九华山 流寓门

(内分四:一、名贤。二、隐逸。三、文苑。四、仙道。)

  世法之中,莫尚吾儒。身修国治,万姓楷模。世路迍邅,蕴玉藏珠。考槃阿涧,啸歌自娱。文夸吐凤,道幻飞凫。空谷足音,一道同趋。志流寓。

    一、名贤

    明

王守仁

  字伯安,号阳明,浙江余姚人。父华,仕至吏部尚书。母怀孕十四月而生,祖母梦神人自云中送儿下,因名云。五岁不能言,有异僧过之,曰:可惜道破,更名守仁,乃言。宏治己未,进士第二。十四年辛酉,以刑部清吏司,审录江北,多所平反。事竣,游九华,因见道者蔡蓬头,及地藏洞不火食之异人,论最上乘。异人曰:周濂溪,程明道,是儒家两个好秀才。次年壬戌,告病归越,筑室阳明洞,行导引术,故号阳明。遂能先知,众惊异,以为得道。久之,悟曰:此簸弄精神,非道也,即屏去。思遗弃世累,独不能置念于祖母,与父。久之,忽悟,此念生于孩提,若可去,是断灭种姓矣。明年,移疾西湖,往来南屏虎跑诸刹。乙丑在京师,专志讲学,时年三十四。正德改元,奄瑾窃柄,逮系言官。守仁抗疏救之,下诏狱,杖,谪贵州龙场驿丞。瑾遣贼欲加害,守仁至钱塘,托迹投江,附估舶遁。风飘至闽境,夜奔山寺,不纳,趋野庙卧。夜半虎绕廊,哮吼不入。于是由武夷归省亲,冬赴龙场。其地在万山丛棘中,蛇虺蛊毒瘴疠之薮。无屋舍,就石穴而处。从行仆病,躬析薪汲水,自为石椁以待尽。于时,不唯得失荣辱,胥已解脱,即生死念头,亦无动于中。端居澄默,日夜参求。一夕,忽大悟,不觉呼跃。至此,始信圣人之道,吾性自足,时年三十六也。庚午移庐陵,不事威刑,专开导人心,仅七月,治几无讼。正德十一年丙子,以尚书王琼荐,升左佥都御史,巡抚南赣汀漳等处。时江西、福建、广东、湖广之交,方千余里,皆乱。以赣南为巢穴,阻山作寨,而宸濠阴与之通,以至啸聚至数十万。守仁莅任旬日,练民兵进剿,凡三月,而破贼巢三十八,积年逋寇悉平。十四年己卯,宁藩宸濠反,陷南康、九江,进围安庆。守仁举兵破南昌,宸濠悉众回援,守仁迎击,大破之,遂擒濠。太监张忠等,导上亲征,令纵濠于鄱阳湖,俟驾至,战而执之。守仁以宸濠付张永,而还南昌。张忠许泰等,恨失濠,谮守仁必反。帝诏之,立驰至。忠泰沮不令见,乃入九华山,宴坐一室。帝觇之,曰:道学人也,何谓反乎,遣还镇。庚辰,重过开元寺,留石刻读书堂后,仍还南昌。辛巳,年五十岁,始揭致良知之教。六月,进兵部尚书。世宗践祚,录擒宸濠功,封新建伯。嘉靖元年壬午,守父丧。丁亥,以左都御史,征广西思田蛮,开示恩信,自缚来降者七万余人,薄惩之,令归农。以归师袭破两广断藤峡猺,剧寇万众,猺寇盘据三百余里,郡县罹害者数十年,至是一举悉平。而桂萼谮之,赏格不行。守仁病笃,乞骸骨归。至南安,门人问遗言。答曰:此心光明,亦复何言,遂卒。时嘉靖七年戊子,十一月二十九日也,年五十七。(按通鉴纲目,先生平断藤猺,在戊子九月,其卒在己丑正月。今据黄梨洲明儒学案先生传所载,以梨洲与先生同为余姚人,纪载较确也。)隆庆初,赠新建侯,谥文成。守仁自经宸濠忠泰之变,益信良知真足以忘患难,出生死。自言:近来信得致良知三字,真圣门正法眼藏。自经多事以来,只此良知,无不具足。某于此良知之说,从百死千难中得来,不得已,与人一口说尽。只恐学者得之容易,把作一种光景玩弄,不落实用功,负此知耳。若向里寻求,见得自己心体即无时无处不是此道。亘古亘今,无始无终,更有甚异同。知是心之本体,心自然会知,不假外求,善恶自辨,彻头彻尾,无始无终,即是前念不灭,后念不生。今却欲前念易灭,后念不生,是佛所呵为断灭种性,入于槁木死灰矣。心体上,著不得一念留滞,如眼著不得些子尘沙。便好念头,也著不得,如眼中放金屑,亦开不得。七情皆良知之用,不可分别善恶,但不可有所著。有著谓之欲,俱为良知之蔽。然才有著,良知亦自会觉,觉即蔽去,复其体矣。良知不由见闻而有,而见闻莫非良知之用。故良知不滞于见闻,亦不离于见闻。单言心,恐无入处,故醒之以知。单言知,恐以情识当之,故揭之以良。良知者,无知而知也。知来本无知,觉来本无觉,然不知遂沦理。妄心则动,照心非动,恒照,则恒动恒静。照心固照,妄心亦照,有刻暂停则息矣,非至诚无息之学矣。照心非动者,以其发于本体明觉之自然,而未尝有所动也。有动即妄矣,妄心亦照者,以其本体明觉之自然者,未尝不在于其中,但有所动耳,无所动即照矣。有妄有照则犹贰,贰则息矣。无妄无照则不贰,不贰则不息矣。人问:用功收心时,有声色之闻见,恐不专一。守仁曰:非耳聋目盲,如何不闻见。只虽闻见,而不流去,便是。有人欲屏绝事为。守仁曰:使在我无功利之心,虽钱榖甲兵,搬柴运水,无往而非实学。使我尚存功利之心,虽日谈道德仁义,亦只是功利之事。用功在澄心,不在无事也。问上达功夫。答曰:凡目可得见,耳可得闻,口可得言,心可得思者,皆下学也。不可见闻言思者,上达也。故凡可用功者,皆下学,而上达,即在下学里。吾辈用功,要心真切,见善即迁,有过即改,方是真切功夫。若求用功时光景,或效验,却是助长外驰,不是工夫。问:心无恶念时,亦须存个善念否?曰:既无恶念,便是善念,若又要存个善念,即是日光之下添燃一灯。问:己私难克,奈何?曰:将己私来替汝克。问:古人论性,各有异同,何者为定论?曰:性之本体,原是无善无恶,至发上用,则可为善为恶。譬如眼有喜时眼,怒时眼,若执定一边,便错。孟子说性善,从源头上说。荀子说性恶,从流弊上说。只是这个性,所见不同耳。每常诲人,谓无善无恶心之体,有善有恶意之用,知善知恶是致知,为善去恶是格物,而以默坐澄心为下手工夫。其学遍天下,而分各派,东流至日本,成明治维新事业,实有体用之学也。有九华诗册,见本志艺文门。九华立阳明祠,在化城寺西,下为仰止亭。(明儒学案,及圣学宗传。)

湛若水

  字元明,号甘泉,广东增城人。魁宏治壬子乡试,寻从白沙先生游,即以随处体认天理为宗,誓不复仕。以母命,出应乙丑会试,第二人编修。时阳明王公,在史馆讲学,相与倡道京师。而吕楠、王崇辈,皆公场屋所取士,和之,道望日著,学者称甘泉先生。母丧,庐墓三年。游九华,爱其奇秀,即刻甘泉二字于石,创书院于山。平生足迹所至,必建书院以祀白沙。从游者遍而天下,卒年九十五。

吕楠

  字仲木,陕西高陵人,学者称泾野先生。正德戊辰,会试第六人,廷试第一。公立教,以正心修身,忠君孝亲为本。有劾甘泉之学者,则曰:圣君在上,岂可使明时有伪学之禁。有问朱陆之学者,则曰:初时同法尧舜,同师孔孟,虽入门路径微有不同,而究竟本原,其致一也。公于九华,有甘泉记,仰止亭记。

张元忭

  字子荩,别号阳和,山阴人。嘉靖戊午举于乡。父官太仆,就逮于滇,元忭侍以往。及释归,乃入京诵冤。事解,又归侍于家。一岁中,往返奔走三万余里,其至性如此。(隆庆辛未)南宫射策第一,授修撰,仕至翰林侍读。学从王龙溪,得其绪。唯龙溪只谈本体,不言工夫,元忭则谓本体无可说,可说者,皆工夫也。主义在善有善几,恶有恶几。于此而慎察之,善必真好,恶必真恶,格不正以归于正为格物,可谓善学龙溪者。游九华,有九九峰头无限乐,何年卜筑细攀跻,之句。卒年五十一。(旧志,及明儒学案。)

邹元标

  字尔瞻,号南皋,吉水人。万历初进士,官至总宪,谥忠介。天启初,建首善书院,与冯恭定同讲学。工部郭兴治曰:今干戈倥[人+(匆/心)]之际,礼乐润色,性命精微,无裨短长。元标曰:天下治乱,系于人心,人心邪正,系于学术。凡法度、风俗、进贤、退不肖,舍明学末由。今之学者,除训诂括帖外,无功课,除青紫荣名外,无意趣,其恶闻讲学,固宜。殊不知,不闻道,即位极人臣,勋铭旗常,了不得本分事。生是虚生,死是虚死,骨朽青山,而本有昭昭者,不知飘泊何所,诚为可哀,此臣所以至老不敢退堕自甘也。其学,以识心体为本,以行恕于人伦事物间与愚夫妇同体为功夫,以不起意空空为极致,故于禅学在所不讳。其求见本体,即佛家所谓本来面目。其所谓恕,亦非孔门之恕,而为佛家事事无碍。尝游九华,登地藏塔诗,有炼性台空在,传心偈尚存,之句。(旧志,及明儒学案。)

罗赐祥

  字应敬,号钦所,青阳人。幼好学,在九华僧舍,篝灯夜读,焚其巾,不自觉,山僧称为焚巾秀才。隆庆四年,举应天乡试,历官武库司郎中,出为湖广按察司副使。师事耿恭简公定向,悉本良知宗旨,以主敬为先务,不欺为实际。分守湖北时,苗夷杂居,俗悍而贾淫,乃以坦易化之,不加束缚,一意噢咻。洞僰溪苗,詟伏向迩。有精舍,附阳明祠,即以陪祀焉。(九华纪胜卷七)

毕似范

  字一衡,号心坡,石埭人,少保尚书锵之仲子。幼笃学,有希圣之志。长以荫,历户部员外郎。万历间,命中使采珠宝于滇广,疏请罢之,不报,遂弃官归,益研精心性之学。于九华筑精舍,延四方来学之士,欢欣接引,适馆授餐,虽资竭不顾也。后遭母丧,辟踊七昼夜,裂肺而死。学者祠之九华东壁。(九华纪胜卷七)

    二、隐逸

    唐

费冠卿

  字子军,登元和丁亥第。未及拜官,闻母病,泣奔抵家,而母已葬,遂庐墓侧,哀恸不辍。长庆二年,李仁修举冠卿孝节,召拜右拾遗。制曰:前进士费冠卿,尝预计偕,以文中第。禄不及于荣养,恨每积于永怀。遂乃屏身邱园,绝迹仕进。守其至性,十有五年。峻节无亏,清标自远。夫旌孝行,举逸民,所以厚风俗,而敦名教也。宜承高奖,以儆薄夫。擢参近侍之荣,载伫移忠之孝。冠卿叹曰:禄以养亲耳,亲没何以禄为。赋诗云:拾遗帝侧知难得,官紧才微恐不胜。好是中朝绝亲友,九华山下诏来征。三千里外一微臣,二十年来任运身。今日忽蒙天子诏,自惭惊动国中人。遂终隐少微峰下。

巩畴

  字禹锡,秋浦人,号九华处士。(详郑薰诗序)

王季文

  字宗素,少厌名利,隐居九华。遇异人,授九仙飞化之术,曰:子当先决科于词籍,后策名于真列,冥注使然,不可移也。登咸通中进士第,授秘书郎。寻谢病归,筑室头陀岭下。日浴龙潭,人见之,风雨不失期。将死,以所居宅舍为寺,请邻僧智英主之,即今之无相寺是也。

李昭象

  字化文,池州刺史方玄之子,父卒,因家焉。懿宗末,以文谒相国路公岩,深器重之。后避黄巢乱,入九华山,筑室碧云峰下,与张乔、顾云辈为友。龙纪中,杨行密贲宣州,以书招之,坚志不就。同时有郑参军者,隐居九华,昭象将赴举出山,留诗寄参军云。

    宋

孙冕

  临江人,直史馆三十年。晚守苏州,有诗自寓云:寄语姑苏孙太守,也须抖擞老精神。乃拂衣退隐九华。朝廷高其风,累诏再任,不起,后还籍。

滕宗谅

  字子京,河南人,祥符八年进士。官司谏,以言得罪,谪祠部员外郎。知信州,又监鄱阳郡榷酤。请改池州,就九华山以葬父。筑室云外峰下,读书其中,著九华新录一卷。寻调去,后入为天章阁待制,卒。

刘放

  字世疏,隐居九华双峰下,手书石上清隐岩三大字。著九华拾遗二卷。

    元

陈岩

  字清隐,宋亡,隐居不仕。元世祖征求隐逸,岩乃汗漫江湖以避征。及老始归山,筑九华书院,溪山第一楼,啸歌其中,号九华山人。当时有作诗挽之者,曰:宋家海宇一孤舟,野服黄冠共白头。所著有九华诗集行于世。
  四库全书总目云:九华诗集一卷,宋陈岩撰。青阳人,咸淳末,屡举进士不第。入元,遂隐居不仕,筑室于高阳河,日啸歌其内。遍游九华,至一处,则作一诗纪之。其诗潇洒出尘,绝去畦径,有高人逸士风格。
  按清隐诗,多有见道之言,旧志所载寥寥,今志特补录之。

杨少愚

  家九华山下,好读书,屡试不第。所有孝经衍义,九华外史。

    明

施达

  字下之,青阳人,生平以约礼为宗,不应制科文字。尝北面长林毕心坡,四方会讲,欢欣接引。后卜筑九华天柱峰下,弹琴著书,生徒景从,不应辟命,终老于九华。所著有周礼通义,孝经注,序卦图阐集,天柱志,诸书。门人梓施子语录十五卷行世。

吴钟

  字空之,颖敏博学,善诗赋古文词。遭乱,隐九华之刘冲,足迹不入城市,人称刘冲先生。刘冲,即少微峰北,费拾遗隐居故地。著有呵冻录诸集行世。

章福

  一佣人,僦居长林旗岭村。孑身无妻子。日行佣,得米,积之。至年终,转赴河埠间,击小钟,呼贫者,听自取,不问姓名,米尽乃归。岁以为常,垂老不倦。后入九华,莫知所终。

    三、文苑

    唐

李白

  字太白,陇西人,兴圣皇帝九世孙。母梦长庚入怀而生,因以命名。既长,隐氓山,州举有道不应。贺知章,称为谪仙人,言于玄宗,有诏供奉翰林。沉香亭牡丹盛开,召为乐章。适白已醉,左右以水沬面,醉稍解。帝使贵妃为之捧砚,即成清平调三首,笔无留意,帝奇其才。尝使高力士脱靴殿上,力士谮之贵妃。帝欲官白,时朝事日非,请云游四方,赐金牌,署曰,海上钓鳌客。尝骑驴过华阴县,县令止之。索笔供云,曾用龙巾拭唾,御手调羹,力士脱靴,贵妃捧砚。金銮殿前尚容走马,华阴县里不许骑驴。令大惊谢之。太白,与孔巢父等,号竹溪六逸,与贺知章等,称饮中八仙。尝游并州救郭子仪,及安禄山反,永王璘,起兵败,系太白于浔阳狱,子仪以百口保之。时族人李阳冰,为当涂令,太白访之。江中望九子山,改名九华,所寓为太白书堂云。

许棠

  字文化,登咸通十三年进士,为泾县尉。后避世乱,归隐九华。时与张乔、俞坦之、剧燕、任涛、张蟾、郑谷、李栖远、李昌符辈,谓之诗中十哲。棠尝过洞庭有诗云:四顾疑无地,中流忽有山。人因号曰许洞庭。

张乔

  秋甫人,有诗名。咸通中,京兆府解试月中桂,诗云:与月转洪蒙,扶疏万古同。根非生下土,叶不坠秋风。每向圆时足,还从缺处空。影高群木外,香满一轮中。未种丹霄日,应虚白兔宫。如何当羽化,细得问神功。其年,李建州频主试,以许棠老于场屋,为首选。薛尚书能以诗唁乔,有何事尽参差,惜哉吾子诗,之句。后大顺元年,登进士第。黄巢乱,乔曰:尚可以行道乎哉!见几而作,此其时矣。遂与伍乔、顾云、殷文圭、杜荀鹤、许棠辈互相倡咏,栖老九峰。

顾云

  字垂象,池州人。风韵详整,与杜荀鹤、殷文圭相友善,同肄业九华。咸通中,登第,为高骈淮南从事。师度之乱,退处旧隐,杜门著书。宰相杜让能,奏云,与卢知猷、司空图等,分修宣懿德三朝实录。书成,加虞部员外郎。乾宁初卒,有文,号凤策联华编稿。

殷文圭

  小字桂郎,池州人。卜居九华,潜心苦学,所用墨池,底为之穴。赴举时,中途遇一叟,熟视之,曰:如学道,当冲虚,不尔,大有名于天下。乾宁中,及第,为裴枢宣谕判官。子行义,自江南归宋,避讳,改姓汤,名悦。

杜荀鹤

  字彦之。会昌末,牧之自齐安移守秋浦,妾有娠,妻逐之,以嫁石埭长林乡杜筠,生荀鹤。大顺初,擢进士第,授翰林学士,主客员外郎,知制诰。自号九华山人,昔荀鹤生,有献诗者曰:金榜晓悬生世日,玉书潜记上升时。九华山色高千丈,未必高于第八枝。荀鹤擢第时,正第八名也。李昭象诗云:深岩贫复病,榜到见君名。贫病浑如失,山川顿觉清。一春新酒兴,四海旧诗声。日使能吟者,西来步步轻。殷文圭诗云:一战平畴五字劳,书乡归去锦为袍。大鹏出海翎犹湿,骏马辞天气正豪。九子旧山增秀色,二南新格变风骚。由来稽古扶公道,平地丹梯甲乙高。

周繇

  字惟宪,建德人。登咸通进士第,著明皇梦钟馗赋得名,为河南尉。秩满,隐九华,咏诗自娱。仆射王徽,称其孝友可以表俗,奏为建德令。李昭象以诗送之曰:投文得仕而今少,佩印还家古所荣。弟繁,亦有文声,时称二周,有二周纪略四卷行世。

    宋

汤允恭

  本殷文圭之后。登宣和六年进士第,历常州通判,刑部员外郎,殿中侍御史,兵部侍郎。归老九华,筑书堂于文殊峰下。卒,葬于净信寺之麓。

程九万

  字鹏飞,号双峰居士,以书堂面双峰故也。淳熙二年登第,仕至文华阁待制。所著有九华诗百篇,又合九华六图为二图。其子槐,复于天柱峰侧,建闳肃书堂,苦志读书。后官监给赏库,赠朝奉大夫。

    明

程懋

  宋待制鹏飞之后裔,于天柱峰下,重建闳肃书堂,读书其中。经术通明,问学该博,中正统十二年乡试,官平山学谕。归隐旧业,授徒讲学,至老不辍。

    四、仙道

    汉

窦伯玉

  字子明,丹阳人,世称陵阳子明者。汉元封间,为陵阳令,无欲而民自化。钓得白龙,放之,后数十年,钓得白鱼,鱼腹中有书,教子明服食,遂上黄山采石脂服之。三年,白龙来迎,止陵阳山百余年,骑白龙仙去。二女,亦化凫飞升。今九华山,凫山,皆有白龙潭。盖汉时九华山,本名陵阳山也。

    晋

葛洪

  字稚川,句容人。家贫,好学,以儒知名。学道得仙,著抱朴子一百一十六篇。尝炼丹于九华。今卧云庵北,有葛仙丹井,双峰下,有葛仙洞。

    唐

张果老

  初隐中条山,乘白驴,日行万里,息则折为纸,纳笥中。明皇以玺书迎至京,欲以玉贞公主降之,果大笑,不奉诏。尝乘驴至拾宝岩看花,驴行石上,蹄迹一道,至今宛然,号果老石。

赵知微

  乾宁中,建延华观于凤凰岭。屡诏不出,乃赐碧云星冠,青霞羽衣。人多从之游,值中秋阴雨,知微率众登峰之绝顶,则万里无云,月如明镜,别一天也。于岩下种桃千株,花皆碧色。桃落水中,流出涧外,居民得之,鬻以自给。后知微仙去,人名其岩曰碧桃岩,涧曰浮桃涧。

    明

蔡蓬头

  不知其名,常蓬头,因以为号。宏治十四年,王阳明先生审录江北,事竣,游九华,闻其善谈仙,待以客礼。请问,蔡曰:尚未。有顷,屏左右,引至后亭,再拜请问。蔡曰:尚未。问至再三。蔡曰:汝后堂后亭,礼虽隆,终不忘官相,一笑而别。(据王文成公文集增改。)

宁成

  九华黄石溪,田父也。立志不欺。一日锄山侧,遇一翁,导之,叩石壁,壁启,有宫室,非人间居。翁即其地拾半桃,食成。成食之,心知其为遇仙矣,顾念家尚有母,未毕养,奈何。翁即知其意,谓之曰:汝欲还,当闭目,否则堕水中也。成如言,闻波涛澎湃者,久之。翁语之曰:至矣,令张目,则在其家屋上。拳其背,使呕所食半桃。复订曰:万历二十四年之某月某日,当俟我于山中。言讫,翁不见。成乃叫号屋上,家人闻其声,掖之下,则去家已三载,母尚无恙。成复事母,尽孝六年。母逝。适往山中采石耳,遂不归,其日月适如翁前所订云。

    清

邓羽

  一都金家冲人。入九华采薪,遇异人授符箓,遂能呼风唤雨,疗病治妖,不受谢。道光甲辰六月,池郡大旱,井涸禾槁。郡守裘太尊,延之设坛祈祷。施掌心雷诀,霹雳一声,云兴雨降。复东向长嘘,成黑云东行。既而太守询其故。谓青亦患旱,寄雨三分,聊慰霓望。是日青邑亦得甘霖,从西来,正羽登坛时也。太守命以驷舆送归,已飘然长往矣。后入九华山,不知所终。

    附神仙感遇传

  费冠卿,及第,将归,别相国郑公余庆。公素与秋浦刘令善,喜费之行,托寓书,缄授费。乃戒之曰:刘令久在名场,所以不登甲乙之选者,以其褊率不拘,舍高科而就卑宦,可善遇之。费至秋浦,投刺于刘,委案上,不顾。费悚立良久,即以相国书授阍者。刘发缄,慢骂曰:郑某老汉,用此何为。擘而弃之。费惧,趋拜于前。刘悯顾,揖坐与语。其时,日已昏黑,费乞于厅庑下席地一宵。刘已入,良久,出曰:此非待宾之所,引费挈毡席入厅后小阁子中。既而闭门,锁系甚严。费莫知所以,据榻而息。于门窍中,窥刘自操彗畚,扫除内外庭庑阶壁。将及二更,忽闻异香郁烈异常,刘执版恭候于庭,香气弥甚。即见云冠紫衣仙人,长八九尺,数十人拥从而至。刘再拜稽首,仙人直诣堂中,刘侍侧。俄而筵席罗列,香溢阁中。须臾奏乐饮酒,命刘席地侍饮。一切均非人世所有。仙人问刘:得郑某信否?对曰:得,甚安。又问:得郑书否?对曰:费冠卿,自长安来,得书。仙人笑曰:冠卿及第矣,今在此耶,吾未合与见,命刘酌酒一杯,送阁子中,并令嘱,早修行,即得相见。费窥刘自呷半杯,以盆中水投杯中,疑未饮。仙人即与徒从乘云去,刘拜辞呜咽。仙戒曰:汝见郑,但令修行,即得相见,遂去。刘诣阁,见酒犹在,惊曰:此酒万劫难遇,何不饮,引而饮之。费力争,得一两呷,刘即与费为修道友。费卜居九华山,以右拾遗征,竟不起。郑相国,寻去世。刘费颇秘其事,不知所降是何仙也。 回首页