,增长妙定,增长安忍,增长方便,增长觉分圣谛光明,增长趣入大乘正道,增长法明,增长成熟有情,增长大慈大悲,增长一切白法,增长妙称遍满三界,增长法雨普润三界,增长一切大地精气滋味,增长一切众生精气,善作事业,增长正法善行,增长智慧光明,增长六到彼岸妙行,增长五眼,增长灌顶,增长生天涅槃。
  ﹝观此,足知地藏菩萨,于释迦已去,弥勒未来之际,其利生功德,无与比伦。能于形像前一瞻一礼者,福不唐捐。而旧志序文诗句中,每疵朝山拜佛为愚,不知自犯极重罪业,将来后悔无及。饮狂泉者,不自知狂,而以不狂者为狂,哀哉!﹞

    六、应化

  法身大士,垂形六道,随类度生。地藏菩萨,誓愿宏深,其分身尘刹,尽大地,无非为其应化道场。柰凡愚不识,莫能瞻礼。特随顺众生,示金地藏为应化之身,指九华山为驻锡之所,俾众生投诚有地耳。宋高僧传,载唐池州九华山化城寺,释地藏,姓金氏,新罗国王之支属也。心慈而貌恶,颖悟天然。七尺成躯,顶耸奇骨特高,才力可敌十夫。尝自诲曰:六籍寰中,三清术内,唯第一义,与方寸合。于时落发涉海,舍舟而徒,振锡观方,邂逅至池阳,睹九子山焉,心甚乐之。乃径造其峰,得谷中之地,面阳而宽平,其土黑壤,其泉滑甘。岩栖涧汲,趣尔度日。藏尝为毒螫,端坐无念。俄有美妇人,作礼馈药云:小儿无知,愿出泉以补过。言讫不见,视坐石,石间潺潺然。时谓为九子山神,为涌泉资用也。其山,天宝中,李白游此,号为九华焉。藏素愿写四大部经,遂下山,至南陵,有俞荡等写献焉,得以归山。至德年初,有诸葛节,率村父自麓登高,深极无人,云日鲜明。居唯藏,孤然闭目石室,其旁有折足鼎,鼎中白土和少米,烹而食之。群老惊叹曰:和尚如斯苦行,我曹山下列居之咎耳。相与同构禅宇,不累载而成大伽蓝。建中初,张公岩典是邦,仰藏之高风,因移旧额,奏置寺焉。本国闻之,率以渡海相寻。其徒且多,无以资岁,藏乃发石得土,其色青白,不碜如面,而供众食。其众请法以资神,不以食而养命。南方号为枯槁众,莫不宗仰。龙潭之侧,有白墡硎,取之无尽。以贞元十九年夏,忽召众告别,罔知攸往。但闻山鸣石陨,扣钟嘶嗄,跏趺而灭。春秋九十九。其尸坐于函中,洎三稔,开将入塔,颜貌如生。举舁之,动骨节,若撼金锁焉。经云:菩萨钩锁,百骸鸣矣,是知为菩萨应世。乃立小浮图于南台,是藏宴坐之地。其地发光如火,因名其岭曰神光。至今顶礼者,数千里接踵而至,岁无虚日,实为灵感所致也。(僧传旧志参合。)

  ﹝上来述大士之应化已竟,赞曰:菩萨摄化众生,遇缘乃现,往往存时不知,灭后方显,一以令人勿轻视时僧,一以令人勿轻视时僧,一以引人生圣者难遭之想。而大士之来也,不隐其名,殆亦大士度人愿弘,欲使闻者早得解脱乎。观夫谢罪献泉,白土供众,不可思议之神用,先已见其端倪,逮灭后感应愈彰,而九华大士道场,遂永建于千古。此土众生,亦何其与大士之缘深若是也。然唐代至今,时越千年,而传闻有异,纪载稍殊。应备录之,以资参考。
  按神僧传云:佛灭度一千五百年,菩萨降迹于新罗国主家,姓金,号乔觉。唐高宗永徽四年,二十四岁,祝发,携白犬善听,航海而来。至江南池洲东,青阳县,九华山,端坐九子山头,七十五载。至开元十六年,七月三十夜,成道,计年九十九岁。时有阁老闵公,素怀善念,每斋百僧,必虚一位,请洞僧足数。僧乃乞一袈裟地,公许之,衣遍覆九峰,遂尽喜舍。其子求出家,即道明和尚。公后亦离尘网。菩萨入定二十年,至至德二年,七月三十日,显圣,起塔,至今成大道场。(见百丈清规证义)
  又按费冠卿化城寺记:大士示寂,为贞元十年夏。而宋传,则云十九年夏,相差九年,但皆谓年九十九岁。神僧传,则云九十九岁成道,又谓之入定,入定,殆即示寂之意。而时则在开元十六年,开元十六年,至贞元十九年,则相差七十七年。神僧传:大士于永徽四年来华,时二十四岁,端坐七十五载,至开元十六年,年九十九,成道入定,考之唐史,岁数不[忏-千+吴]。然谓入定二十年,至至德二年显圣,考唐史有三十年,是其所记有十年之错。宋传不载来华之岁。费记谓开元末,有僧檀,居九华,为豪吏所逐,时地藏泛海来游,睹山劲进。则大士来华,当在开元末,或天宝初。较神僧传所云永徽四年,则相去八十九年。明嘉靖九华志,更谓大士于建中元年来汉,则在至德二年造寺后之二十二年。后人考古,莫衷一是。但费冠卿,家住九华,为元和二年进士,去贞元十年,只隔十三年。与地藏为同时同地之人,其所记,自足为千秋信史。各传之讹,不待辩矣。
  大士送童子下山诗(此诗已载全唐诗集,及唐诗摘钞。非但收句制胜,通篇韵律,亦觉庄严。)
  空门寂寞尔思家,礼别云房下九华。爱向竹栏骑竹马,懒于金地聚金沙。
  瓶添涧底休拈月,钵洗池中罢弄花。好去不须频下泪,老僧相伴有烟霞。﹞

    附录持名解畑

  唐别驾健渴,信心清净,奉法为旨。一日问僧:在家居士,将事何佛菩萨。诸僧异辞,有云:宜事地藏,受佛敕故。健渴自念,既受佛敕,岂舍我等。即求栴檀,造三寸像,笼于髻中,行住坐卧,称念名号。庄宗天成中,天下兵乱,健渴被围,受死须臾,即念地藏,大将策骑惊惶舍去。兵乱平后,语此因缘,闻者叹异。长兴年中,赴任所时,怨家闻之,欲加刑害,伏路以待。只见沙门过往,都不见渴,悔谢解怨。又途中夜宿,天降大雨,灯火都灭,髻中圣像放光如昼。忽有微音,如幼人曰:早去早去,即惊异之。以光前导,去宿别处。明日洪水大起,宿所深陷水底,自知地藏菩萨救护。清泰二年,行年七十八岁方卒。临命终时,髻放光,合掌念佛,安然而没,光明指天升去。 回首页