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九华山 灵应门
灵应门第五（内分二，一、往昔记载；二、近今述闻。）
人以诚感，如水得清。佛以愿应，如日常明。鉴照呈形，谷空应声。事理昭然，何用疑惊。吁嗟佛日，莫朗群盲。粤稽载籍，觉诸有情。志灵应。
一、往昔记载
唐贞元十年，地藏王菩萨示寂，山鸣谷陨。建塔之地，发光如火，因名神光岭。
地藏菩萨，初住东岩，遇毒螫，忽有美妇人来，作礼奉药云：小儿无知，愿出泉补过。应视坐石间，潺潺流衍，因名龙女泉。
挈瓶僧，尝挈瓶谒地藏，谈论竟日，去住无常，莫知所在。地藏示化后二十年，樵者于罗汉峰见之，颜貌清古，宛如昔时。后人因名其地为罗汉峰，又名罗汉墩。
金光洞有穴，可望而不能入，入则神光金色，充塞洞口。有致敬者，仿佛见金人像。相传地藏菩萨尝居洞中。
明罗世鼎诗：怪石陵空出化城，芙蓉半壁晓清清。说来好景谁曾见，如此奇观我亦惊。竹里云深疑路断，松前岩险若天倾。平生罪福凭何著，万仞悬崖撒手行。
唐僧卓庵，住帻峰西石窟中，感观世音菩萨出现，因名其地为观音岩。
广福寺，有唐人手钞四大部经。（即俞荡为金地藏所钞者。）水漂两函，岁久，忽发光，寻其处得焉。陈清隐有诗：见梵刹门，本寺条。又广福寺，原在覆瓯峰下，后迁山上。前有二龙潭，可祈求雨泽。明景泰六年，黄山翠微寺僧显裕、崇广，朝九华，过此，遇旱，祈雨，果应。里人请留，募缘重建。俱载纪胜。
纪胜载：明嘉靖六年，岁饥，九华山，丛竹结实，延十余里。小者如米，大者如麦，中赤外青，甘食如饴，民赖以不饥。嘉靖十四年，复如是，活人甚众。有陆冈进九华竹实表。表曰：直隶池州府知府，臣冈，据所属青阳县知县臣某，申称，嘉靖十四年六月间，本邑九华山，竹实盛生如米，活人甚众，诚大异事，谨以上进者。臣冈等，诚欢诚忭，稽首顿首上言。伏以，竹生实而拟凤之来，诚为上瑞。出祯祥而为福之兆，可以前知。民乃粒而不费耕耘，国将兴而滋其养育。群生含餔之余，帝力何有于我。一物生成之异，圣德上通于天。恭维皇帝陛下，缉熙圣学，道统实承。经纶大经，孝思维则。郊庙成而礼制更新，天子建中和之极。禘尝举而异物适至，帝心孚孝享之诚。窃维九华之山，实亦一方之胜。横亘数十里，高耸百余峰。猗猗菉竹，繁衍之实偶生。济济苍生，匮乏之忧顿解。不图劲节虚中之物，乃有济时救世之功。不稼不穑，居然而取禾。匪玉匪金，得之以为粟。诚自古所无之瑞，非寻常可致之祥。荐之郊荐之庙，美逾九穗嘉禾。征诸地征诸天，秀夺两歧瑞麦。兹实天意，夫岂偶然。良由皇帝陛下，敬天勤民之德，格于遐迩，尊祖敬宗之心，光于上下，是以远方草木，亦献珍奇。臣等一介书生，荷蒙宠任。自分凡材庸劣，无补于明时。何期帝世嘉祥，乃见于敝邑。臣谨昧死采取龠合，上渎天颜。登荐粢盛，益光圣孝。伏愿圣心俯鉴，大德兼容。播诸声诗，纪一时之奇遇。传之简牍，遗千古之美谈。臣某等无任瞻天仰圣欣跃感戴之至，谨奉表随进以闻。
偃月池，在化城寺前。池中产莲，初无种，相传地藏居时始有。
东藏源东中峰上，有甘露泉，味甚甘美，如饮沆瀣。昔有禅师取以疗人之病，颇验。
纪胜载：兰溪王南塘游九华，阻雪，宿途中，梦一老人前曰：樵夫欲相害，公幸援之。明日行半山，闻丁丁声，则数人持斧斫古松。南塘愕然曰：求援者，松耶？因如所值予之，复构亭于其下，署曰一松。
明万历壬子冬，九华山大雪四十日，人物僵毙无算。忽来一老僧，偃卧甘泉书院岭北洞中，气候如温室。卧处气蒸蒸，汗沸如珠。土人见而异之，以饭茹进，随多少辄尽，亦有却而不食者。常不言，言即发人阴事。吴光锡访之，见其眉长面赭，目光如射，两耳际，茸毛少许，指爪如麻姑。谓光锡曰：尔识我睡虎否？再访之，不知所往矣。
九华深处有洞，广邃如堂，可容数百人。怪石成佛像，上悬钟乳若幢盖，旁列金黄牡丹仙桂等花。有猎者逐鹿，偶值其胜，折花以归，人惊异之。及复往，遂失其所。
龙池，自五龙湾合流为十丈泉，注池中，传为龙之所宅。大旱取水以祷，辄雨。
倪云林听袁员外弹琴诗序云：员外年八十有二，颜貌筋力，如四五十许人。为言：甫弱冠，遭逢明盛，初宰当涂，过九华，逢神人与枣食之，后梦寐中数数见之。今老而不衰，盖食仙枣力也。
宛雅三编载：吴简九华驴歌，并序云：余登九华山半，见驴向人行乞状。询之，为从姑苏人来，至此伏地悲鸣，策之弗起。其主遂弃之，命山僧结茅居焉，十年于兹矣。首无羁络，不食田稼，闻梵音辄首肯。余异，而为之歌以志焉。朝发长江干，暮入九华道。扪萝陟岑云，曲径陵天表。怅望空山尘虑疏，欲证无生恨不早。道旁忽见郑綮驴，不是蹋雪灞桥初。掉头频向行人乞，饱去更衔芝草娱。伏地逡巡不逐队，应愧从前夸黔技。昔人悟道但闻鸣，驮经犹记西竺事。吁嗟呼，当年书画虽奇才，九良八骏安在哉。不如归伴刘安鼎，云中鸡犬胜龙媒。见光绪周志。
翟溥福，字本德，东莞人，永乐二年进士。除青阳知县时，九华虎为患，溥福祷告山神，虎即匿迹。
百岁宫（即万年寺），无瑕和尚，敕封应身菩萨。肉身不坏，趺坐一龛，其左手提上齐眉。据寺僧云：本寺于咸丰时遭火灾，肉身于火势猛烈际，忽左手提高作遮火状，而火顿息。
施[(怨-心)/言]，字曾省，宣城人。母操作过劳，术者言不能过五十。[(怨-心)/言]日夜忧惧，数梦母寝疾，辄悲诧惊起。觉乃喜曰：固梦也，吾母幸无恙。尝为母祷于九华山，出一纸焚之，伏地良久，两袖皆濡泪，盖祝减己算以益母也。母竟以八十终。事载明史。
江西景德镇，清季有老僧募化饭碗，窑主坚不允。迨窑已发火，老僧复向顶礼，募化九华山百岁宫饭碗一个，以为纪念。窑主首肯，老僧忽不见。及火熄，全窑之碗，俱有九华山百岁宫字样，致不能行销他处。乃运送该寺，以志灵感，而表信仰。
洞庵禅师，居伏虎洞二十余年，以虎为卫。老田吴氏，多从之游。最敬信者，首推吴翁尔俊。适玉林国师朝礼九华，指一处曰：此地山水环拱，若构兰若，代有高僧，嘱洞庵募地建置。其地产属尔俊，遂慨然布施。是夜，遍山松顶降生甘露，神人应兆，此甘露寺之名所由始也。洞庵说法传戒，一时释氏顿易旧习。至乾隆朝，传灯、优昙，继席，宗风尤畅。咸丰洪杨之乱，梵宇全毁。至同治时，法源上人，结茅于旧址，精修禅观。玉田唐公倡捐修殿宇，得复旧观。光绪戊戌，大航上人，晋京请藏经以归。常贤嗣法，三十余年，亦谨守律制，宗风不坠。玉林国师之悬记不爽也。
化城寺西里许，稍折而北，为拱金阁。明万历十四年，颁赐藏经，珍藏于此。至清嘉靖二年，僧端旵移经于化城寺之后楼，越数日而拱金阁灾，藏经得以无恙，讵非天龙拥护耶？
李志，鲍可大曰：有业捕蛙者，于九华溪嵨中，夜捕得一巨蛙。蛙举两足，挽其两手，不少宽。其人求脱不能，时已四更矣。忽闻寺中早课钟声，蛙乃俯首西向，举两足若礼拜然，拜毕跃去，始得脱免，遂改业焉。见九华纪胜。
﹝按旧志，于物产中，鳞介类，多有味鲜、味美、可食等字。教人杀，赞叹杀之罪业，将随书册以俱长。故今悉削之，并搜录此段以惊众。非唯体菩萨慈悲，亦孔子胜残去杀之微意也。﹞
金陵琐事剩录。陈干宝，分教建平，有舆人王旦六，每应役，多值死去。询其故，盖阴司取为勾摄使也。旦六偶附邻人船，往九华进香。事毕回家，阴司复遣勾摄。阎君曰：旦六有善念，敬礼地藏菩萨，可免役。见九华纪胜。
二、近今述闻
永庆庵，咸丰时被毁。同治时，住持觉莲，往通州募化。未至之前三日，远近闻木鱼声。及觉莲至，众知为神感，踊跃捐输，梵宇复旧，至今传为美谈。
赵桂馨，安徽合肥人，耕读为业。夫妇年逾半百，只一子，名存金，入塾诵读。己未秋，存金感时疾，数日逝世。桂馨夫妇，恸不欲生。一夕，梦地藏菩萨来慰之曰：汝子已于某处某宅借尸还魂，汝于年终来山，可得相见。馨觉，惊喜交并，然颇疑积想成痴，幻梦难信。唯既得梦示，不肯置之。遂于腊月，夫妇相偕朝山。甫至佛殿，一儿迎面来，大呼阿爷阿娘不置。询其姓氏里居，乃以赵儿生没因缘对。且面貌虽殊，音声未改。并云：菩萨救济，令得还魂。夫妇大喜，遂携归为子如初。其生身父家闻之，争执致讼。然子自述确系赵儿还魂，不愿遽归本宅。于是经众调解，往来两家，各作半子。此亦金史赵合得后，又一新判决也。桂馨于民国九年，送佛法无边匾额于山上，并纪其事本末。曹又新朝山见之，录其事略如此。许止净记。
安徽曹又新居士，幼年多病，母韦氏，诣山进香，求菩萨默佑，痼疾得痊，因是，母子虔心奉佛。肉身塔者，菩萨藏身之胜地，全山香火之总汇也。善男信女，往来进香者，踵相接。而自塔前十王殿，下至白马亭街、化城寺、放生池间，蜿蜒数百丈，道路崎岖，行者惮焉。韦乃发愿，俟家稍裕，为之修葺。临终，即以此嘱子勿忘。今十余年，又新虽服膺拳拳，终以工程浩大，未能举办。
戊辰二月，观音圣诞，又新入山贡香。礼塔毕，于上禅堂前游览山景，忽见其母杂女众内，身负香囊，从正天门下。相距只数十武，谛观容貌甚晰。乃急趋之，转瞬，遂失所在。因思此非母遗志未酬，现身点化耶。乃竭力募缘，以成母志。行见灵山胜境，路现庄严，可谓以孝顺心，上报佛恩，普利有情也。许止净记。
癸酉初夏，又新君，由皖赴浔，顺道到彭泽过访。自述修砌九华石路工毕，近两年，兼任中国红十字会掩埋事。辛未大水，在芜湖一带，打捞溺尸，并掩埋冲决坟墓，所费不赀。而皆出己囊，不向外募分文，曾登芜湖各报。而近年营业，亦稍有盈余，足资揖注。且从前眼目昏花，今夜中能视细字。从前举步即喘，今能日行六七十里。非菩萨灵佑，能如是乎。请并记之，以劝来者。许止净再记。
民国己巳秋间，沪上通商银行谢君，往九华礼佛，并设千僧斋。方施钱时，见一僧状貌异众，身有奇香，伸手受[贝+亲]，其掌特短，而指极长。心异之，疑为圣僧，急下拜顶礼。起而视之，杳不复见。殆罗汉应现欤。叶增寿言。
民国十八年，有土匪欲来九华各寺行劫。先令一人伪为香客，宿百岁宫，探听各寺庙收入多寡，并察路径。夜半其人忽若中狂，跪于佛堂前喃喃呓语，久之渐醒，乃自承实为匪类探消息者。僧众大惊，但亦不愿深究，即令其下山。通知各寺严加戒备，匪谋亦息。栴檀林比丘运田言。
上海法租界晏公庙，为清和尚，湖南人，姓余，字焕章。
民国十五年冬，予旅居赫德路佛教净业社时，彼方在社当庶务员。越一年，始出家。自述彼旅沪数十年，开小商店，曾积数千金。以年轻，染沪上恶习，纳姬妾数人，身体渐不支，得喘气证，医药罔效，羸瘠已极。遂深觉五欲之苦，决意归依佛门，以求解脱。
于某年正月发心朝九华，偕同伴数人，附轮船抵大通，宿店，次日预备入山。其时喘疾益剧，步履艰难。众见其状，劝在旅馆望山遥拜。谓以病不能登山，菩萨慈悲，自当原谅也。彼亦自觉疾甚，难任劳顿，遂目击同人各乘肩舆而去。独坐旅舍，自疚且悲。既而悔恨曰：吾不远千里来朝菩萨，岂以病魔阻我心愿。宁死于山径中，亦必上山一礼。而舆夫皆散，无可雇者。且加大雪纷飞，路绝行人。然奋勇直前之心不少馁，挈一小竹杖，冒风雪而进。中途雪封，不辨行径。忽见一老者来，因问欲往某庵，当从何去。老者指谓，向此蓦直去，不远也。未几，遂抵庵，问同伴先来者，则皆未到，心甚惊讶。时大汗如雨，急洗足换衣履。待食面讫，同伴各肩舆始到，相视骇绝。问何能来此。述说情状，众谓我等见汝病甚，乘舆且恐不耐其劳，何能步行九十里。且只路径一条，何竟不逢而先到，此真菩萨不可思议感应矣。此夜安睡，沉痾顿失。礼敬下山，身体康强，比来时判若两人。至家后，疾终不发。因此，益坚出世之心矣。
民国十七年秋，彭泽李锦新，偕谢汪二人，同往九华晋香。舟过大通，李谢登岸，汪独居船中。见卖灰包蛋者，价极廉，因购数十枚藏舱内，意欲带回家后，用以佐餐也。夕抵茅坦，天明上山，汪忽僵卧不能动。惊问其故，亦不自知，但觉周身软弱如绵。强扶之坐，旋即倾倒。众谓此必心有不诚，受护法神遣责，速当自省悔过。汪乃沉思曰：得毋昨日误买鸡蛋所致乎。嘱代弃之。李等上山礼佛，并代忏悔。汪在舟中，梦被人拘，呵曰：远道来礼菩萨，安可贪小利，带荤物。幸能悔过，免汝无罪。迨李等回船，汪霍然愈矣。更沐浴上山，尽敬而返。
﹝按此等事类，敝邑彭泽蕞尔之地，即不可枚举。不唯本人夹带荤物，即家中人，或买鱼买蛋，虽未曾食，而进香者必有感觉，于衣衾中，现鱼鳞蛋壳等，故莫敢不敬，此诚大士不可思议威神之力也。不敬者有谴，则至诚者暗中获福，宁有限量。姑记一则，以例其余。至他处灵应，有李圆净所编地藏灵感录。以不在九华范围，例不能繁引矣。许止净谨识。﹞
民国二十年八月间，有来山进香之某客，行至地藏塔前，八十四石级下，忽晕倒卧地，不省人事。经塔僧悟舫为之念佛，一再向大士前祈祷，始苏。客自言曰：蓄谋杀嫂，以图报复。今既如此，自知忏悔，而不敢为矣。
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